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中華民國111年十月號 第310期 |
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<目次> 皇母慈音 生天並不難/奉旨著書 莊子為你開智慧/奉旨著書 體天弘道 道德經淺說 心靈智慧 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 民間善惡實錄 太上感應篇 遵守職業道德/丁乾 誠信的無價之寶
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二二年七月二日
歲次壬寅年六月四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，
恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
三思行在後
日日享清幽
拒釣虛名利
騰雲樂駟虯
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
獨坐空山憶苦甜
經書妙理伴經年
住行坐臥皆為道
心底無求身自閑
懿示：娘今日以「習慣」為題，供諸兒女悟勉。
習慣
俗云：「少成若天性，習慣成自然。」意思是說，年少時養成的習慣
會漸漸變成天性，以至於長大後變得自然而然，很難改變。所以，
習慣具有強大的力量，它甚至可以主宰人的一生。
有一位女子，平日在一家寺院擔任女義工。她家中的弟弟因為交友
不慎，染上吸毒的惡習。這位女義工姐姐，為了讓弟弟能浪子回頭迷途
知返，因此，請求寺院住持能幫助改造她的癮君子弟弟。
出於修行者的慈悲心，寺院住持收留這位決心進行戒毒的年輕人，
並且讓他在寺院居住了八個月。 這家寺院在山上另外擁有一座叢林道場。有一次，寺院住持帶他去這座
叢林道場時，小弟見道場群山環繞、風光旖旎，而且地方寬平、靜謐幽
清，因此，這位小弟央求住持讓他能長住於叢林道場中修行。
寺院住持考量到他的誠意，以及需要有人在叢林道場除草、整理環境
，於是住持就接受他在叢林隱居的請求。一開始，小弟很用功地做功課
，寺院住持看到了他的改變，因此，就安心地讓他打理叢林道場。
沒多久後，遇到新冠疫情爆發。由於政府頒布了各項管制命令，
導致寺院住持和執事人員，無法經常上去叢林道場，甚至有一段時間
因為疫情特別嚴重，必須完全封閉道場。
因為，太久沒有人在身邊監督，讓那位曾經是癮君子的小弟，惡習
又開始慢慢浮現。那位小弟暗地裡帶癮君子上去道場吸食冰毒，連他姐姐
、哥哥的資助加上寺院的補貼金，每個月約一萬多元，都不夠他花用，
還經常破壞戒律偷盜道場的用具變賣。最後因為被他人檢舉，而遭到警
方逮捕。
這個真實案例說明了，一個人曾經做過的事情，會想再做一次。如果
你曾經喝過咖啡，你會想再喝一次咖啡。如果你曾經看電視，你會想繼續
看電視。如果你曾經出外旅遊，你會想繼續出外旅遊。這是一種「潛在傾
向」的行為，這種行為如果成為習慣，這些習慣會伴隨你進入下輩子，成
為「業力」。
如果你喜歡說謊，如果你喜歡喝酒，如果你喜歡賭博，如果你喜歡作弊
，如果你喜歡吸毒，如果你喜歡玩樂，這些習慣會伴隨你進入下輩子。
如果你喜歡超塵脫俗，如果你喜歡慈仁愛物，如果你喜歡修真養性，
如果你喜歡古寺青燈，如果你喜歡樂善好施，如果你喜歡參禪打坐，如果你
喜歡讀書，這些習慣也會伴隨你進入下輩子。
俗云：「討飯三年懶做官。」所以，要克服惡習需及早為之，例如，
有咖啡癮的人，每次當你想多喝杯咖啡時，你應該說「不」。如果身體需要
液體，那就只喝白開水。因為身體不需要咖啡而是需要水，如此循序漸進，
就可以擺脫喝咖啡的潛在傾向。
良好的習慣也是一樣，如果多培養善行、善語、善心，自然就可提升自
