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中華民國112年6月號 第318期 |
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<目次> 無極皇母慈音 莊子為你開智慧/奉旨著書
虛原聖訓 道德經淺說 心靈智慧 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 民間善惡實錄 太上感應篇 真心誠意/丁乾 杜蓮姆城有異人歷歷如繪述前生 |
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「無極皇母慈音」 正鸞聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二三年二月四日
歲次癸卯一月十四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外
，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
人生如逆旅
幾度夕陽紅
百稔歸塵土
萬般盡是空
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
錦色韶華去不回
何堪對鏡雪絲飛
人生所歷一齣戲
鶴壽能觀幾度梅
懿示：娘今日以「造什麼因，得什麼果」為題，供諸兒女悟勉。
造什麼因，得什麼果
有一位男子去參加禪修營，在打坐時突然感覺挨了幾記悶棍重擊
，讓他痛苦地大叫起來，並喊道：「好痛！求求你不要打我！我對不
起你！請不要打我！」經過住持的關心詢問後，在私下的場合，住持
才娓娓道出了事件的前因後果。
原來，這位男子養了一條狗。有一天，男子買了半公斤的豬肉放
在家裡，狗因為太餓了，於是垂涎欲滴地將豬肉啃個精光。男子回家
後發現豬肉被狗吃光，於是，氣極敗壞地用繩子將狗吊起來毒打，
縱使狗兒痛苦哀號，男子依然毫不留情、一點都不手軟。
其實他本可以再買一塊豬肉， 但他不那樣做，反而失心瘋地
毆打狗兒。當時，有旁人看不下去，願意買半公斤豬肉給他，
男子卻依然不肯。
狗是懂得感恩的動物，雖然狗被毆打得快死了，但它卻一點
也沒有想要咬主人的意思。最後，狗兒喘不過氣來，搖著尾巴直
到最後一分鐘，它流著口水，嚥下最後一口氣，對主人至死表示忠誠。
後來，那位男子到寺院禪修打坐， 他一直在哭，因為太痛
苦了。他一直嘶喊：「我痛得快要死了，我好痛啊！」
這就是現世報的惡業顯現。所以，每個人都應該多造善業，
建立你的功德，這樣就可以補償你的惡業。
因為，因緣果報是絲毫不差的，例如：
帶來短壽的途徑使人短壽，帶來長壽的途徑使人長壽；
帶來多病的途徑使人多病，帶來健康的途徑使人健康；
帶來貌醜的途徑使人貌醜，帶來貌美的途徑使人貌美；
帶來貧窮的途徑使人貧窮，帶來富有的途徑使人富有；
帶來沒能力的途徑使人沒能力，帶來有能力的途徑使人有能力；
帶來出身低賤的途徑使人出身低賤，帶來出身高貴的途徑使人出身高貴。
殺生的人，不論男或女，他們殘忍、滿手鮮血、不仁慈對待眾生，
命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生
在人之中的話，都會是短壽的。
捨棄殺生、遠離殺生的人，不論男或女，他們放下武器，對所有
生命都有悲憫心，命終之後會投生在善趣、天界之中，如果不投生在
善趣、天界而投生在人之中的話，都會是長壽的。
傷害眾生的人，不論男或女，他們用手、用棒、用杖、用刀來傷害眾
生。命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投
生在人之中的話，都會是多病的。
不傷害眾生的人投生在人之中的話，都會是健康的。
容易忿怒的人，不論男或女，他們易受事情困擾，而流露忿怒、
瞋恚和不滿。命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣
、地獄而投生在人之中的話，都會是貌醜的。
總是和顏悅色的人投生在人之中的話，都會是貌美的。
不布施的人，不論男或女，命終之後會投生在惡趣、地獄之中，
如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是貧窮的。
樂善好施的人投生在人之中的話，都會是富有的。
常懷嫉妒心的人，不論男或女，當別人有收穫、受恭敬、受尊重
、受禮敬時，便會生起嫉妒、憎惡心。命終之後會投生在惡趣、地獄
