|
中華民國112年一月號 第313期 |
|
<目次> 皇母慈音 生天並不難/奉旨著書 莊子為你開智慧/奉旨著書 道德經淺說 心靈智慧 去欲入覺堪解脫 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 民間善惡實錄 太上感應篇 樂觀進取/丁乾 善有善報 現世報 |
|
「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
|
本堂主席關聖帝君
登台
二○二二年十月一日
歲次壬寅年九月六日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，
恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
依偎在柳堤
共度好佳期
縱有無情劍
相思難斷離
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
多情善感淚徒流
過眼雲煙歲不留
芳草萋萋今又綠
輕舟踏浪享優遊
懿示：娘今日以「世間的愛情」為題，供諸兒女悟勉。
世間的愛情
有一位年輕人因為失戀，前往河邊散心，然而，分手的痛苦
總是如同鬼魅般浮現在腦海，將心拖墮下去，甚至令他產生想不
開的念頭。
此時，一位仙人雲遊經過，在讀懂年輕人的心念後，為了拯
救這位年輕人，於是化身成一個老者站在河邊，並將泥土一把一
把地丟進河裡。
年輕人看見老者的舉動後，甚感好奇，就問老者為什麼要將
泥土一把一把地丟進河裡？老者說：「因為我想要渡河，但是缺
少一條船，因此，我想用泥土把這條河給填起來，這樣就可以渡河了。」
年輕人聽後發笑地說：「老伯！你這麼做也太愚蠢了吧？」
老者反譏回答道：「你不也是一樣如此愚蠢？為了失戀一事，
不念r家中高堂父母，卻只想從世間中逃避責任，如此不但無法解
決問題，反而衍生更多問題。」
年輕人這時才幡然醒悟自己的愚蠢，重新振作精神過日子。
天地日月，恒靜無言，但是人世間的愛情卻是轟轟烈烈，震撼
人心。自古以來，描述愛情、相思、離別的詩句，可謂層見疊出、
舉不勝舉，例如：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」、「問世
間，情是何物，直教生死相許」……，以及古今第一首長詩「孔雀
東南飛」，千古絕唱「釵頭鳳」等，都是描寫男女在愛情中周旋的故事。
然而，男女恩愛的本質到底是什麼？其實，男女恩愛的真正
本質是「悲劇」，為什麼呢？
一、若戀愛沒有結果時
戀愛沒有結果時，一般人都會鬱悶寡歡，痛心切骨，午夜夢
迴時也只能強顏歡笑。
二、有情人終成眷屬時
夫妻生活有鶼鰈情深者，也有反目成仇者，因此：
(一)、如果婚姻不幸時
因為觀念差異大，或是家暴、外遇、疏離……等等原因，造成
夫妻仳離，那就是生命中的悲劇。
(二)、如果婚姻美滿時
有的人結髮為夫妻，恩愛不疑，白頭偕老，這依然是悲劇。
因為一生不分離，你會看到對方的年華老去、病痛纏身、
甚至死亡，你就生出更多的痛苦，更多的捨不得。然後，你擔
憂我，我擔憂你，你依賴我，我依賴你，結果二人都陷在沒有
終結的「苦」裏面。
在無盡的輪迴中，每個人過去都與數不清的眾生結下恩情
，不但有牽腸掛肚的關愛，也有千絲萬縷的糾纏。這些宿世的
情執，讓你流下的眼淚可以注滿四大洋，然而，一旦面臨死亡
時，二人卻又隨著業力各奔東西，投生到天各一方的世界。
你已經跟無數所愛的人生離死別過，你還要再跟多少個心愛
的人生離死別，才會覺醒呢？當你看到恩愛、煩惱、輪迴的過患
之後，是否願意放下這些情債，邁向解脫的境界呢？其實，這些
思維並不是絕情，反而是智慧的顯現。
|
|
「生天並不難」 聖筆 王生 扶 |
|
濟公活佛
降
二○二二年九月十七日
歲次壬寅年八月廿二日
詩曰：
頭頂春秋一片天
浮生終究入雲煙
不辭沐道千般苦
矢在塵寰上嶺巔
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第廿五章
丈夫生天
行善的人，在人間、在天界，都是快樂的。不積功德、
不造善業的人，他們在人間時悲傷，在鬼界時也悲傷。
昔時，有一位持守五戒的在家居士，名叫南迪亞，他對人
