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中華民國112年12月號 第324期 |
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<目次> 無極皇母慈音 莊子為你開智慧/奉旨著書
虛原聖訓 道德經淺說 心靈智慧 法句經故事集 社會救濟基金 民間善惡實錄 太上感應篇 越南屠夫的故事 |
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「莊子為你開智慧」 正鸞聖筆 王生 扶 |
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藺且真人
降
二○二三年六月十七日
歲次癸卯年四月三十日
詩曰：畫眉軟語燕輕聲
幾處漥塘野鶴驚
何時識此莊周趣
暮朝繾綣寄餘生
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第廿九章
說劍
【說劍的主旨】
本篇的主旨在借劍喻理，闡述作者的治國安邦之道，可說是《應帝王》篇觀點的延續。
【說劍的內容精要】
一、三劍論天下
趙文王喜好劍術，因此，各地劍客蜂擁而至，門下聚集的劍客就有三千多人。這些劍客
在趙文王面前日夜不停地比試，每年都有百餘人死傷，可是趙文王依然樂此不疲。經過
三年，國力日益衰落，各國諸侯紛紛謀算攻佔趙國。
趙國太子為此憂心忡忡，於是對左右隨從說：「誰能說服父王停止比劍，贈予一千金。」
左右隨從說：「唯有莊子能擔當此任。」
莊子進宮後，說：「聽說太子對趙王沉迷劍術很憂慮，那就讓我去見趙王吧！」
三天後，太子為莊子量身打造劍士服裝，並且和莊子一起去拜見趙王。
趙文王說：「你打算說些什麼來開導我，竟能勞動太子為你引見呢？」
莊子說：「我聽說大王喜歡劍術，特地用劍術來拜見大王。」
趙王說：「你的劍術如何來遏阻與戰勝對方呢？」
莊子說：「我的劍術十步之內可以殺人，行走天下千里也無人能夠抵擋。」
趙王聽了大喜，說：「你必定是天下無敵了。」
莊子說：「善於擊劍者，要先故意露出破綻引誘敵人，當敵人出手時
，我已後發制人，劍光先到，敵人沒有不躺下的。希望有機會能試試
我的劍法。」
趙王說：「先生先去休息，回到館舍候命，待七天後再來參加比劍大會。」
於是，趙文王精選了五、六位劍術造詣高深的劍客，讓他們拿著
劍在殿堂下等候，然後召見莊子，說：「今天可讓劍士們與先生
比試劍術了。」
莊子說：「我已盼望很久了。」
趙王說：「先生要使用長劍或是短劍呢？」
莊子說：「我所使用的劍長短隨意。不過我有天子之劍，
諸侯之劍，庶人之劍等三種劍，請大王選擇，然後我再比試。」
趙王問：「什麼是天子之劍？」
莊子說：「天子之劍，以石城山做劍鋒，泰山做劍刃，晉國、
衛國做劍脊，周和宋地做劍環，韓國、魏國做劍柄。向上可以
劈開浮雲，向下能斬斷地根。這種劍可以匡正諸侯，天下人全
都歸服。」
趙王又問：「什麼是諸侯之劍？」
莊子說：「諸侯之劍，以智勇之士做劍鋒，清廉之士做劍刃，
賢良之士做劍脊，忠聖之士做劍環，豪傑之士做劍柄。此劍一
出手，就像雷霆威震四方，沒有不歸服的。」
趙王又問：「什麼是庶人之劍？」
莊子說：「庶人之劍，蓬頭垢面，瞪著眼珠，說話粗里粗氣，
此劍一出手，上斬首級，下剖肝肺，與鬥雞沒什麼區別，一旦
他失手喪命，就對國家無法貢獻。
如今大王擁有奪取天下的地位，卻喜好庶人之劍，我私下都
為大王感到羞恥。」
趙王聽完，三個月不出宮殿，從此再也不談劍術，趙國的政
治又走上了正軌。
本篇的寓意是說：
趙文王因沉迷劍術而荒廢國事，所以莊子示以大道，讓趙文王
放棄庶人之劍而為天子之劍。
這說明了徒有領導者的權柄，若只在乎庶民的拳腳功夫，缺乏
領導者的高度，終究難成大事。
【說劍的人生哲理】
普天之下，有很多少人擁有不錯的天賦和機運，但卻因喜好風
花雪月的庶人之劍，缺乏眼光和格局，而白白錯失了修煉雄才
大略的機會。
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藺且真人
降
二○二三年六月廿四日
歲次癸卯年五月初七日
詩曰：
多少人間花甲翁
依然策馬嘯西風
何時了卻肩頭事
四海雲遊自在公
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第三十章
漁父
【漁父的主旨】
漁父的核心便是一個「真」字。而本篇塑造一位得道隱士的漁父
形象，借他之口批評禮樂人倫思想的狹隘，而提出崇尚自然、
保持本真的主張。
【漁父的內容精要】
一、影子與足跡
孔子問漁父：「我在魯國兩次受到冷落，在衛國被鏟削掉所有的足跡，