之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是沒有能力的。
不懷嫉妒心的人投生在人之中的話，都會是有能力的。
自私、自大的人，不論男或女，他們不會禮敬、讓座、讓路給別人
。命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投
生在人之中的話，都會是出身低賤的。
不自私、不自大，會禮敬、讓座、讓路的人投生在人之中的話，
都會是出身高貴的。
所以，人生的好與不好都不是巧合或偶然，而是有其因果關係的，
世之人當明而行之。 |
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「莊子為你開智慧」 正鸞聖筆 王生 扶 |
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藺且真人
降
二○二三年三月十八日
歲次癸卯年二月廿七日
詩曰：
朝來暮去闖天涯
甘苦親嘗渡歲華
閑看白雲蒼狗幻
人生笑品一壺茶
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第二十章
田子方
【田子方的主旨】
本篇用十一則寓言故事來論述悟道之要訣。
【田子方的內容精要】
一、得道楷模－東郭順子
田子方陪坐在魏文侯身旁，屢屢稱讚谿工這個人。
魏文侯問：「谿工是您的老師嗎？」
田子方說：「不是，谿工是我的同鄉。因為他的言論、
見解常常甚為中肯恰當，所以我稱讚他。」
魏文侯問：「那麼，您沒有老師嗎？」
田子方說：「有。」
魏文侯問：「您的老師是誰？」
田子方說：「東郭順子。」
魏文侯問：「那麼，您為何不稱讚您的老師呢？」
田子方說：「我的老師為人真樸，相貌跟普通人沒什麼兩樣，可是
內心卻合於自然。因為他心境清虛能包容外物，順應外在事物時能
保持真性不失，為了讓世人開悟，他就先端正自己，從而使別的人
邪念自然消除。我做學生的能夠用什麼言辭去稱讚老師呢？」
本篇的寓意是說：悟道之要訣，在於「真」。
不論是不拘禮義也好，得失兩忘也罷，都是要人們守住自然天真
，然而要守住自然天真，就必須不被外界紛紛擾擾的表像所迷惑。
唯其如此，才可能漸入於大道。
二、虛有其表
莊子拜見魯哀公。
魯哀公說：「魯國有很多儒士，但信仰先生您的道學者卻很稀少。」
莊子說：「其實，魯國很少儒士。」
魯哀公說：「全魯國的人都穿著儒士服裝，怎麼說儒士很少呢？」
莊子說：「我聽說，戴圓帽的儒士知天時；穿著方鞋的儒士，
知地形；佩帶玉玦的儒士，有決斷力。
然而，具有那些學問和本事的君子，不一定要穿上儒士的服裝；
穿上儒士服裝的人，也不一定會具有那種學問和本事。你若覺得
不以為然，何不在國內號令：『沒有儒士的學問和本事卻又穿著
儒士服裝的人，處死罪！』以此來試驗。」
於是哀公號令五天後，魯國舉國上下幾乎沒有人敢再穿儒士服裝，
唯獨有一個男子穿著儒士服裝站立於朝門之外。魯哀公立即召他
進來徵詢國事，無論多麼複雜的問題，他都能對答如流。
莊子說：「魯國這麼大而儒士只有一人呀！怎麼能說是很多呢？」
本篇的寓意是說：不是穿上道士服就是真道士，不是穿上袈裟就是
真和尚，如果沒有相對等的內涵，外在的表象就只是欺世盜名的工
具罷了！
三、面對挫折，泰然處之
肩吾問孫叔敖說：「你三次出任令尹卻不覺得光榮，三次被罷官也
不會憂愁。起初我還有些懷疑，但如今看你神情泰然，呼吸平緩
穩重，果真不假，不知當初你的內心是怎麼想的？」
孫叔敖說：「我哪裡有什麼過人之處啊！我認為官職爵祿來了不必
推卻，走了也毋須強留。它的得與失並非由我所決定，所以不會有
憂愁的神色！」
本篇的寓意是說：孫叔敖寵辱不驚，曠達鳴高，始終不為爵祿所動
，因而也無損於自己的真性，成為悟道真人。
【田子方的人生哲理】
真人就是悟道的人，而莊子所說的真人有四相：
一、真人忘懷於外物。
二、真人無世俗的貪婪，也沒有世俗的權謀之心。
三、真人超越生死，因為生死乃自然之道。
四：真人天人合一。
一個人如果能夠讓自己的心與天地相融，讓自己的心順應天地之道
，自然胸襟廣闊而不浮華，容顏和悅而無愁憂，此亦即是真人的日常展現。
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「虛原聖訓」 正鸞智筆 李生扶 |
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太上道祖 降
中華民國一一二年三月十五日
農曆癸卯年二月廿四日
聖示：吾今日降駕，特以簡文論述「世人當知修持」，供世人悟之。