己的心智，帶來身心益處。因為，在死亡的最後一刻，你無法控制自己的心
，而是由你一生中所做的「業」接管你的心。所以，當你還活著的時候，應
該養成造善業的習慣，這種善業不但能讓你在生時，內心平靜安詳；它也能
讓你死亡後，將你帶往更佳的世界。
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「生天並不難」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二二年七月廿三日
歲次壬寅年六月廿五日
詩曰：
往日青絲似雪深
半生歷碌假非真
已無陷溺貪嗔欲
恬淡悠然自在身
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第廿二章
王子生天
有一次，摩訶迦迦那尊者住在森林裡修行時，看到一位年輕人
拿著一把硬木製成的弓，用腳推著弓的一端佇立在前方。
摩訶迦迦那尊者問說：「你是國王、王子還是徬徨於森林
裡的獵人？」
年輕人回答說：「尊者！我是阿薩卡國王的兒子，名叫蘇嘉塔
，我是為追鹿而進入此片森林，不過卻追丟了。後來，我看到了六
塵不染，束身自修的你，於是就駐足在這裡。」
尊者說：「你是一位有大福報者，你且近前，並於此取水洗足。
等你喝完山岩流下來之涼水後，且坐此座，我有話要跟你說。」
王子說：「大賢者！你的言詞悅耳、親切且意味深長。大苦行者！
你為什麼喜歡住在這片森林裡呢？我請求您，為我說法，以便在聆聽並
了解之後，我可以遵循您所說的法。」
尊者說：「王子！我們不傷害一切有情生物，我們遠離偷盜、邪行
及飲酒。我們安住寂靜，修持佛法，博學而知恩。
王子！仔細聽我說。你的壽命只剩下五個月，在此之前，請保護
自己免於投生地獄。」
王子驚恐地說：「尊者！我應該逃到哪個國家？或是我應該做什麼
樣的努力？有什麼樣的知識可以幫助我擺脫老死呢？」
尊者說：「王子！你不可能找到可以擺脫老死的地方、努力或知識。
即使是國王、大財主或大富翁，也不能免於老死。
你聽說過像安達卡和文胡普塔這樣的士兵嗎？他們像太陽和月亮一樣強大
，他們以剛強勇猛的力量和勇氣擊敗敵人。最終，當他們到達生命的盡頭時，
他們也死了。
貴族、婆羅門、商人、僕人、低種姓的賤人，他們都無法免於老死。即使
是那些出身名門，能諷誦六支吠陀、學過咒語和儀軌的大知識者，也不能從老
死中解脫出來。
剋己苦行之寂靜仙人，尚且於大限來臨時必須捨離肉體。即便是阿羅漢圓滿了
涅槃之道，已從煩惱中解脫，他們也會在世間壽命終了時，捨此肉身而去體。」
王子說：「大賢者！您所傳的善法，我很受教，也心滿意足。我願意歸依您
，請做我的保護傘、避難所。」
尊者說：「王子！你不要歸依我。你應該歸依我的導師－佛陀。」
王子說：「尊者！您偉大的導師現在住在哪裡？我想去見您偉大、
無與倫比的導師。」
尊者說：「我的導師住在東部省份，但是他已經入涅槃，不在人間了。」
王子說：「哦，尊者！如果您的偉大導師還活著，我甚至會不遠千里去見他。
尊者！您的導師既已入涅槃，我就歸依您入涅槃的佛陀。
我歸依無上佛、無上法，以及人天眾僧伽。從今日起，我不殺生、不偷盜、
不說謊、不喝酒，我戒除不當性行為，對自己的妻子感到滿足。」
臨告別前，摩訶迦迦那尊者贈送一顆佛舍利子給王子，蘇嘉塔王子每日
恭敬地供奉諸香及華鬘，並且過著克制慾望的生活。
五個月後蘇嘉塔王子命終，隨即轉生至三十三天天界，住在豪華的
「小車天宮」中。
為了感念摩訶迦迦那尊者的教誨，成為天神後的蘇嘉塔王子，乘坐長七十
公里，由琉璃所打造，裝飾各種金銀雕刻品，和紅寶石、綠寶石、珍珠等，
閃耀著十方光芒，由千匹馬拉的金色戰車，以如意神速飛至人間，向摩訶迦
迦那尊者頂禮膜拜。