在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。
我不知道我有什麼過失，我遭受到這樣四次被詆毀的原因究竟是什麼呢？」
漁父說：「有一個人害怕自己的影子，當他走路時看到自己的影子緊跟
在後，便越走越快想要甩開它，但他走得越快，影子也追得越緊，於是
發足狂奔，最後終於累死。
另外一個人討厭自己的足跡，他為了逃離腳跡而快速奔跑不休止，最後
，終於用盡力氣而累死。他們二人不懂得停留在陰暗處就會使影子自然
消失，停留在靜止狀態足跡就會不復存在。
如今，你窮究仁義之理，審察事物異同，觀察動靜變化，掌握取捨分寸
，疏通好惡之情，調和喜怒節度，卻不能免於災禍。所以，認真修養你
的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還給他人，就不會有什麼繫
縛和累贅了。」
本篇的寓意是說：
每個人都有自己的世界觀，因為不同的世界觀就會出現不同的認知，
形成不同的價值觀、人生觀。孔子有其獨特的世界觀、價值觀、人生
觀，但不一定對所有人適用，這就是孔子遭受挫敗的原因。
二、何謂真？
孔子又問：「請問什麼叫做真？」
漁父回答：「所謂真，就是精誠的極點。不精不誠，無法感動人。
所以，真正的悲痛沒有哭聲卻哀傷，真正的發怒尚未發作卻威嚴十足，
真正的熟識尚未笑臉就親切十足。真性存在於內心時，相應的神情自
然會表露於外在。
將上述道理用於人倫關係，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會
忠貞不渝，飲酒就會舒心暢意，居喪就會悲痛哀傷。
本篇的寓意是說：
禮節是世俗所為的，純真卻是秉受于自然，自然是無法人為改變的。
所以，一位聖人懂得效法自然，珍貴本真，而不受世俗所繫縛。
【漁父的人生哲理】
漁父是隱士的象徵，他已經看透塵世的紛擾，所以能夠怡然自安、
樂天知命。他將自我的情操寄託於無盡的大自然中，追求一種無拘
無束、自由自在的人生境界。
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藺且真人
降
二○二三年七月八日
歲次癸卯年五月廿一日
詩曰：
荷花搖曳自憑風
沐浴晨曦茶一盅
皆道人生原是夢
醒來何去又何從
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第卅一章
列御寇
【列御寇的主旨】
本篇主要闡述忘我的思想，告訴世人如何真正領悟大道。
【列御寇的內容精要】
一、屠龍之技
朱泙漫非常喜歡劍術，他向支離益學習屠龍劍法。一共花費了
三年的光陰，耗盡了千金的家產。
終於，他學成下山，然後四處詢問、打聽龍的去向，然而，
每個人都搖頭說：「有聽過龍的傳說，但沒有見過真正的龍。」
朱泙漫走遍天下，但卻找不到一條龍，他所學的劍法可說是毫無用處。
本篇的寓意是說：
朱泙漫空想而不切實際，徒然白費了光陰和金錢。這就如同許
多人要領悟大道，卻走旁門左道，或執著於世俗名利權位，
或當然不會有領悟大道的一天。
二、打碎龍珠
有個人向宋王遊說獻策後，宋王認為他說得非常有道理，於是
賜給他十輛馬車。此人就仗著這十輛馬車到莊子面前炫耀。
莊子說：「河邊有一戶家境貧窮的人家，靠編織葦蒿為生。
有一天，他的兒子潛入深淵，得到一顆價值千金的龍珠。
父親對兒子說：『拿個石塊來，把這個寶珠砸碎！這顆價值
千金的寶珠，必定出自深潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地
得到它，一定是正好遇到黑龍睡著了。如果黑龍是醒著的，
你還能活著回來嗎？』
如今宋國的水深，遠遠超過深深的潭底；宋王的兇殘，遠不
止黑龍。你之所以能從宋王那裡獲得十輛馬車，一定是遇到
宋王睡著了，宋王一旦醒過來，你必將粉身碎骨！」
本篇的寓意是說：
高處不勝寒，厚利之下必有險，不要為了利益而忘記危險。
世人常為了珍奇的外物，忘了性命的危險，這是一種迷失。
如果因此將性命丟了，豈不是太不值得了嗎？
三、不做犧牲
某國使者向莊子說：「我們的大王想請你出來做官。」
莊子回應使者說：「你看到過那些即將用作祭祀的牛牲嗎？
它身上披著織有花紋的錦繡布料，吃的是上等的草料和豆子
，只等著時間一到，就要被人牽入太廟宰殺，用於祭祀。
到時候，就算它想回到野外，做一頭孤獨卻自在的牛，也不可得了。」
本篇的寓意是說：
許多人只著眼於眼前的利益，卻忽略了背後的危險，最後
因小失大，這些都是缺乏遠見的凡夫。
四、看淡生死
莊子快要死了，弟子們打算厚葬他。
莊子說：「我以天地為棺，以日月為璧，以星辰為珠，以萬物