慷慨大方，樂善好施。例如，在黑暗的路上，人們迫切需要光線
的指引時，他就會設置燈座照亮那個區域。他時常布施食物、飲
水、衣物、座椅給比丘，以及貧困的人。命終之後，憑藉這些功
德，投生至欲界第二層的三十三天，享受天福妙樂。
南迪亞臨命終前，要求他的妻子雷瓦蒂在他離世後繼續布施
，但雷瓦蒂是一位吝嗇貪婪的人，沒有任何積德的欲望。雖然她
擁有房屋、僕人和珠寶，也有很多財富可以布施造善業，然而她
卻巧妙隱藏自己的財富，對乞食的比丘與貧困的人都視而不見，
縱使有時候她確實布施了非常少量的食物，她也會在布施的時候
羞辱接受者。
雷瓦蒂一生享盡美食和奢侈品卻又刻薄寡恩，當她身壞命終
時，地府黑、白無常出現在她眼前。
黑無常說：「邪惡、貪婪的雷瓦蒂！地獄之門正在為妳敞開。
作惡的人必須在地獄中受苦。我們來這裡是為了把妳帶到那個悲
慘的世界。」
說完，黑、白無常抓住了雷瓦蒂的雙手，先把她帶到了她丈
夫投生的三十三天天堂。
雷瓦蒂：「這是一座多麼美妙的豪華宮殿啊！它由金色的黃金
建構，像太陽的光芒一樣閃耀，裡面有許多天女、天神。這是誰的豪宅？」
白無常說：「在人間，巴拉那西城裡有一位名叫南迪亞的居士
，他對人慷慨大方，樂善好施。他是這座美麗宮殿的主人。身姿姣
好的女神，點了檀香膏，淡雅的清香流淌了整個宅邸，南迪亞很享
受這座天堂般的豪宅。」
雷瓦蒂說：「啊！ 我是南迪亞的妻子，我在整個家庭很有權威。
我想留下來享受我丈夫的宮殿，我甚至不想看到地獄，更別提住在那
裡了。」
白無常說：「邪惡的女人，你的地獄就在下方。你在人間沒有做
任何善事來積累功德。你們這些貪心、惹人生氣、過著邪惡生活的人
，永遠都沒資格與神同住。」
雷瓦蒂說：「哦，那可怕的氣味是什麼？那腐臭的糞便、尿液和
污穢物是什麼？」
白無常說：「邪惡的雷瓦蒂，那是薩瓦卡地獄，它有一百多人的
高度那麼深，你要在這裡煮一千年。
你用謊言欺騙僧侶、乞丐和有德行的人，那是你的惡行，這就是
為什麼你必須在這個深地獄中受苦一千年。
此地獄中，眾生斷手、斷腿、斷耳、斷鼻。有一群烏鴉專門追逐
這些生物，並用它們鋒利如鋼的喙吃掉他們的肉。」
雷瓦蒂說：「不，不！請帶我回到人類世界，我一定會做更多
的功德。我會修行布施，行善，持戒，克制自己的感官欲望。我會
做許多能帶來快樂和免於悔恨的功德。
我會熱情地在人跡罕至的地方搭橋，種樹，擺茶壺給人喝水，
以及助建公園和池塘。此外，我將在每個月四次遵守八戒。我將謹
慎地保護戒律，精進地修行、布施。」
白無常說：「太遲了！妳盡情呼號吧！地獄就是妳的歸宿。」
驚恐萬分的雷瓦蒂，還幻想著自己可以回到人類世界，但是黑
、白無常抓住她的雙腿，將她翻了個身，扔進了可怕沸騰的地獄。
|
|
「莊子為你開智慧」 聖筆 王生 扶 |
|
藺且真人
降
二○二二年十月廿九日
歲次壬寅年十月初五日
詩曰：
山寺空留木槿花
梧桐黃葉老昏鴉
如煙往事依稀在
誰與浮雲共落霞
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第十章
馬蹄
【馬蹄的主旨】
本篇用馬作比喻，說明了莊子反對束縛和羈絆，提倡返歸自然
的政治主張，擯棄一切假慈、假仁、假義等大偽裝。
本篇的主旨與上一篇相近，只不過《駢拇》著重從人性受損角度
，論說仁義的危害；而《馬蹄》著重從物性受戕害的角度，描述仁義
的危害。
【馬蹄的內容精要】
一、伯樂治馬
馬蹄可踐踏霜雪，馬毛可抵禦風寒，餓了吃草，渴了飲水，
性起時則揚蹄跳躍，此即是馬的天性。縱使世上有豪華的殿宇，
但對馬來說卻毫無用處。
伯樂出世後，說：「我善於管理馬。」於是灼炙馬毛，修剔
馬鬃，鑿削馬蹄，烙制印記，用絡頭和絆繩拴連它們，並用馬槽
和馬床來編排，如此折騰馬匹便死掉十之二三了。
餓了不給吃草，渴了不給喝水，訓練馬匹快速奔馳或是驟停，
或讓它們步伐整齊、行動劃一，前有馬口鐵限制，後有皮鞭威逼，
如此折騰馬匹便死掉過半了。
這也是治理天下的領導者所犯之過錯啊！
曠野中的馬兒奔騰歡悅，生活悠然自得，但伯樂一來，卻從此汩沒性靈
。本篇即是以「伯樂善治馬」為喻，寄喻從政者治理天下的規矩和辦法，
都直接殘害了事物的自然和本性。
二、聖人之過
上古之人，織而衣，耕而食，不用智巧，沒有私欲，質樸純真，
這就叫做順其自然。