古語說：「一年之計在於春，一日之計在於晨。」，指的便是萬事
萬物在最美好的時刻便是一開始，一對男女朋友剛開始認識熱戀時是
美好的；一對夫妻剛開始新婚是美好的；到一家新公司剛到任工作時
是美好的，皆顯示出當世人在接觸任何人、事、物之初始，皆因持有
好奇、喜悅之心來面對，尚未加雜眾多複雜之因素在其中，自然皆
會是美好的開始。
而當這些人、事、物隨著時間過去，人與人之間開始有了互動、磨
擦等因素，而逐漸產生了隔閡猜忌、甚至厭惡等。若世人不能秉持原
始的那份「真」，便將逐漸失去事物原始之面貌。
吾舉前例即是在闡述人之修行就好比人與人之間的相遇，若能在愈
早之時期及早知修（亦即世人所遭受到俗世之塵擾較少），便能越早
尋得真道，若成日因循苟且，總是認為過些日子再來持修，隨著時日
一久，人所遭受到之世俗塵擾便更多，靈性將更加不明與混濁，就好
比一杯稍微混濁之水要使其顏色變淺所需添加之水量，必定比一杯黑
色的水所添加之水量要來的少，而所添加之水量便好比修成正果的時
間與所需之努力。
是故，世人當知修持，且更當及早修持，若能知修，生活自然恬淡
怡然，若能知修，做人處事自然圓融，若能知修，靈性自然清明，當
知知修不只能利己，亦能利人，且最終之目的更是成正果了輪迴，返
天界逍遙自在。
無論汝現今歲數為何，倘若能及時知返，醒悟知修，自然皆不算晚
矣！盼世人能多加思悟吾今日之所言。
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本堂主席關聖帝君 登台
中華民國一一二年三月十八日
農曆癸卯年二月廿七日
聖示：吾有些許時日未與諸賢生話家常，今日特以「禮」為題
，供諸賢生及世人悟勉之。
古語說：『有禮走遍天下，無禮寸步難行。』指的便是一個人
在心中若存有『禮』，在為人處世上皆能暢行無阻，亦能得到
許多人之尊重與愛戴，反之，若一個人心中自視甚高，目中無
人，此時他身邊之親友便將離之遠去，不可不慎矣！
吾觀現今世人因科技發達，生活水準不斷提升之下，人與人
之間之互動亦漸趨緩，而是藉由網路通訊軟體、ＡＰＰ等工具
進行溝通，表面上看來增進了溝通之效率，但無形中卻少了人
與人之互動，更無形中少了人與人之禮尚往來與彼此內心之交
流，由此可知，有時生活的進步也許帶了便利，但卻慢慢流失
了禮之根本。
又觀現今許多學業成績甚佳，博學多聞之學子，因其父母之
教育水準甚高，甚至有不錯之社會地位，父母大多認為只要書
念的好，給子女最好的資源來栽培，便盡了父母的責任，殊不知
一個人若學問再好，書念的再高，若無基本之『禮』，諸如遇到
他人不會打招呼、生活中待人處事不懂揖讓之節、不懂尊師重道
等，總認為自己是最厲害的，試問這樣的人又有何作為呢？盼現
今之父母萬不可僅認為小孩把讀書好就好，更應兼顧子女之傳統
倫理道德觀念之培養，培育出德行兼備之子女。
再觀現今之鸞堂有許多鸞生至堂裡效勞，時日一久，認為己身在
堂裡效勞甚久、供獻良多，變慢慢對堂內之師兄師姐惡言向相、以
下犯上，殊不知眾鸞生能齊聚在鸞堂修行即是機緣，亦是有緣方能
齊聚共修，彼此之間更應以禮相待、視師兄姐為兄弟姐妹互敬互重
為是，否則不只修不了德，而更有損德。
吾今日難得與諸賢生話家常，旨在說明世人當以「禮」為尺，以
「禮」為本待人處事，並以『非禮勿視』、『非禮勿聽』、『非禮勿言』
、『非禮勿動』為行為之準繩，若能持志堅行，心中之法喜將更加充裕，
亦能得到人人之敬重。 |
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太白星君 降
中華民國一一二年三月廿二日
農曆癸卯年閏二月一日
聖示：吾今日降鸞，以「知書達禮」為題，供世人參悟之。
知書然後達禮，一個人生在人世間，從娘胎出生成長起始，
便開啟了人生之路，這條未來之路有人乖舛，有人順遂，端賴其
此生所作所為而論之，再加上前世所乘載之業力或功德，使得每
個人之一生皆有不同之展現。
何以謂之呢？舉例而言，當一個人從小開始吸取知識，有的學生
本性好玩，需父母每天督促學習方能完成課業，而有些學生卻能
自動自發完成己身之功課，更在空閒時間吸取課外知識，時日一久
，這樣的學生無論在文筆、學識、涵養上皆能超越他人，在成績上
亦能較其他學生優越。
孔子曰：「學而時習之」，指的便是學習學問不如了解學問，
了解學問不如真正去實踐學問，亦即世人常說之學中做，做中學，
習得之學問不單純只是學理的獲得，更應將學問進行實做驗證，
方能將知識深入內心，成為真正之學問。
當真正吸取學問之後，日後在面臨任何人、事、物時方能學以
致用。而所謂「知書達禮」便是當一個人在習得學識後，方能在
