聖教，亦稱鸞門、鸞堂。鸞堂乃扶鸞闡教之聖堂，為上天所畀重，即以儒為宗，以神為教（今在內政部登記為儒宗神教），是以道德經文作為弘道、闡教以勸善之工作。興鸞設教，聖道以張，因講的是吾國固有之倫理道德－綱、常、維、德與五倫，足以經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗、淨人心，其教化甚為廣泛，可弘道而使人人向道向善，故推廣以鸞闡教，乃是積極完成古聖先賢由古昔
以來「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之宏大聖業也。
在台疆各鸞堂之創立，皆以扶鸞「詩教、聖訓、或奉旨締著聖書、經典」闡教、代天宣化為主，濟世施方為次，乃諸天聖佛仙神真靈所憑依顯化闡教、濟世之聖地，故亦稱聖堂、聖廟。各鸞堂逢鸞期之扶鸞，蒙諸天聖佛仙神之降「靈」飛鸞（如鸞之飛舞翱翔），以傳訊聖意，由乩生接受訊息，而揮動起彫似如鸞鳥形狀之木製桃筆、在砂盤上迅速的一字字書寫出聖文，亦由站立在砂盤右側之唱生逐字唸出聲音，再由筆錄生快速記錄下來。此即所謂之「扶鸞」或言「傳真」。
鸞堂既以扶鸞闡教，而扶鸞則需有鸞乩，故乩生在鸞堂所扮演之角色、所承擔職責之重大與鸞堂之崇正或偏私、或興衰息息相關。所以對選乩條件之要求應非常之嚴苛，與煆乩靜靈之過程皆列為不可輕忽之關鍵。煆乩對象之條件，尤以品格之「端正誠純」列為最優先之考量，且須頗具有公正無私與少私寡欲之修涵。又先天秉性亦甚關之，舉凡易受金錢欲利而心偏、修涵差、劣根性重、習染不良嗜好、個性倔強、主見深、或自我意識強者，即使煆成乩，皆屬較容易顯現出自己之意識而會頻頻發生失真之現象，此即所謂之「識神」。
又乩生本身心性之修養與靜定功夫亦屬重要之一環，心易靜、常靜者，自易致虛靜之狀態，於扶鸞時，就易把心神沉靜下來，不使雜念擾心，此即在瞬息間就可摒除一切雜念，使心近乎空無雜念。唯在揮筆時，得凝神及非常專注的去注意心神之念波，此即是乩生所要接收之訊息，且要緊緊心繫念波之感應而操筆，此即是揮筆之訣竅。
一位表現忠誠不渝且稱職的靈乩，乃鸞堂眾鸞生之靈魂人物、之領導人物，亦是眾鸞生向修之表率。況所負之天職是崇高且神聖的，故在鸞堂，理應「敬乩如敬神，奉乩如奉神」一般，這是鸞生對靈乩應知之常識，與應有之禮貌。況鸞生與鸞生之間，彼此間互以師姊師兄相尊稱，本就一如兄弟姊妹之手足親情相對待一般，修能待人、視人如己、如親人一般看待，可臻昇人倫之修涵。
乩之良、劣，關係其扶鸞之層次與真偽，故乩生平日不可擔任任何會左右其心念之職務與工作，因這是極具影響性的，否則只要在其思念上稍有一思一念之偏、之邪、之私，甚者刻意造假，那在扶鸞時，則任其心所想之意識念頭，就很容易的會浮現在砂盤檯面上，這是身為乩生頗易犯錯之失真現象。犯錯者，罪過也，乃乩生應列為嚴重禁忌之自我約束與克制。故為乩者所應慎心注意的是不宜有識神之問題發生，所要克服的是能去除識神之問題不再發生。
乩生之靜定工夫，關係其接收神意之扶鸞層次，由鸞文內容而可端倪乩靈之程度高低。又有關乩靈收訊之退化、或接收不到，此因素煩雜不一，不予述及。所扶鸞文，全在乩靈程度之高低，而傳真出各
不相同之品級與真實度。廟堂辦道是需經費，舉凡須不斷印贈善書以弘道，或遇須救災救難救急救貧等，此皆可名正言順以勸募，若藉神以造假，問題出在乩生。又所收善款到底用在那裏？是否確實用在善款項目上？善款善用，功德無量，善款私用，則罪過大焉，且損款者亦無實際功善可言。
其實，鸞乩之煆鍊與一般修行的修鍊過程雖有差別，然亦同義，都是須靠己身堅志修持的。當一個人受私欲影響，使其慾心增強，道心減弱時，就易患利慾薰心，尤易受金錢影響而不覺。人們都因一念之私、之慾，一切罪過業愆由斯生焉，可作為修學者戒慎之殷鑑，為乩者尤須戰戰兢兢以慎防心念之妄，以保持絕對之清醒，否則稍有一念之縱、之妄、之著心，必貪私上心，罪過累身，後患無窮矣。此乃修之悲、之痛，亦唯懂得用一「戒」字者，方可解心頭之貪、之結、之執念。共勉之！