等到聖人出世，他們艱難地去宣導所謂的「仁」，竭力地去追求
所謂的「義」，於是天下開始出現迷惑與猜疑。但迷惑歸迷惑，猜
疑歸猜疑，世人還是放縱地追求逸樂的曲章，也繁複地制定禮儀和
法度，於是天下開始分崩離析了。
如果人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有
的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！毀棄人的自然本性以推行
所謂仁義，這就是聖人的罪過！
本篇寓意是說：理想的社會應當保持人民的淳樸，還原其天性，
不過分以仁義禮儀來修飾。
【馬蹄的人生哲理】
老子感慨曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，
有慈孝；國家昏亂，有忠臣。」
意思是說：統治者不依大道而行時，就會提出仁義施政。
他們運用乖巧機智，把制度法令合理化，於是百姓的虛偽
狡詐也隨之而生。
當這些制度導致六親不和後，統治者就提出要父慈子孝的口號。
當這些制度導致國家昏亂後，統治者就提出要忠臣盡忠的口號。
這些問題的癥結點，就是統治者不依大道治理國家，因此，
再怎麼倡導這些仁義、禮樂，都是沒有用的。
《馬蹄》的政治主張就如同老子所說，要去除仁義禮樂，
回歸淳樸的大道，才能達到和諧的道德之治。
|
|
藺且真人
降
二○二二年十一月十二日
歲次壬寅年十月十九日
詩曰：
毋須自命斗筲才
細耨精耕花自開
參透盈虛風雨後
浮沉不再苦徘徊
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第十一章
胠篋
【胠篋的主旨】
「胠篋」是打開箱子的意思。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，
但比《馬蹄》更深刻，言辭也更直接，它一方面竭力抨擊所謂聖
人的「仁義」，一方面宣導拋棄智巧，以返歸自然的政治主張。
【胠篋的內容精要】
一、田成子盜齊
當年的齊國，村邑遙遙相望，雞犬相聞，魚網所撒布的水面，
犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境內，所有用來設
立宗廟、社稷，以及各級行政機構的地方，何嘗不是效法古代
聖人的作法！
然而田成子一下子殺了齊國的國君，竊據整個齊國。而田成子
雖有盜賊的名聲，但地位卻穩固得如同堯、舜一般，小的國家
不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。
田成子用聖人的法規和制度，來守衛他的盜賊之身，這不就是變
相的「聰明人替大盜積聚財物，聖人替大盜守護財物」嗎？
本篇寓意是說：聖人、智慧用來約束小民有餘，卻不能防止大盜
，盜賊正是利用聖人的仁義去擾亂天下，維護他們的既得利益。
二、盜亦有道
盜跖的門徒問道：「敢問大王！我們強盜也有『道』嗎？」
盜跖回答說：「當然有！」
盜跖繼續說：「一、做大盜的人，能預先推測屋裡儲藏著什麼財物，
叫做『聖』；二、偷盜時一馬當先，叫做『勇』；三、偷完以後，
最後才出來，叫做『義』；四、能判斷情況，知道可否下手，叫做
『智』；五、將偷盜的東西，分配得很公平，叫做『仁』。如果
不能具備上述五項能力，而想成為一位大盜，是不可能的。」
善人得不到聖人之道，便不能成其為善人；
壞人得不到聖人之道，也不能成其為壞人。
但天下畢竟善人少，而壞人多，那麼聖人之「道」對於天下，
也就害多利少了。
本篇寓意是說，仁義道德往往會被壞人拿去作護身符，猶如盜跖
大言不慚地述說偷盜的正義。
本篇從討論各種防盜的手段，最終都會被盜賊所利用入手，指出
當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批
判了「仁義」和「禮法」。
三、趙國的美酒
有一次，楚王大會天下諸侯，趙國與魯國均獻上美酒。魯國的酒味
淡薄而趙國的酒味香濃。
楚王的酒吏貪愛趙國的美酒，於是向趙國索求美酒，但趙國不給，
楚王的酒吏便懷恨在心，於是將趙國、魯國的酒對調，並進讒言說：
「大王！趙國故意獻上劣酒！」於是楚王以酒味淡薄的藉口，出兵
圍住了趙國的都城邯鄲。
本段寓意是說：美酒雖然可以討好人，卻也可能因此惹上大禍。