為陪葬之物，我的陪葬品難道還不夠完備嗎？還有什麼能夠
超過這些呢？」
弟子們說：「我們擔心烏鴉和老鷹來啄食先生的身體。」
莊子說：「棄屍地面會被烏鴉、老鷹啄食，埋於地下會被
螻蛄、螞蟻啃食，奪取烏鴉、老鷹的食物交給螻蛄、螞蟻
們吃，這不是偏心嗎？」
本篇的寓意是說：
儒家講厚葬，墨家講薄葬，莊子卻講不葬，因為，莊子
早已看破生死，生與死只是自然的過程，所以，回歸自
然是最瀟灑的作為。
【列御寇的人生哲理】
人生在世不應炫耀於外，不應追名逐利，不應追求智巧，
不應貪功圖報。只有做到虛無寧靜、順其自然、隨遇而
安才算得上真正懂得了大道。
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「虛原聖訓」 正鸞智筆 李生扶 |
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黃石公仙翁
降
二○二三年七月廿二日
歲次癸卯年六月初五日
聖示：吾今日降駕述「慎終追遠」以悟之。
慎終追遠
慎終者，乃指為人子女者，在父母臨終之時，應慎誠侍側，
躬身照護；而追遠者，乃指追思原遠之道，亦即感念其在生之時
，養育之恩，默禱其在天之靈，內心得以平靜，消其掛慮，使其
一縷幽魂，得以善歸，得以永享安樂，此為為人子女之孝矣！
四書論語學而篇，曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣」。
曾子乃孔夫子之門生，其為人盡孝，欲將「慎終追遠」之理念
，推行於天下，昭昭明德，並奉勸為政者，若能推展孝道，
使其上行下效，由己身至於家，由家至於國，再由國推展於天下
，則民情世態，皆得以良善惇樸矣！
古往今來，聖賢、賢士、淑女等，自古以來皆出於孝子之門，
即其一生，盡其孝道，心中時時皆感念父母之恩德，其內心隨
時關心父母之身心是否健康安樂，此所謂：善體親心也。及至
父母之歿，喪則至其禮，祭則致其誠，其感念之心，亦可感於
天也。此乃為人子女之孝，亦為慎終追遠之義。
俗語云：「吃果子，拜樹頭；吃米飯，拜田頭」，奉勸世人
切莫數典忘祖，若沒有歷代之祖先便無現今之我們，世人心中
更當常懷『慎終追遠』之心也。
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何仙姑 降
中華民國一一二年七月廿八日
農曆癸卯年六月十一日
詩曰：
人生勿須論多少 擺渡天際任逍遙
事多事少由心造 看似平凡卻紛擾
聖示：吾今日特降，述「人海逍遙」以悟世人。
人生在世，往往能找到屬於自己之快樂，使其內心得以
短暫覓得慰藉；猶如有的人在工作中找到快樂，有的人
在運動中找到快樂，又有的人在玩樂中找到快樂……，
皆為世人在生活中得以暫時遠離生活壓力而得以抒發之管道。
然而，在修行的脈道上，真正之快樂並非只是表面上
的快樂，亦非吃喝玩樂所獲得之快樂，而是真正能深化
到內心，使內心充滿法喜，在心中綻放出純真佛性之快
樂，方稱為真正之快樂。
何以言之呢？例如一個人，平時是一位上班族，下班
後擔任各種義工，盼能盡己棉薄之力幫助他人，減少他
人受到傷害，幫助他人解決問題，此時的他，心中自然
能得到幫助他人之快樂，看到他人的問題得到解決，
心中亦感到無比之歡愉。
又猶如有些人在工作之餘能到廟堂擔任義工，亦或是
到鸞堂效勞，其利用他人在享受生活歡樂的同時，犧牲
自己的時間到廟堂擔任義工或效勞，除了能服務信眾外，
亦可同沾仙佛所展現之靈力與智慧之啟迪，進而淨化
心靈、沉澱心靈，使身心得以安頓，靈性得以清明。
是故，世人當知，所謂真正的快樂，除一般生活中
之快樂外，更須著重的，乃在尋求提升內心修為所獲
得的快樂，而這種快樂，不但可減少造惡業之機，亦
可積累功德，使己身靈性得以圓明，修行之境界得以
提升，此種之快樂方為真正之快樂，以享人海之逍遙
，盼世之人能體悟吾今日所言。
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許飛瓊仙姑 降
中華民國一一二年七月廿九日
農曆癸卯年六月十二日
聖示：吾今日登台訓鸞，以「貪之害」，供世人思悟之。
「貪之害」
貪者，慾也，亦即求而無厭足之意，故曰：「貪而無厭」。
而貪亦為三毒（貪、嗔、癡）之一也。
貪愛錢財者，只知貪財而不知天網恢恢，疏而不漏，
總認為賺取不義之財乃天經地義，理所當然。故云：
「錢財如水，水能載舟，亦能覆舟」，若欲賺取不義之財
，早晚將陷入萬丈深淵而不可自拔，世人當知，錢財乃人
人所愛，然君子愛財，取之有道，若貪取不義之財，則易
與人結怨，又易觸法而導致身敗名裂；就猶如現今之社會
詐騙集團充斥，採取各種名目之手段，騙取他人之金錢，