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「莊子為你開智慧」 聖筆 王生 扶 |
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藺且真人
降
二○二二年六月十八日
歲次壬寅年五月二十日
詩曰：
賞閱莊周夜已深
繁星列宿向西沉
眉間妄念隨風淺
湧出無塵自在心
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第四章
養生主
《養生主》是在「齊物論」的認識基礎上，探討如何處理自我
和世界的關係，以達到「逍遙遊」的境界。
【養生主的主旨】
《養生主》是指養生應該遵循的基本原則。
莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；
已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，
可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」這段話主要意思有三：
一、若以有限的生命去追求無限的知識，那就會使人體乏神傷、疲困不安
。因為，世間知識永遠都在推陳新出，學也學不完。
二、為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以
追求好名聲，不要為惡以遭受刑罰。
三、為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道法則，這便
可以保全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
【養生主的內容精要】
一、庖丁解牛
庖丁替文惠君宰殺牛時，以手按、肩靠、腳踩、膝抵來支解牛隻，他
快速進刀於筋骨縫隙的聲音，猶如古代《經首》的樂曲和《桑林》的妙舞，
完美無瑕。當庖丁解剖完以後，牛還不知牠已經死了。
文惠君讚嘆說：「妙呀！你的技術何以達到如此高超的地步呢？」
庖丁回答說：「我解剖牛，所使用的不是技術，而是『道』。」
庖丁接著說：「我最初解剖牛的時候，眼中看見的就是一條牛。但三年之後，
解牛的經驗多了，眼睛看到的便不再是一條牛，而是牛隻筋肉骨節間的空隙。從此
，我解剖牛時，便用心神意會，而不需用眼睛看了。
普通的廚子，每月更換一把刀，那是因為他又砍又割。好的廚子，一年才換
一把刀，因為他只割不砍。我的刀已用十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀
石上磨出來似的，鋒利如新，因為我不割更不砍。
我的刀鋒只在牛身上的筋骨縫隙遊刃，所以牛完全沒有痛苦，而不知其死。
雖然這樣，每當遇上筋腱複雜、難於下刀時，我仍然會謹慎專注，動作放緩。
解剖完牛，雖然躊躇滿志，但不得意忘形，鋒芒畢露，而是收刀藏之。」
文惠君說：「妙啊！你的話提供了我，最好的『養生之道』」。
此段寓意是說：一個人處身於複雜的社會，面對紛繁的世事，應先瞭解事物的
道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不勉強硬碰，並收斂鋒芒，才能盡享天年。
二、薪盡火傳
用油脂當作柴燒，油脂有燒完的時候。但是，火卻能永遠傳續下去，沒有窮盡。
人的生死也是如此，形體有死亡的一天，但精神、思想卻可一再傳下去，永遠不滅
。所以，生死順其自然，根本無須悲傷。
此段寓意是說：養生不是保養形體，而是保養精神，使其不滅。
三、籠中的野雞
沼澤邊的野雞求食不易，有時走十步才能啄食到一條蟲，走上百步才能酌飲到一口水
，可是牠絲毫也不想被畜養在籠子裡。因為，生活在樊籠裡雖然不愁吃喝，羽毛光亮，
但精神上終不比野外自由。