【胠篋的人生哲理】
「胠篋」深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「
竊鉤者誅，竊國者侯」(盜竊一個帶鉤的人要處死，而盜竊一個國家的
人卻稱王稱帝)的不合理現象，用以諷刺統治階級的虛偽。因為，
諸侯之家有仁義之名，就是剽竊仁義聖智而來的。
|
| 「道德經淺說」 |
|
守中章第五
經文：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
【解】天地無私，對萬物眾生一視同仁，即使卑賤如草狗，
也以平等之心對待。聖人效法大道之德，也平等無分別的對
待一切百姓眾生。
天地乃承應大道而有，覆載萬物，人乃因天地而生。天地沒有
偏私與情執，只有平等與博愛，自然是以無為的心來化育一切。
若我們真能以大慈悲平等之心來看待一切眾生，則我之心就是
天地之心，我之德就是大道之德，此亦即是佛仙境界也。
【註】天地：無極生太極，太極撥兩儀，兩儀分天地，陽氣清
輕升而為天，陰氣重濁降凝為地。天地指大道之理也。
不仁：乃指大道無有人類的情執與偏見之仁。
芻狗：古時祭祀用草狗，祭祀完即丟棄。
經文：天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。
【解】天地之間，就像是一個運作的風箱，不用則虛以自處，
但非內中無物，而是深藏玄機；動則應變無窮，源源不絕。
人能如風箱一般，虛以自處，內而有物，當靜而止，當動
則變，能屈能伸，能藏能放，此亦是中道之用也。
【註】橐籥：風箱。橐—沒有底的囊袋。籥—孔。
經文：多言數窮，不如守中。
【解】言多必失。不僅失，而且傷氣耗神，不如謹守中道，
該說則說，該止則止，言言得當，無有廢話。
人要體悟天地之理而修中道。不僅言要守中，六根意識皆要
守中。眼不多視、耳不多聞、鼻不多嗅、口不多言、身不躁
動、意不妄想。六根能安穩，則定性能現前，智慧能提昇。
當身心寂靜之時，自然能神通顯現，感應道交，威靈變化
而莫測，此皆守中之妙也。
【註】數窮:減損、虛耗。
中：虛靜無為，不偏不斜之中道。
|
|
「心靈智慧」 |
|
主題：「窮算命，富燒香」，下半句更有道理，道出人生真諦
「窮算命，富燒香」，這句俗語反映了古人求神拜佛的另類觀點。
在古代，不僅王公貴族深信不疑，就連老百姓也趨之若騖。無論是出行
、經商還是結婚，八字算命一直是不可或缺的環節。
為什麼古人會相信八字算命？主要原因是古時的生活環境惡劣，
除了各種稅目之外，自然災害和人為災害持續不斷，老百姓往往都
是朝不保夕。
但是人們對生命的嚮往從未消失，於是把希望寄託在這些虛幻的
玄學之上。
這讓一些江湖術士有機可乘，因為有些江湖術士利用大家這種迷
信的思維，說盡了好話。那些窮人聽到算命的術士說自己天生富貴命
，只是時候未到，也算是心裡得到了一些安慰。
因為，人長期生活在貧困的狀態中，是一件很容易讓人絕望的事情，
算命雖然是種迷信，但卻可以帶給人希望的動力，或許這才是「窮算命
」的真正意義所在。
而有錢人燒香拜佛、算命更是從古代到現如今都屢見不鮮，
古時有錢人熱衷於燒香拜佛、算命的原因基本上是因為這兩種情況：
一、財富來之不易
在古代封建環境下，他們的財富可能隨時就消失。為了使財富
代代相傳，他們會燒香祈禱佛祖保佑。所以富人燒香，求的是安全
感，以及希望能夠保持現狀。
此外，有錢人往往面臨生意上的周轉或是投資，但投資風險就
像賭博。所以他們認為燒香拜佛可以增加運氣，安慰自己。
二、錢財來路不當
許多富人通過不正當的手段獲得金錢，他們知道原因和後果，所以
經常燒香祈求佛菩薩保佑，其目的也是顯而易見的，就是做些善事來避
免災禍，希望佛祖或是上帝能夠保佑自己。
這句俗語的後一句話是「不窮不富心不慌」。在古代，能夠有這
種想法的人大多都是一些出世之人，畢竟尋常老百姓是不可能有這種思
想境界的。
這句話道盡生命的真諦，如果你不貧窮，你就不會為了生存而精疲
力竭，如果你不富有，你就不會因為富有而感到不安。這樣，我們就可
以享受「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒
」的生活。
這句俗語深刻地反映了古人當時的社會狀況，後半句更是古人對