使他人一生之積蓄付之一炬，此為貪愛錢財之害也。
而貪愛美色者，俗語云：「色字刀字頭，能削人之骨髓」
，又云：「美色可消磨人之三寶，精、氣、神」，故貪愛
美色者，必損身而壽短，甚至傾家喪國。昔夏桀王，因貪
愛妹喜之美色而敗國。商紂王，因貪愛妲己之美色而亡國
，而周幽王，則因貪愛褒姒之美色而喪國。而在現今之社
會，有許多世人憑藉在社會上有些許地位，便利用己身之
名望與權勢，對眾多女子伸出魔爪或是性騷擾，其惡行終
將被公諸於世，使其身敗名裂也。
又有些世人已有家室，但仍與其他女子交往（亦即外遇）
，貪圖外界女子之美色，卻忘了家中尚有妻子，一旦東窗
事發，大多以離婚收場兩敗俱傷，落得一無所有，此為貪
圖美色之害也。
然貪圖名利之人是多麼膚淺，總以為高人一等，地位越
高，便能享受更多榮華富貴，輕義而重利，你爭我奪，成
天鑽研於名分、身份地位之中，忘了根本，殊不知大廈連
街，良田萬畝，無常一到，一切歸空，到頭來皆一場空也
，此為貪圖名利之害也。
世人當知，世間誘惑多，人之心切勿為物所轉（役），
失其本性，當轉（役）於物，回歸真心之本位，以德為本
，以錢財、美色、名利為末，則近道將不遠矣！思悟之！
又示：今日正逢慈惠堂來堂進行參鸞，本堂關恩師及眾
恩師皆心感也，亦表達歡迎之意。
慈惠堂在堂主之帶領下，堂務日益茁壯，吾亦盼眾修生
亦能持續精進修持，來日道功可期矣！
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何仙姑 降
中華民國一一二年八月一日
農曆癸卯年六月十五日
聖示：吾今日降駕訓鸞，特以「儉以安家」為題，以示世人領悟之。
「勤儉持家」，乃世人口中常說之美德，而在現今功利主義
當道之世途中，能做到者，幾希矣！
而儉以養廉亦是如此，一個人若平時就能養成勤儉、儉樸之
習性，縱使面對各種金錢之誘惑，仍將泰山崩於前而面不改色
，亦將不為任何外誘所惑，由此可知，一個人之本性當可造就
一個人之作為。
然世之人在面臨外界各種誘惑時，若能皆視其為空，皆視其
為虛，僅觀想一旦蓋棺論定一切終歸於空，此時世人之內心
便將不易受外界所惑。
有語云：「由儉入奢易，由奢入儉難」，亦即當一個人原本
平時生活樸實清恬，一旦有了錢之後，慾望便油然而生，想
把過去想買的東西都買來犒賞自己、慰勞自己，當揮霍習慣
一段時日後，突然發現無錢可花用，此時便開始感受到痛苦
，因其已奢侈習慣了。
在民國七?年代，當時正是台疆地區經濟起飛之時，有
許多中小企業順勢而生，加上市場熱絡，而使許多企業發
展相當迅速。當時有位許姓董事長，開設一家弱電工程公
司，見景氣大好，便籌錢開了一家公司，起步之時生意應
接不暇，也使許姓董事長認為當老闆非常容易，錢自會源
源不絕進來，也因此使其心中燃起揮霍之心，整天與客戶
、朋友打高爾夫球、上酒家、開豪車等眾多揮霍之行徑皆
來，而在其享樂的同時，公司之工程師知道老闆成天玩樂、
疏於管理，便開始材料採購中下手，從中牟利賺取差價，
時日一久，公司營收利潤逐月下滑，公司內許多同事亦都
聽命於該工程師，相當死忠，在經過一年餘後，公司之營
收已不敷公司營運，此時許董事長發覺公司週轉不靈便四
處借錢，但仍無法彌補公司之債務，最後宣告倒閉跑路躲
債，而該公司之工程師則帶領其他同事至外面自行設立公
司，所掌握之客戶皆為許董事長之原本客戶，可嘆矣！
由前例可知，世人往往在得意時忽略當初創業的艱辛；
往往在快樂時忽略悲傷時之苦痛；同理可證，聖神仙佛頻
頻降凡揮鸞渡眾，盼的亦是世人之心能回歸「初心」，
回到當初純真、純淨之本性，讓本性能「返樸歸真」，
以達靈性圓明之境地。
吾奉勸世之人，無論你現身處何境？身處何方？當以「
儉以安家」為本，持續堅行，養成廉潔質樸之習性，以免
墜入萬丈深淵而無法自拔矣。
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南極仙翁降
中華民國一一二年八月七日
農曆癸卯年六月廿一日
詩曰：
天地採香試金石
意念除穢解心結
去惡存良明心智 質性高風存亮節
聖示：吾今日以「除穢存良」為題，供世人研悟之。
穢乃指人、事、物等有形、無形之形態、意念或思
想，呈現出不淨、不雅、不良之現象稱之。
而世人每到年終歲末之時，習慣於年前將家中環境
徹底打掃一番，盼能將家中之污穢一掃而去，使家中
煥然一新，以迎接新的一年。
不僅生活之環境如此，人之眼、耳、鼻、舌、身、
意等六根亦需隨時有除穢之警惕，隨時醒覺，方能不
為俗所染。
就「眼」而言：「非禮勿視」得其正，但世人又有多
少人能做到？尤其現今社會人手一機，每天都有甚多影
音資訊傳來，形形色色之畫面讓人眼花撩亂，若能擇善
