心者器也，成器乃指心靈昇華之極至，能否成器？關鍵在心，然這是須經過千錘百鍊之煆煉始可昇華，非是垂手可得。人心本靈妙，無以言喻其奧，唯鑑心之精神、之力量、之影響人甚矣！是以，人之所修者「唯心」。

 心乃生念之樞機，念即心識。人著欲利則心私，導致己靈元所存含之天性與人慾常爭相交戰。又人不免受人情事物等影響，以致內心常易耿介在「道心與人心、覺與迷、善與惡、正與邪」之間作抉擇，然人之觀念與見解是一點都不能有所偏差，否則隨時都會引致心疾之堪虞。

 心病者何？病者乃心理上之種種執障，亦即心之缺陷，指心念之妄、邪、偏、執、惡，以及貪嗔癡慢疑等之毛病而言，或統稱為「心結、心礙」以概括之。疾之來，源於「私欲」，因心乃無形之精神、之意識，識者感官也，即是六識：眼識、耳識、鼻識、耳識、身識、意識所構成，又稱六根、六塵、六境、六賊。感官即門徑：眼、耳、鼻、舌、身、意－乃「欲」經過之門徑。六境：色、聲、香、味、觸、法，即為欲根。修在塞其欲根－使其不放縱而求其適中；閉其門－是閉其邪惡，行其善良者也。

 云何降伏其心？伏心制念實難，蓋心為萬法之本，萬法由心生。治心旨去私欲，然人受私欲影響實深，致心念如波濤，起伏不休，都是由心識所生發、所變現出來的。欲降伏此心，唯藉修以昇華己心靈「之慈仁、之真誠、之淨純、之開闊心量」等，果能以諸項相對治。輒才能因慈仁－慈仁者心存博愛而無礙；因真誠－真誠者專一，則心無旁騖，可摒物我而無礙；因淨純－淨純者純真，無惡習嗜染，心呈正善光明而無礙；因心量開闊－量大者則無所不愛、無所不容而無礙。唯上述任一項之無礙，皆可因無礙而安住心、靜下心，使心能穩定如磐石而不動念，使心寂靜明清而不生念，不生不動，伏其心矣。

 在醫理上，預防猶重於治療，此即無病時先作預防則易，待病染再醫治則甚其困難。修亦然，一起淫妄、邪思、歹念，當下就要把念頭制死、消滅，否則讓妄念叢生，任心吞噬而無以抗拒矣。在日常行住坐臥，皆須抱持非常嚴謹之態度以約束自己、檢視自己，不使行為偏差，或須臾之縱容，更不容有些許之鬆弛、散慢、怠惰，否則何以振作精神以精進？精進是一股進取之力量，唯精進不懈怠者，最可向道助道與消弭諸心礙於無形，故云「精進」乃是臻善淨靈之最大動力。

 修，唯心，念茲在茲，須一直不斷的以自我要求作為精進之推動力，每天都要反躬自省、捫心自問：「認真修學否？」得堅持學習之精神；「去除毛病否？」凡有志氣、有魄力、有膽識者，知錯，當即予力求去除諸毛病，以能改過遷善者最屬精進；「習善造功否？」修在覓回本善真，由習善行善以臻善性，除非執念不化，或激不起善心，然心著私慾者，恐難有所為善之舉，無功累過過加深矣！心執私，不臻善，有違修學真義，將越修越倒退。

 禪心本無相，無為以契道，修避乎有所求而為之心態，方可契乎自然。故習善造功須發乎真心，亦唯真心植善以存養，始能愈日日、愈年年而根深己善性之蒂固。心存善真，則心喜愛人助人而為善不輟；心存善真，懂得為理想而奉獻、付出、不遺餘力。秉善真以助益於人群，而能畢生不渝者，此之德功碩大也。

 心之所忌，忌在私欲，乃忌諱著私欲而累身，私欲重者，忽略身修意願矣；修之所患，患在有身，身者欲也，欲乃修之障礙。人之偏邪而為惡造罪，無不源於己身縱欲使然。有欲者，心之病；縱欲無度者，乃患心之大病。修即是要藉道義佛法以治己身一切之心病，可謂完全在「克己止欲」下工夫，以達克己止欲之成效。吾人只要能做到寡少私欲，那擾心之事亦將會相對減少，直到無侵擾，則身心清寂恬靜、安詳和樂。

 心為人身主宰，為善為惡，造功造過，覺醒迷昧，成佛成魔，全在己心做之來者也。可謂「成也此心，敗也此心；同是一顆心，成敗兩樣情。」但盼世人多警醒惕勵，俾能及時把握當下，及早去迷昧以覺醒，去惡以為善，如有能力，得不斷多造立些許功德，始有可能消解累世無明所造下重重疊疊之夙業冤孽債（今身諸不良秉性，皆乃前身劣性之延傳），待過少功多，可列善魂，唯善者可登昇天堂，永享逍遙自在之樂。共勉之！