後人的忠告。因為，人生就是要知足常樂，其實最幸福的就是普通人的
生活，平平淡淡、知足常樂，才是理想人生的真諦。
|
|
主題：「英雄難過美人關」，美人難過什麼關？下半句說出了女性的弱點
俗語說：「英雄難過美人關」，歷史上許多大英雄，上刀山下火海連眼睛
都不眨，他們對一切都無所畏懼，卻難免被兒女情長所牽絆，所以說「英
雄難過美人關」，過不了美人關的人，就會「兒女情長，英雄氣短」。
古人雖說不以成敗論英雄，但是過不了美人關的人，其實早已被古人排除
在英雄的範疇之外。
比如說三國時期的呂布，有齣戲叫「三英戰呂布」，劉關張三個大英雄
加起來還打不過呂布，這樣一個有著蓋世武功的人，你說他英雄不英雄？
結果因為一個美女貂蟬淪為三姓家奴，最後被曹操梟首，呂布的敗亡和
貂蟬這個美人關，不得不說有著非常大的因果關係。
對於「英雄難過美人關」這句話，歷來得到了世俗公認，那你知不知道
，美人難過的又是什麼關呢？
「英雄難過美人關」還有下半句，這下半句就是「美人難過欲三關」，
這一句說出了女性弱點！其實，並不是只有「美人」難過欲三關，而是
絕大部分的女人都過不了「欲三關」。
第一關：嫉妒關
女人可能天生就有嫉妒欲，所以說「吃醋」是女人的專利。
唐代著名的房玄齡娶了個嫉妒欲特別強的老婆，那時候功成名就的男人
三妻四妾很正常，唯獨房玄齡不敢納妾，還經常因為老婆的猜忌而弄得
灰頭土臉。
唐太宗知道後、就召見了玄齡的老婆，皇帝說：「哪有你這樣的悍婦，
今天由朕做主，賜給房玄齡幾個美女為妾，你可不得為難你夫君！」
誰知道房玄齡的老婆一點也不害怕，當眾頂撞皇帝：「您如果要讓房
玄齡納妾，那就把我殺了吧！」
皇帝裝成生氣的樣子，立馬叫人賜毒酒，沒想到房玄齡的老婆竟然一
飲而盡，但是她喝完之後安然無恙，原來，皇帝為了考驗她，早就把
毒酒換成了白醋，由此就留下了「吃醋」的說法。所以說，女人的嫉
妒欲幾乎是種天性，有些偏激一點的，甚至會由此而毀了自己的家庭
。吃醋雖然並無不可，但是吃多了，也會害人害己。
第二關：虛榮關
在當下這個浮躁的社會，愛慕虛榮似乎已經成為一種潮流，當然並不是
只有女人有虛榮欲，但是因為女人天生就比較愛美，所以她們對虛榮的
追求，往往比男人更多了一份驅動力。
女人的虛榮心理，很多是從愛美開始，慢慢轉向了物質方面的虛榮，因
為外部的物質或者金錢可以變成愛美的工具，買個包包首飾要錢吧！小
小地整個容要錢吧！所以虛榮心這種欲望，不僅會讓人上癮，還會一步
步加深加重，直至讓人沉淪。
第三關：享樂關
和虛榮一樣，享樂主義也是人固有的一種欲望，在任何時候，努力打拼，
努力奮鬥，都要經歷痛苦和失敗，所以有很多虛榮成癮的女孩子，只想快
點到達成功的彼岸，於是她們放棄自食其力的尊嚴，選擇當下紙醉金迷的享樂。
|
|
『去欲入覺堪解脫』 |
|
不論有修無修，我們人人都得認知｜凡塵萬物、萬緣皆屬假
（假，指人身得經過各不相同之「生、老、病、死」而結束生命）；
唯此「心性」獨真（真，指人之「本心自性」是永不生滅毀壞的）。
所以，我們生為人身者，都得能及時確認「修心鍊性」之重要，俾人
人都能在有生之年、有用之身時，來「借假修真」，以把握回歸天界
之大好機緣。
「云何去欲淨靈有其難？」因「欲」最易引起人們起貪愛的心；「欲」
為苦本；「欲」為禍根；「欲」乃一切禍害、敗德、與誘惑人造諸惡業
之根源。可謂人之「身心」無不受五塵六欲所污染、所迷惑、所困惑住
，以致使人之真如自性有如被欲魔緊緊束縛住而始終難以掙脫此「欲」耳。
人易受「欲」蠱惑而影響身心實深！所以，修須以「持戒」以去欲；修全
在「克己止欲」下工夫；修唯以要求、節制、克制、控制、或強迫約束自
己去不斷督促要做到不得有悖禮、犯規、觸法等一切違紀之行舉，才能不
使身心起貪欲而受污染。其實，喻果樹若無病蟲害，自然會開花結果；
人若能修契無我，無我即無欲，無欲即清淨，清淨即人本具足之真如佛
性，哪證道成佛就有如水到渠成一般。
經云：「覺為聖佛，迷為凡夫。」修學者，首須辨明真假，才能入道；
一切當觀之、思之，才能悟道；然覺迷之分，在於能否有悟？能悟者為
覺，不能悟者皆屬迷；當知「我」為一切私慾之根苗，無我根斷，則無
一切私與慾念之生，無欲無念無擾矣。 修由六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」著手。修得堅毅恆