此段寓意是說：懂得養生的人，不會為了追求物慾的享受，而付出自由的代價。
但在現實的社會裡，世人往往一味追求欲念而迷忘本性，有幾個人「頭上有青天，
做事存天理；足下是黃土，為人求厚道」呢？
【養生主的人生哲理】
月有圓缺，人有生死，物有生成與消亡，這都是自然規律。我們根本不必去哀歎
花之凋零，畏懼人之死亡，不必傷春悲秋，戚戚慘慘，如果把目光只盯在將要燃盡的
燭薪上，只會讓人處於悲觀消極的情緒之中。
所以，人生不過是「翛然而往，翛然而來而已」，死生的變幻無常就只是一場夢罷了！
這才是快樂達觀的人生。
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藺且真人
降
二○二二年七月三十日
歲次壬寅年七月初二日
詩曰：
人生際遇戲黃粱
風雨春秋各逞強
歲月無痕應自在
隨心淡雅最吉祥
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第五章
人間世
【人間世的主旨】
人間世，即人世間，指人在世間的生活，所以，《人間世》
是在討論處世之道，包含「自處」的修養和「處人」的哲學兩個部分。
【人間世的內容精要】
一、心齋之教
顏回打算要去輔佐衛國的暴君，以拯救衛國的百姓。孔子勸阻他千
萬不可，以免惹禍上身。最後，孔子告誡顏回，若要與惡人相處時，
不可師心自用，而必須以「心齋」的方式修心養神，自身才能得以保全。
所謂「心齋」之教即是致虛守靜，與人無爭的處世之道。而心齋的
最高境界就是心靈進入「忘我」的境界，在大千世界中隨遇而安。
二、螳臂擋車
顏闔即將去衛國做太子蒯瞶的師傅，蒯瞶性情暴戾，頑劣難馴，
顏闔於是向衛大夫蘧伯玉求教，蘧伯玉則以三種比喻告誡顏闔。
(一)螳臂擋車：
有的人只會看到別人的過失，看不到自己的過失，對付這種人要善巧合順，
別激怒他。就像一隻螳螂(喻為顏闔)舉起雙臂，想要阻擋行進中的車輪，
這是高估了自身的才能。你想要運用才學把太子教好，和螳螂想要擋下車子
，一樣危險，你要謹慎小心啊！
勸人向善，所用方法若不恰當，反而會招致危機；如果用自己的長處去壓倒
別人，那也是危險的事啊！
(二)養虎人：
養虎人從不會給老虎餵活的動物，或是整隻動物，以防誘發其獸性。所以，
養虎人會順著虎的性情來養，就能將它養得像貓一樣柔順；老虎(喻為蒯瞶)
之所以會傷害人，是因為那些人違逆了它的性情。
(三)愛馬人：
有一位愛馬的人，用精緻的竹筐去接馬糞，用巨大的海蛤殼接馬尿。某一日，
愛馬者拍打馬背上的吸血蚊虻，馬(喻為蒯瞶)一受驚，便把愛馬人踢死了。
所以，你喜歡一個人，但那個人不一定瞭解你的愛，這怎能不謹慎呢？
三、被稱為社神的櫟樹
一位木匠前去齊國，看到土地廟旁一棵被百姓尊為社神的櫟樹。這棵櫟樹
樹身巨大，高聳入雲，但木匠以專業的眼光評斷，卻是劣質的大樹，所以
不屑一顧地往前走。
石木匠回到家後，櫟樹托夢對他說：「以樹的立場來說，『有用』就等於得
了必死的絕症，『無用』的樹才是最棒的樹，你只會以世俗價值判斷外物
，殊不知在大樹的心中，『無用』才是最自在無憂的。」
四、樹的天年
宋國荊氏的地方，適宜種植楸樹、柏樹、桑樹。等到樹幹長到一握粗時，
就被砍掉作木樁去栓獼猴；更粗的，便被砍去用作樑柱蓋房子；最粗的
，便被砍去作獨板棺材。
因此，那些樹木不能盡享盡天年，中途夭折於刀斧之下，這就是「有用
」之材遭受的禍患。
五、不祥與吉祥
古人求雨，不會用白額的牛、高鼻子的豬，和有痔瘡的人祭祀河神，因為，
那是「不祥」的。所以，有智慧的人，便常以「不材」、「不祥」的姿態
出現，以免除世上的禍害。
美和醜各有各的特性，是不必區分出好、壞，吉祥、不祥的。例如，女子
因為長得美，成為祭祀河神的犧牲品，那麼，「美」究竟是吉祥還是不祥呢？
越是有智慧的人越明白，聰明的人處世不易，因為容易招致他人妒嫉、