待人處事上有所應對，諸如：面對同儕之相處時能互相協助；面對
需要幫助之人時會伸出援手；面對可憐需幫助之人將產生憐憫之心
；面對長上時能尊師重道、兄友弟恭；面對任何困難需請教他人時
會不恥下問；面對他人之幫助後能心懷感激之情等，在在說明一個
人在接受了教育後，在本性無偏之前提下，將能比一般未受過教育
之人更能展現出「達禮」之體現。
而世人及至成年，在工作、家庭漸趨穩定後，所學習的層面則更
加深廣，更應由外在之學習轉化成「內在」之學習，亦即進行「修心」
，能悟之者自能及早省思，無法悟之者，到了蓋棺論定之時仍是一頭
霧水，仍不知此生一遭是為何因？為何果？盼世人切勿邁入後者為是。
今日吾簡述「知書達禮」之意，並非正面闡述文字上之全意，
除藉知書達禮一詞，勉勵世人成為有教養、懂禮儀之人外，更當
即時醒悟及早「修心」，以「誠意」己身之行進而「正心」，方能
體而「修身」，若不知修，玉京之路遙遙無期，酆都之路近在咫尺
！盼世人儘早悟之。
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梓潼文昌帝君 降
中華民國一一二年三月廿五日
農曆癸卯年閏二月四日
詩曰：
巧言偽語辨直曲，令色面容判雷區，
細思明查真與假，身心得免落空虛。
論「巧言令色」 以詭譎虛偽之言語，撫慰人之耳聽，使他人誤而聽信之，
謂之「巧言」；以和善虛偽之面容，使他人誤以誠懇而取信之，
謂之「令色」，「巧言令色」之人係指表裡不一、矯情虛偽之人
，在現今之社會中將讓人所憎恨、避而遠之的。
孔子曰：「巧言令色，鮮矣仁」，指的便是巧言令色之人，很少
是有仁德之人，多為虛偽矯情之人矣！此類之人話說得很動聽，
臉色偽裝的很和善，但內心卻一點也不誠懇。
反觀現今社會，由於人際關係錯綜複雜，大多人為了達到目的
而不擇手段，猶如現今有眾多詐騙手法：如偽裝成政府機關人員，
謊稱銀行帳戶被盜用，需至提款機進行設定，進而誘導其進行
轉帳匯款；亦或是被告知每月只需用小筆金額定期投資，後續便
能每月得到很高的獲利報酬；又或是利用男女交友之名義，誘使
對方陷入愛情之陷井，讓對方誤以為覓得真愛，再謊稱家人生病
、車禍受傷，需要金錢治病等理由，向對方誘騙金錢……..等，
皆為以「巧言令色」之手段達到詐騙之目的，縱使此類新聞天天
在電視上上演，卻還是不斷有世人持續受騙，甚為可悲矣！
說來說去，會造成此現象皆是人之心中充滿了「貪」與「欲」
之念頭所致，當「貪」字出現時，世人便會受騙上當，當「欲」
字出現時，世人便會受到情欲之誘惑而受騙上當，再加上缺少
『智』來判斷人事物之真假時，便更容易受到各種「巧言令色」
之人之詐騙；故世人當遵眾仙佛苦口婆心所勸，若能摒除「貪、
嗔、癡」之三毒，去除「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」之七
情，端正心念，方能不受任何「巧言令色」之誘惑，亦將不讓
身心靈遭受傷害，道程亦可精進矣！
吾今日簡述「巧言令色」之意念，盼世人多加思之、悟之。
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「道德經淺說」 |
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玄德章第十 經文：載營魄抱一，能無離乎？
【解】我們能專一守道，養太和之氣於一心，營護住身中的
魂魄而不散亂嗎？
魂與魄乃是一體兩面，魂乃陽靈，輕清之氣也；魄乃陰靈，沉濁之氣也。
心能安和守道，自然六慾不生、三毒（貪、瞋、痴）消滅，則沉濁之魄
能轉化成輕清之氣，如此則會陰陽調和，魂魄合一，精氣神飽滿，自然
是身體健康，智慧增長。
若心緒無常，喜怒不定，三毒六慾叢生，則輕清之魂亦能轉化成沉濁之氣
，如此則傷魂傷魄，靈肉不調，精神懈倦，或身或心即生病矣。
驚心則動魂。我們面對紛擾的人事環境，心情極易受到外境影響而激動。
當此激動的情緒生起（喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾），都會對我們的
身心和魂魄產生負面的影響。
在情緒糾結之同時，會自我們的心念之中，凝化出一個執著的分靈（魄）。
而此分靈，會因當時情緒所造成的業力影響，而被受制於一個由我們的
內心所感召來的空間之中。
而此「異度空間」非肉眼能見，非肉耳能聞，它是我們的「心念」所變
化出來的。而此空間，除了自己的分靈，沒有其他任何一物，山河日月
，人物景相，全不存在，是個空無的世界，我們的分靈，受制於其中，
難以回歸現實的原身。