持「身心」於正、善、真、誠，且絕不容許身心之「思、視、聽、言、
行」有須臾之離正道、正見、正念、正行，果能煉就一念存真而不逐
慾、不貪求，而止息「妄想、分別、執念」者，將可不斷臻升己身心
進入「覺知、覺悟；離相、離五蘊」，斯乃徹悟以覺明心。
覺，即覺知、覺悟。悟，開悟者，了無自性，萬物皆空，一切萬緣，無一
真實，四大五蘊，一一非我，究竟無我，既是無我，得大解脫。開悟後所
獲得的東西｜便是「放下一切，包容一切。」能夠放下，是智慧；能夠包
容，是慈悲。可鑑修行不離「慈悲與智慧」，誠乃道家、佛門最所冀望修
證之「解脫」；亦唯能常向內「反省觀照身心」視「無常、苦、無我」為
常態而自若。此乃人天修子冀而朝夕修我，以恢復人人本具的自性清淨心
-即是佛仙。修唯多用心，殷殷共勉，冀早日同證涅槃、同解脫！
林生合掌頂禮
|
|
『 法句經-故事集』 |
|
主題：富貴使人更加貪婪
偈曰：
財富毀滅愚人，
決非求彼岸者。
愚人為財欲害，
自害如害他人。
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上曾提及一名沒有
子女的富翁。
話說有一回，波斯匿王前來參拜佛陀，和佛陀提及城裡一名無子女繼
承產業的富翁逝世了，他為了接收富翁的財產而遲到。
國王說：「那名富翁生前非常吝嗇，從來沒有做過一件善事，自己不
捨得花錢，省吃儉用一生只穿粗布衣裳。」聽了國王對那富翁的描述
，佛陀告訴眾人，那富翁前世也是一名富翁，接著他述說了那富翁的
前世的故事：
一天，當一名辟支佛來到他家托缽，他叫妻子隨便布施點食物給那
辟支佛。他的妻子心想，丈夫很少布施，這次竟然那麼慷慨的答應
布施，便把那辟支佛的缽裝滿食物。那富翁在路上遇見那辟支佛，
當他發現辟支佛的缽裝得滿滿時，便開始埋怨妻子：
「這比丘吃完這頓飯後，一定能睡個好覺，這實在太豐富了，要是
讓僕人們有這樣豐富的食物，他們肯定會提供更好的服務。」
他後悔叫妻子布施於那辟支佛。
這富翁有位兄弟也很富裕，他為了謀奪兄弟的財產把侄兒給殺害了
，當他的兄弟死後，他繼承了一切財產。由於他前世曾經布施給辟
支佛，所以今世仍然是一名富翁，但是他布施後又覺得後悔，所以
他今世刻薄自己，他為了謀奪兄弟的財產而殺害自己的侄兒，這惡
業使他七世都在地獄裡受苦，現在雖然轉世為人，可是他不累積善
業所以落得如此的下場。
聆聽佛陀的開始後，波斯匿王感慨的說：「世尊，他慶幸能活在
佛陀降生的年代，可惜他不珍惜，未曾做過任何布施，白白的錯
過了大好的機會，他實在傻啊！」
評論
愚癡之人為了財富會不擇手段的奪取乃至殺人，他們在毀滅他人的
同時，也在毀滅自己，對自己的傷害比傷害他人還要嚴重。
辟支佛─或譯為獨覺佛，這是指那些沒有接觸過佛法，憑自己證
悟佛法而達到涅槃的聖人。
|
|
『醒世歌 』 |
|
六九、癖性
（一）人之癖性兮或與生俱
癖性形成兮或後天聚
皆本非是兮缺陷罪孽
兩兮善惡兮劍鋒兩利
（二）善癖善用兮不趨轉惡
惡習革除兮勿使墮落
傲不可長兮志不可滿
欲莫可從兮樂極不得
（三）聖兮言兮何其體貼
靈兮長兮修行是最
此揭示人之大癖性或與生俱來者，或由後來養成者。原本皆非人之
缺陷或罪孽。癖性既有善惡兩分，就如劍鋒之銳利兩面。苟能將善
之癖性，加以善用，不使轉惡；惡之習氣設法革除，莫使造成墮落
，則善莫大焉。
禮記曰：「傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」善哉
斯言！汝其參悟之也。
|
|
『民間善惡實錄 』 |
|
診脈知神 紹興的錢某善於醫術，喜歡賙濟救人。只要有病人，不問寒暑，
請到他馬上就去。沒有多少錢的人家，他就把藥送給他們；特別
貧困的還解囊相贈，數年來毫不懈怠。有一天他受到了鄰縣的邀請
。在路上看見有乞丐衣衫襤褸，臉上顏色萎靡，在路上請求說：
「我命在旦夕，願公憐憫。」錢某馬上下了轎子，給乞丐診脈。
他很驚愕的說：「脈氣與凡夫大不相同，難道君是神仙？」乞丐
忽然就不見了。從此錢某醫術通神，經過他診治的，沒有不馬上好的。
取償前世負金
文登的生員王某，兒子五歲就夭折了。他非常想念和傷心。
第二年生了一個女兒，週歲的時候，他把女兒放在膝上和女兒
