首先請問：「誰能把心靜下來？」這是一題頗困難回答「能」的答案。除非你能依諸經典或善道理而依法修行、而落實經義，否則皆不易做到臻昇己心靈於靜平之心境。但盼修學者不妨多用心去體悟，以心印經義，只要依經起觀，將會使心靈趨於平靜、於真靜，靜無念擾，心智可開矣。心靜而坐，不想周遭，或可感受到一股安詳的寧靜美，這也是心靜者意想不到的收獲。

 凡真修者無不藉修以靜然，堪能藉靜以禪定、以內薰、以內證，藉靜以修，精進神速。想靜就得先從各方面去認識心、去理解心、去透徹心，才有可能作到事半功倍之成效。蓋「心」者靈也、識也，由萬法唯心生、唯識造（唯心即唯識）而可知其梗概，此即一切萬法、一切事物都是由心識所變現出來的，因一切法皆不離心識，故名唯心、唯識。亦可謂宇宙一切萬有，都是由阿賴耶識（心的第八識）所變現。在「唯心論」所論者，唯有心識，心識之外，無一切物質現象。

  簡介「心」：心識之所顯，乃指無形的精神作用。在佛教的「唯識學」，把心分為八識（主由八識引生所感）。即第一、眼識（眼根緣色塵）。第二、耳識（耳根緣聲塵）。第三、鼻識（鼻根緣香塵）。第四、舌識（舌根緣味塵）。第五、身識（身根緣觸塵）。第六、意識（意根緣法塵）。第七、末那識－是第六意識所依之根；常隨四煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）；向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法。第八、阿賴耶識，華譯為「藏識」，分「能藏」－含藏一切法的種子；「所藏」－受前七識所薰習；「執藏」－受第七識所執取。當種子現行時，善惡分明，業報相續，沒完沒了。前六識為「識」－以了別為義；第七識為「意」－以思量為義；第八識為「識本根」－以義為起集。歸納八識之作用－稱為「心」。然若能藉道修以洗滌心靈而淨純，則第九、「菴摩羅識」浮現，華譯為無垢識、清淨識，即「真我、真如」或以「真心」稱之。

 人本具的心，是自性清淨的，離一切的妄染，即是「自性清淨心、或云如來藏心。」然降塵附於人身，累積私欲與塵染，在心靈上所覆蓋之塵垢深厚矣。故吾人須識明人本之心即是真心、真我、亦即是佛心。因人最可貴者「良心」，良心即道心，乃天賦予之「良知」，與身具有，故只要心有道，天良存焉，自能秉持正信、正善、正氣而往正道方向精進不懈，而信守大道、而虔敬聖佛忠貞不渝。也唯能堅持「唯道是從」者，才有可能藉「認理以歸真」之機緣，待回復本心靈明，證佛、證聖、證真可期。

 反之，若不識知「自性、自本心」是聖是佛；迷惑心外有真道真法、有聖有佛。凡患此心態者，勢必心往外攀緣、往外馳求，如斯蒙蔽於功德障者則多，釀成心著於功、著於求、著於取、著於法門之殊勝而信這信那，或著於神佛之顯赫而跑這跑那，既抱此修法，恐越修越著相著法不已，使原已不靜的心神，更益形混亂難靜矣！既患得患失，豈能靜得下心？不靜者談何精進？此修何益何證乎。

 佛有八萬四千法，以治八萬四千病，病即煩惱，無數煩惱源於心之不靜，若能把心靜平住，何處惹煩惱？此靜心之重要也。習靜原非難，端在己心志，只要此心具足堅誠，誠於心，心正矣。正不著私，誠不著欲，心抱正誠，寡私欲矣；少私少欲，心淨靈明，慈悲智慧生焉。自可消弭心之「貪、嗔、癡、疑、憍慢、纏、魔」等諸病於無形，以修正心之「偏、邪、妄、執、障、迷、蠱、惑、惡、過」等諸無明心態於正善正誠之心境。永持自性、真心，於正誠、於清靜。共勉之！