而視，擇良而觀，存正之心，方能除眼之穢。
就耳而言：「非禮勿聽」世人皆耳熟能詳，人生活在
世上，必將與人群相處，或多或少會聽到有旁人抱怨，
或閒言閒語，或中傷他人之言語，此等之言，亦當避而
遠之，切勿與他人一同批判他人，以免無形中造下口業
，甚至與人結怨。
就「鼻」而言，子曰：「如入芝蘭之室，久而不聞其香；
如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，指的便是一個人在一個環
境中久了之後，無形中便會被該環境所同化，若是該環境為
正能量則佳，若該環境為負能量時，無形中便會被同化逐
步走向歧途，不可不慎矣！
就「舌」而言，現今甚多世人喜貪口腹之慾，常說：
天上飛得、地上爬的，無所不吃，更喜食『現撈現殺』之
新鮮美食，時常見到該動物頭尾都還在動，身體卻被做成
生食供人享用，甚至有些少數民族喜將猴子綁住，割開頭
蓋骨淋上熱油生吃猴腦，殘忍至極，無論是烹煮或食用
之人，無形中皆犯下了殺生之禍，罪孽深重，故世人
當警惕勿貪口腹而殺生靈之意也。
就「身」而言，由於現今人際關係複雜，有時喜出入
聲色場所把酒言歡，無形中將染上不良之習氣，當思
身為心所主宰，心正則行正，心邪則行偏，人之心若
為善念，心之所向必皆為正向之處，亦當慎而行之。
而就「意」而言，一個人之意念可決定一個人之行、
住、坐、臥等各種行為舉止之表現，倘若意念偏移歪邪
，則其所行所為為便將光怪陸離，使人厭惡；然「意」亦
為「心」之表現，心如何思，意便如何現，亦為「六根」
中最重要之一環，只要心正意正，不為物誘，不為習染
，「六根」將未有踰矩之情事發生，故心意為主宰萬事
萬物之本源。
是故，心乃人一身之主宰，世人當時時保有「除穢
存良」之思維，除除穢「六根」外，更當克服己心、
降服己心，若能持之恆，則其所為，亦將成為良善之所行。
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「道德經淺說」 |
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復命章第十六 經文：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
【解】天地有陰陽消長之理，凡物極必反。虛極而有，靜極而動；
有極而虛，動極而靜。天地萬物的運作，無不依循此理。我體悟了
這太極陰陽變化之妙，明白了其生滅循環之理。
【註】極：極限。
篤：至誠。
復：反覆循環。
經文：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。
【解】萬物是如此的無量無邊，生生不息，最終還是要回歸到它的根源。回歸根源，
就是回歸寂靜；回歸寂靜，就是回歸本命；回歸本命，就是回歸真實恒常。這真實
恒常之道，就是天地之心，造化之本。能知此理，則可通天徹地，明生死，曉因果
，乃大徹大悟明白之人也。
【註】芸芸：繁盛眾多。
復命：復歸本命。
常：先天地而無始，後天地而無終，不變不壞，真實恒常。
經文：不知常，妄作凶。
【解】不能明白真常之道，其結果只是造下罪業，招來災禍。雖然一切的眾生，
皆具有這真常之道性，但卻迷而不知，為貪瞋癡慢所障，為憂悲苦惱所縛，入於
迷幻的六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之中，終日顛倒，憂憂淒淒
，苦而不知其因，苦而不知如何解脫。以追求身外的虛幻（造業），想要來解除
身心的苦惱，結果只是苦上加苦，禍患不斷。
【註】妄：妄動。
凶：災禍。
經文：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【解】若能證悟天地真常的道理，自然能與大道相合，與太虛同體，如此則能
無所不容，也無所不得。無所不容，就是大公無我；大公無我，足以做為天下
之聖王；聖王之德，乃順天而應理；既順天而應理，當然是合乎大道之德；合
乎大道之德，則能歷久而不衰，就算是四大（地、水、火、風）假合的肉身死
亡，靈魂也能超脫輪迴，永恒不滅。
【註】容：包容。
公：大公無我。
殆：滅亡。
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『 心靈智慧』 |
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主題：為什麼人到四十不信命，就是悟性太差？
為什麼是四十歲？
這個道理很簡單，到大學畢業之後，即使你再去讀碩士或者
讀博士，一般在二十餘歲左右就結束了，結束以後就走入社