開玩笑地說：「不要像你哥哥一樣捨我而去。」女兒回答說：
「我就是年前你的兒子。你欠我的錢多，特意兩世來取債。」
王某大驚。後來女兒五歲也夭折了。
|
| 『太上感應篇』 |
|
篇文:貪婪無厭。
釋意：貪得無厭而不知足。 說明： 以口取物叫做婪，就是形容人的貪心，就如同口對食物一
樣，永遠都沒有厭止，沒有窮極啊！ 老子說：「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。」知足的人
，就是貧賤也很快樂；不知足的人，就是富貴也很憂愁。 世人的貪求，等到了數滿的時候，終會歸於消耗散盡的啊！ 這個道理固然不必再說，而且還會落下一場災禍和罪孽，
則更是難以了結了。
故事一： 唐朝代宗皇帝時，中書侍郎元載（也就是當時的宰相），
縱容他的幾個兒子替人關說，收受賄賂。 京師及地方都受到了影響，而開始排擠忠良，進用貪贓 枉法的小人。而元載家中，奢侈豪華的享受，就連皇宮
都比不上。 皇帝曾經提醒他要注意收斂些，但是他依舊不改。後來 皇帝發怒，就下詔將元載收押起來，並且賜死；元載的
妻子，也被賜死；並且還抄他家，沒收他的家產。 抄到沒收的鐘乳，就有五百兩之多，皇帝就下詔，分別賜 給了中書、門下臺省的官員們；而得到的胡椒，竟有八百
石之多；其他的物品，也是多得難以計算啊！
【嘉言】 鄭瑄說：「自古以來，位居宰相的人，何曾死於饑寒；
而每每卻死於財貨，也真是令人可笑啊！」
故事二：
明朝天順年間，浙江嘉興人李銘，得到了一個寶壺。 富人曹瑗就用二十石的米，要跟他交換寶壺，李銘不肯答應。 就再拿去給吳汝輝看，吳汝輝就出價一百石的米，李銘方才
答應準備成交。 但是劉祝卻建議李銘說：「我有一個計策，可以使你獲得大利 。你若是把寶壺投獻給鎮守張太監，向他謀求取得同意，將 嘉興一郡的鹽鈔交給你來經營管理，那麼你就可以獲取百倍
的利益啊！」 李銘於是答應，劉祝就幫忙他牽線找關係，辦成了這件事情
；計算總共得到三千多兩銀子的利益，劉祝就分給李銘三分之一。 李銘領了鹽鈔後就乘船回家，在船過江的時候，卻翻了船， 結果鹽鈔全都弄濕毀壞了。此時嘉興太守楊繼宗，正在派人 急迫的追捕鹽鈔。結果李銘被捕下獄，死在獄中；而劉祝則
變賣了所有的財產，來償還鹽鈔的損失。
|
|
『樂觀進取』 文/丁乾 |
|
生活於人世間，隨著年隨的增長，常見的是，愈多的人感覺對
前景悲觀，鬱鬱寡歡，做起任何事都提不起勁，好像消了氣的
汽球，有識之士莫不引以為憂，因為社會變遷過於迅速，如何
積極面對，著實為一嚴肅課題。
大抵而言，人生分為六個階段：嬰幼年、少年、青少年、
青年、壯年、老年，每個時期有不同的體驗，主要的是增強
內心的力量，能夠抵禦外在環境的衝擊和試煉，才能在漫長
的歲月中，穩健地前進，不致於被擊倒。
首提嬰幼兒時期，是被呵護最多的階段，受到家人無盡的
關愛與疼惜，除了飲食就是嬉戲，生活愜意而無憂，是人生最
快樂的時光。
少年時期則進入學習階段，無論是幼兒園或國小，開始有
技藝、學識的課程，因需背誦、手腳並用，且有評比而生競爭
，這時壓力就來了，常見父母因孩童某科成績不理想或參加比
賽敗北，立即大聲苛責，嚴重貶損孩童自卑心。其實此階段，
最重要的是讓孩童適性成長，培養積極昂揚的鬥志，切勿壓抑
、否定他，期塑造開朗豁達的個性。
進入青少年時期後，大約在國中階段，所謂叛逆期，這時
同儕競爭激烈，課業壓力沉重，加上電玩興盛，最容易沉迷
而無法自拔，且屬發育期，對異性生起好感，情緒起落分明，
喜愛呼朋引黨，遇到挫折時，如不適時給予激勵、疏導，很容
易走向偏峰，甚至自暴自棄，導致課業一落千丈。因此，這個
時期，因父母及師長對青少年的孩子或學生多予關愛，行為脫
軌馬上糾正，讓其在濃郁的親情及友情支時下，愉悅地成長。
到了高中、大學的青年階段，智識逐漸成熟，然而在重視文憑
的時代課業壓力十分沉重，幾乎大多時間都沉浸於知識的汲取
，與書本為伍成為常態，而小考、段考、期末考接踵而至，是
人生功課繁重時期，極易衍生消極、怠惰的習性，甚至對學程
毫無興趣，斷送了美好前程。
接續是壯年時期，是人生的菁華階段，非常繁碌，除了進入職
場努力打拼外，還要經營家庭生活，給予家人舒適環境，然而工
作挑戰也是考驗連連，上司的要求、同仁的相處及業務的推展，