若我們當時所造成的心結是害怕，則會產生恐懼不安的靈魂；若當時的
心結是哀傷，則會產生悲傷憂苦的靈魄。心結愈重，則卡在異度空間的
力量也愈強，幾年，甚至百千年，都無法離開。
而這些靈魄的意念，則會對當事人造成潛意識的心理影響，即使是生生
世世，也會跟藏於其內心深處，造成個性或心理層面的干擾。除非以
修行之力量，化解當時不平之心念，方能將所分出之靈，救度回來。 【註】載：乘載。
營魄：保護心神而不散亂。營—護。魄—心神、魂魄。
一：專一、守道、太和（至柔至和）之氣。
經文：專氣致柔，能嬰兒乎？
【解】我們能將貪瞋痴慢一切的剛強之氣收攝消弭，化為柔和，
就像是嬰兒的柔軟與純真無邪嗎？
學佛修道者，往往只注重外相之修持，而忽略了內德之涵養。
天天打坐、參禪、念經，數十年如一日，努力精進，似乎也修
的不錯，但人事魔考一來，是非利益牽扯，貪瞋痴慢則無一不
現，情緒波動則樣樣都來，這樣真能成就嗎？真能證道嗎？
「專氣致柔」是從心而修，非表現也。
【註】專：專一、攝斂。
氣：貪、瞋、痴、慢，一切的剛強之氣。
經文：滌除玄覽，能無疵乎？
【解】我們能否洗除心中的塵垢，並放下知見上的執著，而使
心靈清澈無瑕嗎？
修行之人，不要執著眼所見到的，不要執著耳所聽到的，不要執
著鼻所嗅到的，不要執著口味的感覺，不要執著身所接觸的，
不要在意念上亂轉，想一些對修行無意義的事。
就連「不執著」的心，也不要去執著，也都要放下，自然而柔和
，如此離大道則更近了。
【註】滌除：洗除。
玄覽：廣學多聞。玄—廣。覽—所知所聞。
經文：愛民治國，能無為乎？
【解】我們能不違背良知，順著自然的法則來治理國家，教化人民
，而達到無為而治嗎？
民者身也，國者心也。治理國家與治理身心的道理是一樣的，
能否以無所求的心來修持，放下身心的執著與罣礙，而將自己
達到無執而修的境地呢？
經文：天門開闔，能無雌乎？
【解】我們的起心動念收放之間，能否不違逆大道的法理呢？
順天者生，逆天者亡，天下道理無不如此。人之心竅，出入動靜，
若能以中道柔和為本，以自然無為為用，則應對一切事務，不須
多費心思，自然能達到動靜合宜之境也。
【註】天門：指人心。
雌：母、道。
經文：明白四達，能無知乎？
【解】我們能否在明白大道，了悟真理之後，還能以謙卑為懷，深藏不露
，如無智人嗎？
大智若愚。大智，即是佛家所說的般若智慧，乃是一了悟大道的真實智慧
，非世智辯聰所能相比。
【註】四達：通達道理而無所障礙。
無知：無所不知，深藏不露，看似無知無能。
經文：生之畜之，生而不有，為而不恃。長而不宰，是謂玄德。
【解】大道生養了萬物，卻不會去執著萬物是自己所創生的；造化了天地，
也不會自恃己能；雖然至高無上，而不以主宰自居，這就是大道至尊至妙之德性也。 修行之人，能否學習大道的精神？成就了事業，卻沒有獨霸的心態；幫助了
眾生，而不自恃己能；即使高高在上，也不以老大自居。如此之德，即是聖德也。
【註】畜：畜養。
不有：生有而不執著。
長：優越。居眾人之上也。
宰：主宰。
玄德：天德。天之德深妙難解之義。
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『 心靈智慧』 |
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主題：再次放過自己
宋朝蘇軾
余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。
望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？
良久，忽曰：「此間有甚歇不得處？」
由是如掛鉤之魚，忽得解脫。……
譯文：
曾經住在惠州山腰嘉佑寺的蘇東坡（蘇軾由於烏台詩案，曾經被貶惠州）
，有一天想去山頂的松風亭中看看風景，本想一氣呵成到達松風亭後才
休息的，誰知剛走到一半便就感覺腿酸疲乏，抬頭望向山頂的松風亭，
還很高，還有很遠的一段距離，就這樣想了一會兒，忽然對自己說：
「照這樣下去，恐怕還沒到達松風亭就累死了！」
正在苦惱之時，忽然看見身旁樹梢上駐足休憩的畫眉鳥，隨即便反問著自己：
「我為什麼不能在這裡休息？而非要到松風亭里才能休息呢？」
這樣想著，心便就一下子釋然了，就好像已經掛在魚鉤上的魚兒忽然得到了解脫……
評語：
是啊，為什麼不能隨遇而安地在這裡休息，而非要到達山頂的
松風亭才能夠休息？
蘇軾釋然了，於是便有了「此間有什麼歇不得處？」
范蠡看透了，於是便有了與西施的蕩舟西湖。
王維悟明了，於是便有了「行到水窮處，坐看雲起時！」