會生活。到了四十歲約經過近二十年，這二十年的生命感受
，就有足夠的經驗讓你看到成功或失敗。
所謂成功與失敗，外在的叫富貴、貧賤、窮、通。這裡的窮
不是貧窮，而是前程蹭蹬，老是徘徊不能前進；通就是通達
。這些事情你終於發現，不歸個人管，他是有命的。
在這事情上需要悟性，但悟性不是智力。因為智力的運用你
就要給出邏輯證明，會向提出這個觀點的人提要求，憑什麼
這麼說？
為什麼四十歲必須知命，知命的根據在哪裡？真的有命嗎？
這個無法論證，只能靠領會！因為你看到了人與人之間的巨
大差別。
這個差別居然跟智力沒關係、跟努力程度沒關係、跟出生家
庭也沒關係。因為出生家庭已經是命的一部分了，總而言之
這不是主觀努力的結果。
有的人少年得志，年紀輕輕的就擁有了巨大的財富；或者已
經具有很高的官職；或者在學術的領域裡邊已經是博士生導
師了。
那麼你就把自己跟他比一比。一比後發現我的努力程度絕不
少於他，絕不低於他。我的智力水準至少跟他相當，絕不比
他低，有時候你還會發現你比他更聰明。你到現在還混成這
個模樣，他已經是很有成就的人了。你如何解釋這件事？
你說機遇不一樣！都一樣，我們都在年齡段裡，也在同一個
城市，我們獲得了同樣的文憑吧！我們進入了這個社會生活
都一樣。如果說機遇，有些機會屬於他不屬於你，怎麼解釋？
這不是人脈關係啊！我們把人脈這個因素都撇掉，那就有人
給你了這個機會，你在恰到好處的時候，獲得了一種有利的
位置，這個有利的位置讓你賺了一大筆錢，或者得到了某種
官職，莫非命也。
在浩轉流變的宇宙中，你在這個時間出生，而獨立生命的開
端就是第一聲啼哭。在娘胎裡邊你不是獨立的生命，母體代
你營養、代你呼吸、代你迴圈、代你排泄。然後終於出了娘
胎，第一聲啼哭，那一刻叫初稟天地之氣，稟受了天地五行
之氣。那麼命就從這裡出來了。後來一生的富貴窮通，皆從
中來。
孔子說：「不知命無以為君子。」這句話值得我們深思，假
如你不相信命，你成不了君子。為什麼？
若你不相信命，你就會將你在社會生活的舞臺中，人世間的窮通富
貴看成是你的努力，你會把你的一輩子，你的精力，你的努力，
都指向一個富一個貴。
但它卻不歸你管，你去管那個不歸你管的事，一輩子就這麼過去了
，成不了君子的。你明白了富貴窮通不歸自己管，你會把你的注意
力，你的生命的意義放在哪裡？放在我無論是富貴還是貧賤，都
活出人性本來的意義。這不就是君子了嗎？
孔子說：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」約就是節約。
表示貧賤的生活處境；樂就是快樂。表示富貴的生活處境；不仁者
指心沒安定好的人。這樣的人，你給他怎樣的生活處境都沒用。
他在貧賤時難耐淒涼，在富貴時不能樂業。左也不安，右也不安。
如果你信命，知道富貴窮通，貧賤也罷，富貴也罷，都實際上是
命中的事情，跟我們個人的努力，智力水準，努力程度一點關係
都沒有，你就可以坦然地面對不同的處境，活出生命應當有的意義。
四十而不惑。你到了四十歲，已經歷了人世間許多事情，所以「
不惑」。什麼叫不惑呢？就是誘惑對你將不起作用，開始學會有
所為有所不為。
五十歲知天命什麼意思？
這是指你在自己五十年的人生中，對自我認識已經達到一個境界
。我這輩子在人世間，我做什麼事情會做得比別人好些，其他的
事情都跟我沒關係，這叫知天命。當然，有人可能早一點，有人
可能晚一點。
孔子說：「吾五十而學易。」五十歲的孔子研究周易去了。並且
說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」
孔子做學問不覺其苦，但覺其樂，即使六十歲就在前面，他也忘
了。
孔子主張的探索是在生活經歷中去體驗自己，達成某種自我認識
，對自己有一個比較清醒的認識，我是適合做什麼事？什麼事是
我能對社會做的貢獻？什麼事情是我做不了的貢獻？
所以叫知天命，而不是算命！
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主題：沙彌顯神通
偈曰：比丘雖然年少，但精進修行佛法，照耀世間，一如無雲遮
掩的明月。
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及阿
耨樓陀尊者的弟子──小沙彌蘇曼那。
小沙彌蘇曼那是阿耨樓陀尊者的弟子，雖然他年輕，可是前世所
累積的善業，使他成就阿羅漢並擁有神通。有一回，導師阿耨
樓陀尊者生病，他運用神通到遙遠的阿諾達達湖去提水。
有一天，導師阿耨樓陀尊者帶他到普巴精舍去謁見佛陀。
在鹿子母園裡，因為他年紀小，許多小沙彌都作弄他。佛陀要讓
那些沙彌及年輕比丘見識蘇曼那的修行成果，便宣布要所有的