壓力接踵而至；家庭方面則是夫妻的相處，父母的奉養和子女的
教養，著實讓人耗盡體力，未必盡如所期待的，極易導致萎靡不
振、思想偏差，未來前程更加艱困。
最後是老人時期，是人生最後階段，此時身體漸衰退，甚至百
病叢生，因為年輕時光懂得保養、生活規律者不多，晚年歲月大
都與疾病抗衡，精神體力不濟，每日了無生趣，這是多數人的真
實寫照。
總之，人生每段歷程都會遭遇甚多挫折，考驗相當嚴厲，如果
不具備豁達的心胸、接受磨練的準備，很容易走入死胡同，跳脫
不出，變得悲觀而消極，一事無成。反之，勇於面對，循序漸進
，抱持樂觀進取的態度，縱然碰到艱困無比的衝擊，也能夠一一
化解，否極泰來。
|
|
『善有善報』
文/馮馮 |
|
有一位 K老太太，罹患重病，起先也不信我，後來，我在她兒子
請求之下，爲她診看，我找出了她的病源，我提供療方，並勸她
禱請觀世音菩薩庇佑。
我指出她的病不輕，本來早會有危險。
「幸而伯母你生平有一善事，挽救了你。」我說：「否則，
你早就……。」
「我沒有做過什麼善事啊！」 K伯母詫異。
「這件事，只有你亡夫與你知道。」我說：「我看見你拿錢出來
親送一個急病將死的婦人進醫院，這個婦人貧病交逼，若不得你
救她！就會餓死病死了，幸而你及時救了她母子三命！後來又周
濟她一家，免她們餓死於街頭，也免她們死於日本兵佔領下的糧
荒饑饉！」
K伯母驚得流出眼淚：「培德，你說的全是事實！那是日本人
佔領香港的時候發生的事，可是，那時你大概還未出生呢，你
又不認識我，你怎會知道的？你真是有大神通了。」
我笑：「一念之善，感動諸天，你種下善因，今得善果！你以
爲是我有神通看見的嗎？我何來神通？」
另外有很多實例，那是有些人種了惡因自受惡報的，今天我不
說他們的事（我認爲善應該揚，惡應該隱）。
我說了這些，只是舉些實例來說明善有善報，我希望讀者多多
行佛心善事，濟助貧病孤苦，倒不是勸你心存功德。只要你
體行佛陀所教的慈悲濟眾，那麼，你自然會獲善報福祉的。千
萬別認爲善惡因果之說只是很淺的道理而不去行善。
|
|
『現世報？』 文/喬正一 |
|
二○一五年十二月廿四日《新聞龍捲風》節目裡，資深社會記者
羅友志講了一個在司法界流傳已久的真人真事的真實事件。
話說在民國60年，當時尚在戒嚴時期，那個時候的法律還有很多
的動員戡亂時期的刑事特別法，例如動員戡亂時期檢肅匪諜條例、
動員戡亂時期懲治叛亂條例等等。
這些特別刑事法在當時特殊的時空下都是非常嚴峻的刑事法，
也就是說如果有人在當時犯下了強姦殺人的罪行，而且是罪證
確鑿的情況下，就是唯一死刑，沒得商量。
有一個女孩，在當時的台北縣（也就是現在的新北市）樹林的
某處工寮裡被三名歹徒性侵殺害，結果後來那三個人都被抓到了。
其中一名歹徒姓許，許姓歹徒的爸爸是地方的土豪，非常的有
錢有勢，黑白兩道通吃。
這個土豪為了救他的兒子，告訴他的兒子放心，他已經打點好
了，他透過白手套送了一筆鉅款給承審該案的楊姓法官。
結果，判決出爐，竟然被判死刑的只有另外兩人，許姓歹徒
卻無罪。荒謬的是該案判決筆錄竟然被竄改成許姓嫌犯非但
沒有參與犯案，還積極阻止另兩人犯案，所以無罪。
當時此判決一出，舉國群情譁然，眾家媒體資深記者與攝影
紛紛出動前去採訪這位楊姓法官。
這位楊姓法官當著記者媒體及攝影鏡頭前大言不慚說：「我
是一個耳聰目明的法官，我豈有可能糊塗到看不見、聽不清
真相？我豈有可能亂寫判決？我的判決當然是公道的。除非
，我的眼睛瞎了，我的耳朵聾了，不然我的判決是符合公平
正義……。」
唉∼∼飯可以亂吃，但話可千萬不能亂講。
就事隔半年，楊法官生了一場大病，他的眼睛開始起了變化
，眼睛起霧，一年後竟失明。
又隔了兩年，他的耳朵因不明原因受到感染開始長水泡，
罹患中耳炎，導致耳朵內部組織（包括耳蝸）都全部壞死
，結果失聰了。
楊法官.....他....真的....失明也失聰了！！
事情還沒結束，六年後，當初他收賄的那筆錢，不但早已
散盡，還反過來負債近千萬，據說夫妻二人最後橫死街頭。
佛陀說：「假令經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報
還自受。」
我們所做的業，不論善惡，終將回到自身五蘊界處，不會
遺落到外界地、水、火、風等他處。
以此共勉之。
|