不要總把自己繃得太緊，總念著理想抱負，總想著雄業偉事，
每天一起床就整裝待發，好像要跟全世界戰鬥一樣。
然而結果會怎樣呢？
日月照樣輪換，地球照樣自轉，而你依然沒變。
既然一切都在冥冥中註定，為何還要把自己拼成一具沒有
靈魂的時空傀儡？不如：放過自己，坐下來歇一歇。
您說，對嗎？
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題目：「逢人說三話，遭人白眼惹是非」，三種話越不說，越有好人緣
我們都希望自己做一個高情商的人，什麼叫高情商呢？或許每個人都有不同的定義
，但是，凡那些公認情商高的人，他們往往都有一個共同的特點：會說話！
都說「好人好在嘴」，情商高的人說話的確都很有水準，三言兩語下來，
就能讓別人感到很舒服。
但是在生活中還有一種人不說話還好，只要一開口就讓人很反感，甚至還會
因為某句話沒說好而給自己惹來很大的麻煩，這種人或許智商沒問題，但他
的情商一定高不到哪去。
所以，大家都想做個高情商會說話的人，而不願意一開口就遭人白眼。要
怎樣說話才可以提高自己的情商水準呢？
宋代有位僧人，他的俗家弟子向他請教，說：「師父！我不想惹事招非，
也不想和是非之人交往，但我又不知如何分辨，您可不可以指點指點我呀？」
這位僧人聽了之後，就送了一句話給弟子，告訴他：「來說是非者，
便是是非人。」
什麼意思呢？就是說你如果不想招惹是非，那就不要和別人說是非之事；
來跟你說是非的人，那一定就是是非之人。
這句話後來流傳千古，他告訴我們與人交往的時候，一定要切記不要說
人的「長短是非」，否則你就會變成一個「是非之人」，惹了麻煩自己
還不知道。
所以說話有一個最基本的原則，就是人前人後，都不要議論別人，更
不要打探別人的隱私和秘密，少說東家長西家短的閒話，如果別人老是
找你聊這些話題，記得避而遠之即可。
生活中有種人，說話喜歡抬杠，如果是朋友關係特別好，抬抬杠無傷大
雅，但有種人不但喜歡抬杠，還總是用一些喪氣話抬杠。
比如說，你買了台新車，別人都說恭喜祝賀的話，他偏偏要說這車有
什麼什麼缺點，又或者說這車不安全開這款車的人發生過很多車禍。
這種人的嘴可真叫狗嘴裡吐不出象牙，好事都得給他說成壞事，誰都
不願理。所以，說話一定要注意，不要故意抬杠說一些喪氣話。
曾國藩有句名言，叫「福薄者必刻薄」，而且通常刻薄的人說話同樣
很刻薄。咱們都是普通人，普通人難免會犯錯，也難免有一些缺點，
大多數情況下，大家都會包容這些錯誤和缺點。
但刻薄的人不會這樣，他會專挑這些刺兒來說話，你越是不好意思，
他越是說得起勁。設身處地換位思考一下，面對別人的冷嘲熱諷，
誰都不會好受，哪怕就真的是自己理虧，恐怕內心也會又氣又恨。
而說話刻薄的人得到了什麼呢？逞一時口舌之快，卻從此被人記恨，
還令周圍的人討厭不已，你說值不值得？
其實生活中有這麼一個規律，凡是說話刻薄的人，都容易被孤立，
很少有人願意跟他合作，有事的時候更不會伸出援手，這種人就是因
為自己的刻薄，而導致的「福薄」。那麼平時我們說話也要注意，
一定不要說尖酸刻薄的話。
最後總結一下：「逢人說三話，遭人白眼惹是非」，三種話越不說
，越有好人緣！
一、不說議論別人的話。
二、不說抬杠的喪氣話。
三、不說尖酸刻薄的話。
做到這三點，一定能收穫更好的人際關係。
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『 法句經-故事集』 |
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主題：叛徒比丘的故事
偈曰：不低估自己所得，不要羨慕他人所得，
羨慕他人所得的比丘，他的心無法平靜。
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精時，在一次開示會上，曾提及一名叛徒比丘。
佛陀領導下的一名比丘和提婆達多領導下的一名比丘非常友好，一天，
當他托缽回來遇到那名比丘，他們交談並彼此分享托缽所得，那名比丘
告訴他，提婆達多的僧團所獲得的供養更豐富，在那名比丘朋友的建議下
，他到提婆達多的僧團逗留了幾天，然後才回到自己的道場。
眾比丘向佛陀反映他違犯條規：「世尊，這比丘一直與提婆達多
的比丘分享他們的供養，他屬於提婆達多那一派。」
佛陀召見了那名比丘並問他眾比丘的投訴是否屬實，他回答的確
佛陀說：「比丘啊！你不持錯誤觀點這是件好事，可是你到處漫
遊讓別人誤會你，這不是件好事，你這麼做已不是頭一回了，
在前世你也這麼做。」
在眾比丘的要求下，佛陀述說了那名比丘前世的故事：