非議、排擠，甚至會因聰明而丟掉生命。因此，他們表現出愚笨的樣子
，這就是大智若愚的智慧。歷史上，商鞅、吳起、蘇秦、張儀都很聰明
，但都不得好死，「聰明」有時候反而會成為殺死自己的工具。
【人間世的人生哲理】
《人間世》：一是教人善於處世；一是教人摒除利害得失，體會
「無用之用」的道理，不必自求表現，以免戕害了自己。
而「無用之用」，並非在教人百無一用，以茍安自保，反而是在期許人
該獨善其身時就獨善其身，能兼善天下時就兼善天下。所以，順其自
然，靜觀水流花落，以超然之心對待世事滄桑，既不強人所難，亦不
顛倒黑白，才是大智慧者。
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| 「道德經淺說」 |
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觀徼章第二
經文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
【註】斯：此、這個。
【解】當天下人都知道選擇美好的事物之時，這反而是件壞事了。
當天下人都知道分別善的事物之時，這反而是件惡事了。
大道乃虛無純淨（靜）之性，不留形跡，本無分別。但眾生不斷的以
自我之聰明，吸收了外界的知見，然後以知見為本，又立下了其他的
見解。分別與執著逐漸的產生了，好的與壞的也懂得去取捨了，掛礙
出來了，煩惱也生起了。其實這已經失去了純真與自我，是無明與愚
痴的開始。
經文：故有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、
前後相隨。
【解】有與無相對而產生了，難與易相對而覺知了，長與短相對而形成
了，高與下相對而比較了。不同的音聲，振盪合和、相互共鳴，也造就
出不斷行馳的過去與未來。
這相對（陰陽）的世界誕生了，而我們亦被侷限在這相對的世界之中。
而事實上，這都是我們的心念招感所變化出來的。
經文：是以聖人，處無為之事，行不言之教。
【註】無為：無所為而為之，無所求而為之，為而不執著。
不言：無所為而言之，無所求而言之，言而不執著。
【解】明心見性的聖人，以無求無執之心來處事，以無求無執之言而教民。
無心無求之為，即是中道平等之為；中道平等之為，即是博愛無私之為。
大道以無心而運化，聖人以無為而教民。聖人明白這天地間相對的道理，
卻能超越凡夫的情執和偏見，超越相對的束縛，心也無為，言也無為，
行也無為，世間的是非與成敗，對其來說，不過是個因果現相，因緣合
而生，因緣分而滅。即使是身在其中，也是在了因果罷了，沒什麼好牽
掛或煩惱的。
經文：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
【註】不有：有而不執著。
恃：仗恃已能。
弗：不。
夫：發語詞。
不去：常存不滅。
【解】也因為大道的無心無為，運作萬物，自然無所謂的休止。
生養萬物，也是自然無心而生養。既然都是無心而為，當然也不
會有恃強的心態。成就了宇宙天地與過去未來的一切一切，全沒
有居功的心。也因為無心居功，所以大道之功，才會圓滿而真實
；大道之德，才能常在而不滅。
聖人學習大道的精神，以無為中道的心來立身修持，亦復如是。
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「心靈智慧」 |
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主題：人有五種「富貴相」，常有貴人來相伴，
什麼樣才是富貴之相？
有兩夫妻吵架，妻子嫌棄丈夫是個窮書生，然後指著他的
鼻子破口大罵：「瞧你這倒楣相，嫁給你真是倒了八輩子的楣！
」給老婆這麼一罵，那書生瞬間就矮了半截，還真就一副倒楣的
模樣。