沙彌及比丘到阿諾達達湖去提水，可是沒有人能辦到。最後在
阿難尊者的示意下，小沙彌蘇曼那運用神通凌空飛往阿諾達達
湖去提水，然後又運用神通飛回來。
在黃昏的聚會上，大家都在討論小沙彌蘇曼那。佛陀對他們說
：「比丘啊！一個精勤於佛陀的教法者，雖然年紀輕，可是
卻能照亮這個世間。」
評論：
本篇所敘述的是小沙彌蘇曼那所創造的奇跡，這奇跡是禪定的結果。
禪定是喚醒人類覺知潛能的最好方法，它使人類獲得兩種利益：
完全擺脫不良的潛在力，及發展智慧和催發神通。
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『民間善惡實錄 』 |
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奇醫許環成神
許環是施南人，天性醇篤。因為明經出任某縣，賢能又有好名聲，
尤其善於醫術。
縣裡紳士有個女兒，十五歲的時候忽然得了怪病。她整天躺在帳
裡，偶然打開帳子就昏暈的像死了一樣。群醫束手無策，都不知
道是甚麼病。
紳士在大路上貼榜文：「誰能治癒女兒，就將家產給他一半。」
許環知道此事就去了。
剛打開幔子，女子已經昏去不省人事。家人都哭了，許環出聲制止
。他在床前貯存水十多斛，去了被子，從頭到腳用水澆。全家都很
驚駭，圍著阻止。但許環不聽，還是澆水。
過一段時間水澆沒了，而女子已經微微有聲息。於是命人拂拭擦乾
，依舊蓋上被子。他出來對眾人說：「好了。」
一會兒女子果然大汗淋漓而好了。
又某大戶人家生的兒子周身的皮膚像是蛻去一樣，故而請許醫治。
許用乾淨的黃土研末塗在身上，數日結痂。過了十天痂落，肌膚完好。
後來許環卸職歸田，在家中去世。
而他去世的第二年，有同窗的張宦夜裡夢見兩名差役拘捕他入城隍廟。
一看巍然坐在上面的是許環，生氣的數落張宦說：「你作為老百姓的
父母官，枉致人命能行嗎？」命人截去張的耳朵。
張宦痛徹骨髓，呼號祈求饒恕，才被叱責驅逐。
過了一個月，張宦的耳朵後面突然生癰，潰延到脖子上垂頭而死。
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『太上感應篇』 |
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篇文:失禮於舅姑。
釋意:媳婦對待公婆，不孝順不恭敬。 說明： 媳婦與公婆的關係，是因為和丈夫結婚所形成的；而兒子 和父母的關係，則是天生血緣的親情啊！ 自古以來，兒子不孝父母，而媳婦卻會孝順公婆的，恐怕
沒有這種的道理吧！所以凡是媳婦失禮於公婆，這都是兒子造成的。 因此，鬼神豈會只是專門責罰媳婦不孝而已，希望做人家
兒子的，一定要深思啊！
故事： 宋朝賈耽擔任滑州節度使，當時有位民婦，事奉婆婆不孝
，婆婆因為年老眼睛看不見，民婦就以污穢的食物給婆婆吃。 婆婆覺得味道怪怪的，當兒子從外面回來時，就拉著兒子問
，兒子看見妻子居然用穢食給婆婆吃，就仰天大哭。
忽然之間，雷震疾發，就把民婦劈死了。
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『人生點滴』 |
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越南屠夫的故事
作者：查蘭·蒂塔薩莫(Judge翻譯自泰語) 大約十多年前，青年佛教學會組織了一次心靈發展訓練營，
邀請學生們一起來安普旺寺訓練。
那個時候的安普旺寺沒有禮堂，講法廳還沒有裝修好，與今
天不同，浴室和廁所仍然很少，學生就在這種簡陋的環境下居住。
布阿西亞先生是一位阮族人（越南裔），曾經被雇傭從事殺牛
、殺豬的工作。他應該是在(泰國)東北部沙功那空府附近工作
，記不太清楚了。
他先是被雇傭殺牛，然後殺水牛，因為工資很低，連生活費都
不夠。後來他遇到一位中國老人，接著又被他雇傭殺豬，一天
殺四、五頭豬，他告訴我東北人有什麼事都要殺牛（相對於中
部人崇敬觀音是不吃牛的）。
有一天，他註定功德現前，業力將會消失，他走回住處的路
上，遇到了一個修頭陀行的行腳僧人。
他從來都沒有對僧人有過敬意，但那天看到僧人時，內心卻
湧起一股想要去敬拜的衝動。當他走到僧人面前時，他鞠躬
向僧侶致敬，並給他端來水供奉。
那位僧人問他叫什麼名字，從事什麼職業。布阿西亞則如實
敘述自己近年來的經過。
於是，僧人為他宣說佛法，宣說是非、功德和罪業的差異，
布阿西亞聽了深受佛法的感動，那位僧人建議他另謀出路，
因為殺豬、殺牛的罪過太大了，如果你相信佛法，你就應該
遵循它。
布阿西亞說，這位行腳的僧人令他產生極大的敬意，他從
未敬拜過僧人，自始至終也都不信佛。