有一頭循規蹈矩的粉臉大象，聽了一群匪徒的交談後變得不安分
，並且殺害了看守員，後來聽了某些聖者的交談後，又再次的
循規蹈矩，那隻粉臉大象就是那位比丘。
牠聽了那些惡徒的話後，誘發牠的惡行因此行凶殺人，當他聽了
那些賢者的話後，又恢復自己善良的本質。
佛陀講完這段本生故事後，對眾比丘開示道：「比丘們，任何
一名比丘應該滿足於自己的所得，不應該羡慕他人所得。如果
羡慕他人所得，他將無法達到禪定的境界，更談不上證得道智
和果智。
如果他滿足於自己的所獲，這一切都會增添於他。」
評論：
清淨比丘滿足於自己之所得，不羡慕或貪圖他人之所得。證取任
何果位前的比丘與世人是一樣的，他們同樣有欲望，比丘將自己
的欲望減到最低，這也是一種滿足，同時也是比丘不可缺少的德行。
比丘的四種德行是：
（1）滿足於任何袈裟。
（2）滿足於托缽所得的食物。
（3）滿足於住所。
（4）滿足於修行生活。
佛陀說：「比丘啊！滿足於袈裟、食物、住所和修行，他脫離繫縛
，不再傲慢也不輕視別人。比丘應不倦於此，保持清醒又留心，
那比丘可說是穩健的建立在古老尊貴的基礎上，成為高尚者。」
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『醒世歌 』 |
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公侯肚裡可撐船
(一)
北宋宰相兮呂蒙正始蒙拔擢兮為副臣
列朝赴議兮受嘲諷同事見狀兮憤填膺
(二)
同僚引憾兮請勸阻不問不聞兮呂冷處
於己無虧兮何較計量周沙界兮展器度
(三)
將相頭頂兮堪走馬公侯肚裡兮可撐船
此揭宋太宗時宰相呂蒙正初蒙拔擢為副宰相遭群臣嘲諷之典故。
當呂相愛嘲諷之時，皆假佯未之聞而泰然自若。遂引起同僚難抑
心中之懊惱，而建請勸阻。
惟呂相卻覆以「不聞不問之可也。」并謂：「既是不知於己並無
虧失，何計較之有？」
由此概見呂蒙其人，心胸之寬廣，器度之宏偉！堪稱「將相頭頂
堪走馬，公侯肚裡可撐船也。」
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『民間善惡實錄 』 |
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林孝廉見鬼婦訴冤
棲縣的林孝廉北上去考試，住在某縣要睡覺了。
這時，他看見有一名披髮的夫人從牆角走出來，跪著申訴說：「我是某姓
家的媳婦。不被公公婆婆喜歡，被丈夫捶打致死。妾的父親告到官府，
夫家行重賄，要以誣告罪加給我父親。
死者死了就罷，現今生者又要含冤，我這渺渺孤鬼，無處申訴。知道公
是長者，而且與縣令有所相識，希望您能為我解救。」
林孝廉心中十分害怕，只得連聲許諾，那鬼婦哭著感謝後就漸漸隱沒。
林孝廉一夜難以入眠。第二天黎明，即刻投遞名帖拜見縣令，並向縣令
述說了自己所聞所見。
縣令聽了驚駭而起，握著林孝廉的手說：「我知道錯了。」立刻返回賄
賂而做公正的判決。
事後，林孝廉這一科順利中式，官至別駕。
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『太上感應篇』 |
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篇文:女不柔順。
釋意：女的不溫柔和順。 說明:禮記曰：「女子年幼，跟從父兄；出嫁之後，跟從丈夫
；丈夫死後，跟從兒子。」
故事：宋朝程璣的夫人侯氏，極其謙和柔順。 她治理家庭很有方法，決不打罵奴婢，孩子們或對奴婢有所訶責 ，她一定會告誡孩子說：「人的貴賤，雖然有所差別，但是人格
卻是一樣的尊貴啊！」 程璣發怒的時候，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒釋懷
，心情變好，但惟有對孩子的犯錯，不會替他們掩飾。 她常說：「孩子所以不肖，都是母親在袒護掩飾，以至於孩子
犯的過失，父親都不知道啊！」 後來她的兩個兒子，程頤、程顥，都成為宋朝有名的大儒，地位
非常的顯貴；而且死了之後，還能夠享有配享孔廟的尊榮。
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『 真心誠意』文/丁乾 |
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真誠是世間人際互動的基礎，它能營造光明、正向的氛圍，
讓大家感受到發自內心的意向，沒有半點虛假與做作，這是珍貴
的心靈剖白，維繫社會和諧的元素。
為什麼現今國際情勢混亂社會擾嚷不安，究其根源，就是人心
