修在「心」，旨為善去惡，去惡唯在「戒」字下工夫，可鑑修首重戒慎在己一心耳！而所以要知所戒慎恐懼，乃不使造惡、造罪、造業、或分分秒秒引生妄念不休矣！何因？因舉凡起心動念（意業。若僅屬妄念，其業微小，然積多足以污靈濁重），或舉止動作（身業），或舉凡在「視、聽、言、動」若違背禮數，則無不是罪、無不造業，可謂一個人在「身、口、意」之顯動，實不離「善、惡」二業之功過賞罰簿登錄詳記之。

惡乃修之大患，處惡，唯以「戒」防之；處惡，唯以「戒律」嚴謹守之；處惡，唯以「持戒」煆煉身心。故「戒」乃修之重大課題，而亦唯智者始可洞澈「慎獨、塞欲根、閉感官」之重要性，而知以戒慎作為治心制念；而知以戒律作為護心、護身符；而知所須臾戒慎在心，乃不使身心造罪造業。是以，凡修者應嚴謹「以戒為師」，更應嚴謹以「諸惡莫作，眾善奉行」為精進不懈之戒律。

   「戒」乃防非、止惡之意，此即不但不可做惡事，即使丁點邪惡、淫妄之雜亂念頭亦不可存心或妄想。吾人須知戒在心、為善去惡亦在心，全在有無心志否？例如想戒一習染或一毛病，非是你能不能做到，而是在你要不要去做到，心想要做的，就沒有做不到的事，故但問有心否？

佛門以「戒、定、慧」，謂修之三學：

「戒」－即禁戒，戒止惡行、惡念，使人不做惡、不起惡念，可防止人們造作一切身、口、意的惡業。

「定」－即禪定，定心一處，能使人靜慮澄心，由定而靜，智慧開矣。

「慧」－即智慧，破妄證真，能使人發現真理而斷愚癡。

  能精修「戒定慧」者，可由持戒清淨則心安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧矣。

  各教門皆定有其戒條、戒規、戒律。在佛門之五戒：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此修佛者皆知所戒之。又「持戒度毀犯」，屬「六度」修行法之一種。持戒有三項戒行，「律儀戒」－即佛法規矩、禮貌的戒律，乃遵守佛法，不作諸惡；「攝善法戒」－是奉行一切之善；「饒益有情戒」－是廣修一切善法，以利益眾生。故知「持戒」乃戒諸惡而行諸善於眾生，為大乘修學者所應共持。

  處修之過程，尤注重涵養己心量之開闊，在處世待人之道上，須懂得隱惡揚善，故只視人之好、之長處、之優點而學之、讚美之、景仰之。人孰無過，理應多體諒、包容別人之缺失而隱蔽之，此乃君子之風度。切莫只看人之短、之壞、之差錯弊病而一味言人過錯，或百般指責而攻擊之，實有失道修者之風範。蓋人都具有其善良之一面，然亦不免有其缺點，可謂人在心態上，大多亦有二重、或多重性格之心態，此即常心存善惡交錯，在心念上，善善惡惡反覆變化不定，善中有小惡錯，惡中起伏善念，乃心尚受諸物情欲利影響而呈顯不穩定之心態，故一生中，總在「迷與覺」中攪拌不清，使心起起伏伏，始

終難以覺醒，此乃患在心中缺乏嚴謹遵守「戒律」所致也。

  凡修之難以覺醒，無以止定、生慧，此皆礙害在不知「持戒」以修。不持戒者，無以大定；不持戒者，諸習染惡業交集於身心，揮之不去；不持戒者，迷迷惑惑，懵懵懂懂，得過且過，談何精進？總之，修不可輕忽以戒律為師，唯用戒律以時時刻刻防非止惡，用戒律以力予克己止欲，用戒律以摒棄諸惡業之纏身，用戒律以激勵己善性之昇華，用戒律以生定開慧，由智慧以開悟，由開悟而明心見性矣。所以，修當嚴謹以戒律為師。共勉之！