布阿西亞拜別僧人後，回到家後翻來覆去睡不著覺。那晚他
殺不下豬，於是，清晨時他告別中國老人，前往寺廟受戒出
家成為佛教僧侶。
受戒出家後，他去學習內觀，有過十多年的頭陀遠行經歷，
並發展入出息念，有時候心意粗，有時候可以進入深層禪定。
後來，當他坐下來禪修時，他就能夠看到過去曾經殺過的豬、
牛和水牛，這讓他的內心充滿了懊悔和悲傷，久久都無法平復。
他持續四處雲遊，從東北部走到清邁，連青島的神聖洞穴也去
了，他拜見了很多不同的長老，最終則是回到來東北部定居。
也許是沙功那空府、廊開府還是任何省份，我不知道。
他在雲遊期間，有一天他打坐並看到了禪相。他的心平靜下來
，有一個禪相生起，對他說：「你要解決業障嗎？你造了罪、
造了業，你的業還沒解決。」
布阿西亞問說：「我要如何才能解決業障？」
禪相接著回答道：「十六日，他們將在安普旺寺為學生開設培
訓課程。 在信武里府的蓬武里縣內。」
接著安普旺寺的場景浮現上來：「寺廟的外觀是這樣的。你必
須迅速前往，然後你將能夠解決你的業力。」
接著方丈的形象也浮現上來，這實在是一個奇跡。
布阿西亞回想起安普旺寺就在信武里府，於是，在清晨他去托
缽，然後直接前往安普旺寺。
他一路上不停地問路，從呵叻(地名)到北標府，一直靠雙腳步行
，無論走到哪裡，遇到天黑了就在那裡找地方休息。
接下來的幾個早晨，他繼續前行，走了好幾天才到達安普旺寺。
布阿西亞抵達寺裡並對我禮拜，然後敘述這些事件給我聽，
但並未詳細描述。他只是告訴我，他有一個要他來來這座寺廟
的禪相。並且詢問是否真的會有學生培訓營。
答案當然是肯定的，學生培訓營的一切工作都準備好了，也已
經為學生們準備好了住宿。
他在學生們到來的三天之前就提前到達寺廟，他選擇了有土
地神龕的地方安置。在這個地方，過去曾經有一棵高達二十
公尺的黑板樹，還有一棵古老的香欖樹，據說天界的天使曾
來這裡教尼姑們誦經。
在學生培訓營開幕儀式上請來了很多長老級僧人，以及許多
名人參加儀式。
至於布阿西亞，他沒有詳細說明他曾經犯過什麼罪惡，只說
他來是為了解決業障，但他不知道要如何解決。
他請求我給他禪修業處，我給了他四念處（身、受、心、法）
內觀禪法，我說念持佛陀名號也是好的，但要有正念在其中，
要求他建立起正念。他理解後就開始在僧舍裡修行。
當他開始坐下進行禪修時，第二個晚上就開始展現奇跡。由於
正念強大他唸誦著佛陀名號，並以正念行走經行。
不知不覺中，他發出了豬、牛、水牛的聲音，一邊發出聲音一
邊撞柱子，然後撞黑板樹的枯樹幹，撞得頭破血流。接著他的
身體又彎曲成豬的形狀，然後發出豬的聲音，完全就像是一隻豬。
因為場面有些血腥，很多人都來圍觀，學生們也進來察看，包括
教授也站在那裡看。
由於布阿西亞詭異的行徑，學生們看了之後都有些驚恐，學生們
一致認為修行內觀會導致人變成這個樣子，心生害怕，紛紛說要
退營馬上回家去。
主辦人前來安撫，說你們還不能回去，必須繼續在這裡修行。
隔天晚上，學生們來參加聚會，領受禪修業處，坐下來練習禪修
。這個布阿西亞又來秀了，他再次去撞黑板樹幹，他撞了又後退
再往前撞，來來回回，然後他發出了牛和水牛的聲音。他連續三
天三夜不得安寧，也無法安睡。
我去看他，告訴他要持續用正念標記感受，堅持禪修。到了第三
天和第四天他就可以坐起來打坐。
等他修行有了成果，才對我說，他是越南人，不是泰國人，並且
用了三個小時，詳細把事情的經過從頭到尾說了一遍。
正如我已經描述過的，說他殺了牛又殺了水牛，這是必須要接受
的業力。因此我們不能夠忽視掉感受，必須用正念去標記它。
有一位學生曾經來過這裡，他在練習時說腿腳痛得快要死了。他從
烏隆他尼來到大城府師範學院學習，現在已經畢業。我告訴他要堅
持標記感受，即使很痛苦很難，也不要放棄。
這位學生說：「他曾經在青蛙還活著的時候打斷它的腿，這就是他
的業力。當他看到了他的業力，標記、發慈心，立即康復了，腿
腳再也不會疼痛了。」
繼續談論布阿西亞的事。他告訴我自己已經修行了十年，但無法
解決業障，他修行「受念處」，已經了知感受中的感受。他說：
「如果我們去殺害動物，我們就會遭受這樣的酷刑。」
當他集中精神的時候，他的傷就慢慢痊癒，頭顱上已看不出有任
何傷口，這是非常神奇的。
最後一天，學生們看到布阿西亞可以解決他的業障，對禪修都升
起信心。像布阿西亞一樣的案例讓學生對佛法修行感到興奮，因
為內觀可以治癒業力。業力使布阿西亞反復撞他的頭。
布阿西亞回到家鄉後，建造了一座寺廟。親友穿著居士服，開始
練習內觀，發展四念處，布阿西亞曾經撞的那棵黑板樹，也一舉成名。
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