已變，大家爭相競逐名利權勢，不許他方有生存空間。
國與國之間的交往，重在互利共生，而不是將對方滅絕，
讓自己坐擁一切，在協商或斡旋的時候，真誠坦率告知可能
衍生後果，防杜災難的發生。
就如現今俄烏戰爭，生靈塗炭，可說烏克蘭民眾飽受戰火的襲擊
，苦不堪言，而影響此戰事的決策人員，何不敞開胸懷，坐下來好
好協商，擬出雙方都可接受方案，進而同意停火，真誠相待，各退
一步，必能化干戈為玉帛。
影響我們人格成長和價值觀建立的家庭生活，身為長輩應善盡
教導和啟發的責任，家中任一成員，如有欺騙、挑撥、嫁禍、逃避
、偷懶、推諉等習慣，都應加以告誡，要求不要再犯。
很多家長，寵溺孩子，從不指正其缺失，導致孩子驕縱、目中無人
，從小惡習不斷增長，待青少年時叛逆蠻橫，要加以導向正軌，為時已晚。 比如，在家中小孩子於課後寫家庭作業，父母親理應陪同，適時給予
解惑、指導，然而很多家長卻在旁看電視、盯手機、不願付出真心專注在
孩子身上，切記不要忽略這一行為，孩子有樣學樣，做事敷衍了事，成為
其往後的工作態度，影響十分顯著。
在職場上，誠信相當重要，而建立良好形象和務實行銷策略，也已成
為企業的首要。
此源於過去甚多公司行號，喜歡虛張聲勢，以誇大聞名，招引顧客青睞，
紛紛搶購其商品，然而過度渲染、蓄意造假。當產品使用一段時間，缺失
畢露，信用一夕崩盤，業績急速下滑，此即虛假、不實所造成的，更加印
證於工作場域中，真誠處事的重要性。
因為，它能奠定品牌的良好口碑，讓客戶擁有高度信賴，自然業務
順利開展，績效人人稱羨。
再來談到人生最重要的課題是修行，現在萬教齊發各種法門大張旗鼓
廣收信眾，很多人道學基礎不足，人云亦云，喜愛談玄弄虛，極易墮入
邪門歪道，導致精神異常，身體違和。
其實，修行首重人道的履踐，三綱五常、四維八德拳拳服膺，並對報
償法則、因果定律深信不疑，待人接物，做每一件事情，都是全神貫注、
真實出自心裡去施行，沒有一點矯飾、虛偽，坦坦蕩蕩、可昭天日，持
恆而為，正氣充盈、惡業消除，成為人人崇敬、光明磊落的行者。
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『蓮姆城有異人，歷歷如繪述前生』 |
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自從那位四十八歲的施娜妲莉爾太太，大前天在杜連姆城裡，向記者們
公開談過，她前生在世為人的經歷之後，西歐的許多善男信女，都開始
在自己思量，是否也有過類似的經歷？
身為哲學碩士兼音樂學士的施娜妲莉爾太太，絕不是個神經兮兮，
亂開廢腔的八婆，對於這一點，熟悉她的人都可以作證。更何況她的
那些經歷，也都經過了歐美「超感應心理學」機構的多方考證。
據她自己回憶：平生第一次感到對若干陌生的事物「似曾相識」，
是在十三歲的那一年，有一天她在窗口坐著的時候，收音機裏悠悠
地傳來了一陣多瑙河畔的歌聲，她的胸頭突然湧現了無限的傷感和鄉
愁，在那一剎之間，彷彿自已正穿著一件宮廷式的晚裝，在一座古堡
裏談笑風生。
事後，她才知道那歌聲來自一位匈牙利的女星瑪莉卡•瑞娥。奇怪的
是從那一次起，每逢聽到類似的調子，或者是多瑙河畔吉普賽人的民
族音樂，或者一張同布達佩斯有關的圖畫，甚至於只要聽到「匈牙利
」這個字，就會有一種類似鄉愁的淒然之感，流遍她的血管。
她在美國拿到碩士頭銜後，丈夫問她想怎麼樣慶祝一下？她想也不想
地回答道：「我想到匈牙利一趟！」
她們在維也納找到一個會說匈牙利語的翻譯，同她們一起到布達佩斯
，好讓自己可以玩得痛快一些。當她們的汽車，駛過公路上的第一幅
匈牙利文的大廣告時，她很好奇隨口地念了幾句，那位坐在她旁邊的
翻譯，很驚奇地看著她道：「你的匈牙利話既然說得這麼道地，
幹什麼還要花錢找個翻譯？」
無論是在布達佩斯的老城裏，還是在那風光明媚的普拉坦茜湖上，
每到一處，她都有種「舊地重遊，滄海桑田」的感受。弄得她的丈
夫認為，須要把她送去看看精神醫生的必要。
中歐當時最有名的專科醫生之一，用催眠治療法，對她進行了一番
精神分析。結果發現她整個時間，都在有頭有尾地描述著，她在十九
世紀中期，做為伊儂嘉•巴林凱公爵夫人，住在佩斯近郊一座古堡
裏的生活。
將近二十年之後，她們夫婦倆又專程到匈牙利，舉行一次「尋根」
的旅遊。誰知他們果然在離佩斯約一百公里的地方，找到一座古堡
，在十九世紀的中期，曾經屬於一位巴林凱公爵。他那公爵夫人的
芳名，也的確叫做伊儂嘉！
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