吾人須知，今生為人是很不容易的，既知「人身難得」，那麼我們就應該好好善用此身，就應該及時把握當下，就應該認真專注來修學道義佛法，俾能早日脫離「生死苦惱的此岸」，得度到「涅槃安樂的彼岸」。此種究竟、解脫之修法，在佛法上謂之「六波羅蜜」，華譯為「六度」，波羅蜜即是「到彼岸」。
六度，即「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」藉行持此六種修法，可以從生死苦惱之此岸，以度到涅槃安樂之彼岸，唯行六度，以證無上菩提，這是修之最終目的。茲把六度一一簡述如下：
一、布施－用以對治慳貪。是以己財物施捨予人，或正己以度人、助人等。布施有三種：(一)財施，就是用財物去救苦救難、濟貧恤困與病疾等等。(二)法施，就是用佛法或各種真理、善知識以教人、勸人修善斷惡。(三)無畏施，就是出己勞力或不顧慮己身安危以解除別人之困難等。大凡能體悟布施之真義而多行善舉者，即可打開己心量而消弭慳貪心於無形。
二、持戒－用以對治毀犯。持戒，守持佛法所制定的戒律，以嚴厲約束、抑制不做有違佛法的事。唯能遵守戒律者，始可度己之毀犯心。常生毀犯念頭者，將泄漏一切功果矣。所以在佛門，教人晝夜六時中常念佛號不斷，乃不使心起無益之迷妄念頭。
三、忍辱－用以對治嗔恚。忍辱，忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨；能忍辱，即可度己之嗔恚心。惜易嗔恚者較難控制脾氣，唯藉修以生慧開悟者，自能淡視一切而不起嗔恨心。
四、精進－用以對治懈怠。精進，謂之勤、謂之毅力與勇氣；又書云，純一無雜謂之精，勇往直前謂之進；或矢勤矢勇，或精誠所至，或激起良知良能等，皆屬一人精進之表徵、之動力、之能源。凡懂得要求己身不斷努力修身修德者，自能向道、向善、向修而勤奮不怠矣。然試問修道萬千，成證有幾人？其因在始勤終怠，或一曝十寒，或大多起於一時虔誠容易，接著一日日消退，說有修又似無修，說無修又似有修，呈顯蹉跎狀態，全屬不知勤於精進而寬恕己身、而縱容己過、而荒廢於無益之事。唯具仁智修涵者，自可體悟精進乃大無畏之精神與力量，自不懈怠。
五、禪定－用以對治散亂。禪定，禪為靜慮，印靜息念慮的意思。以思惟研修為，因而得定者；定，是止心於一境，而離散亂的意思。即一心研修為禪，一念靜止不亂為定，合稱為禪定。人的意念是一波又一波，永不止息的，為了使心定心靜以通玄、以通天，因此須以禪定來集中心力，激起心之睿智，以體悟究竟解脫之大道。
六、般若－用以對治愚癡。般若，為智慧，即通達真理的最高智慧。般若有三種：𣇈一切經論文字，皆稱為「文字般若」。𥌓依文字起觀照行，則稱為「觀照般若」。矅依觀照窺見心性，徹證實相，則稱為「實相般若」。若能由這三項用功，可盡除愚癡無明矣。
佛法教人們習修六度，即是要以布施，才能度慳貪；要以持戒，才能度毀犯；要以忍辱，才能度嗔恚；要以精進，才能度懈怠；要以禪定，才能度散亂；要以般若，才能度愚癡。所謂六度萬行，略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。吾人務須要抱虔心以修學六度，更要習學觀世音菩薩之慈悲與大勢至菩薩之智慧，讓己心靈能不斷增長慈悲與智慧，唯慈悲與智慧乃鍊就成佛、菩薩之階梯、之不二法門。
修旨淨化己心靈，由內聖外王著手。能否由六度修達彼岸？可說一切全操在己身之作為；習善習惡？亦一切都是由人心之作用；成修何其不易？其實難在踐履，大多患在知道而不做，故但問孰能
惟道是從。只要我們能衷心衷誠在「修身修德」上勤予耕耘－好讓己心靈，逐日日而潔淨、光芒；好讓己佛、道果，逐日日而呈顯碩大，哪我們這一生、這一切之努力都不會白費的。共勉之！
