凡有心修道學佛之修學者，都得先能去認知、去明辨道義佛法之解脫、之究竟，以及成佛、證道之真諦，此真諦即是修學之「定義」（即目標）。也惟能確認定義，如此才能堅定己修學之「理念」（理念者志向也，即方向）；也惟能堅定理念，才能立定己修學之「心志」（心志者心力也，即動力）；亦才能恆持正心不變之「心態」，使能「堅心」如磐石而不移不渝。既俱備「目標、方向、動力、堅心」，將可穩穩駛向「覺悟」之彼岸矣。

 然若未能明確道修要義，心難定志，呈顯茫然，無以主宰，必導致修學之心態搖擺不定。舉凡一下修這、一下修那，或常易隨興而跑這廟、跑那堂（相互贊揚、參拜、觀摩學習、或訪到己適之道場皆

無妨），或老會傾向於標新立異之說辭法門，或總喜追逐神佛之顯赫而左右己心志，一顆心始終起伏難定，無法靜下心來，這都是患在心態紊亂、不能定靜之現象，亦都是不明修學定義使然。心不靜，談何修乎？又有者不求甚解以透徹，不法務實以踐行，主觀念影響修學之心態甚矣！觀念偏差，偏之毫厘，差之千里，恐越修越相形見絀。

 吾人既有心修善、修佛，就必須要懂得不斷自我要求，才有可能因奮力不懈而有所精進，藉精進以增生智慧，藉智慧以進修六波羅蜜：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」可由此階段踐行、了悟之，以求超越、解脫，以證菩提。

 如何「修佛修聖」？修全在己身心之煆鍊，應以「靜」作為一切修學之根基，以「靜」作為涵養修心鍊性之昇華，以「靜」作為安禪通神之橋樑，亦惟以靜明靈，始恪增生戒、定、慧之力量。一個人若能養心之常靜，如此常靜常清靜，是可契入真靜而齋心、而臻明心見性之領域。總之，修得鍊就己心靈之昇華、之淨化，以致於使己心境臻契於聖佛仙真之大愛、大悲憫心懷，此即修佛修聖之真義。由此，可議「自心是佛自心修」無疑，不假他人之手，全憑自心之修為。

 人生一世，轉瞬間耳，有心修學，須明佛、道真法，立定志向，才有可能「為弘道、為眾生」而多付出、多奉獻些許心力。反之，若心存私慾不遣，矇蔽心智，迷失真我者，豈能輸真誠以體天、體道、體聖佛、體天下生民以祚福乎？那此之修何所獲益乎？又何所意義乎？期諸同修共警醒、惕勵以勉修。