不久之後，這個丈夫考中了科舉，金榜題名以後，他老婆
喜笑顏開，逢人就說：「哎呀！當初我一看他就是富貴相，如
今果然考上了狀元，真沒看走眼……。」
同樣是一張臉，在不同的情況下，卻有兩種截然不同的面相
，從這裡我們就可以看出，人們對相貌其實非常在意。那麼，
到底什麼樣的人，才有傳說中的「富貴之相」呢？
晚清名臣曾國藩，在當時以善於相人著稱，他非常善於識別
和發現人才。曾國藩在年輕的時候曾受到貴人相助，才獲得了
更好的發展機會。所以，曾國藩成功以後，他也成為很多青年
才俊的貴人，發掘並培養了大批的人才。
那麼曾國藩是如何相人的呢？他曾在日記中提到自己識人
用人，首先看的就是對方有沒有「富貴相」！
什麼是「富貴之相」？曾國藩說了四種，分別是：
一、端莊厚重
所謂「端莊厚重」，就是做人做事給人沉穩放心的感覺，
有的人你一看就感覺很輕浮，又或者毛手毛腳不靠譜。
端莊厚重，既是行為舉止的素養，也是性格內在的修養，
比如說走路腳踏實地非常沉穩，說話不急不躁條理清楚，為人
處事給人一種值得託付的信賴感，這樣的人，「穩當從容，
可當大事」所以具有富貴之相。
具有富貴相的人，才有機會經常遇到貴人相助，因為貴人
在選擇幫不幫一個人的時候，實際上就是通過他的觀察來判斷
這個人值不值得自己伸一把手。
二、謙卑含容
指為人處世的時候保持謙遜和寬容的態度，始終保持有一顆敬畏之心。
三、事有歸著
就是一個人做任何事都有始有終，古人說：行百里者半九十，
大多數人做事，都是開始容易，但是要堅持到最後卻很難，
真正可以成事的人，不管做什麼，都會有頭有尾，而不會半途而
廢或者輕易放棄。
四、心存濟物
心存濟物，是做人的格局，他不僅僅只考慮自己，還會考慮別人
，有種心懷天下的無私善良和偉大，古人早就說過：「愛人者，
人恒愛之」，這是孟子的名言，還有道德經也說「以其無私故能
成其私」，所以說，心存濟物也是一種福相。
以上是曾國藩認為的四種福相，但是編者覺得還可以再加一項：
「慎獨自守」，為什麼呢？
因為這個世界的種種誘惑太大，有太多可以迷惑一個人思想和意志
的東西，只有慎獨自守方能守住自己的那些福相不發生改變。人生
，只有經常自省，堅守心智，才能在滾滾紅塵中穩步前行。
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主題：一個人有多大格局，就有多大出息，讀懂孔子的
「三不」，改變一生。
現在有一個非常流行的詞語－格局。「做人要有格局」，
這是我們經常聽到的一句話。
「格局」並沒有一個標準的解釋，但是幾乎所有人都相信，
一個人如果沒有格局，或者格局太小，那這個人一定不會有好
的發展，所以大家都在努力學習和「格局」有關的思維，希望
能通過提升自己的格局來獲得更好的前途。
到底什麼是格局呢？其實「格局」這個詞，源自於象棋和圍棋
。這兩種古老的遊戲，都是在棋盤的格子上進行博弈，「格局」的
「格」，最初就是指棋盤上的格子，「局」為棋局、局勢。
格子代表的是規則，很多個格子在一起就構成了某種框架（體系）
，當我們在這些格子構成的體系之下博弈競爭時，誰對其中的局勢有
更高明的理解，誰就有更多的勝算。
人生如棋，你看待棋局的高度和角度，以及對棋局趨勢的洞察和
理解，就是我們通常所說的－格局。
一個人的格局，是由我們的思想、學識、經歷，以及所處的位置
、高度、思維模式等多種因素綜合而成，它會時時刻刻影響我們的行
為和決定，最終促成了因果和結局。
格局小的人，終其一生都只能活在格局限定的那個小範圍之內，
格局大的天高任鳥飛，海闊憑魚躍，人生充滿無限可能。
格局，也並不是現代人才有的概念，古人就曾經說過：
「既往不咎，乃做人之第一格局。」
也就是說，想要修煉自己的格局，至少要能做到「既往不咎」，
不要和已經過去的事情糾纏不休，也不要再對過往的錯誤耿耿於懷，
人要放下過往，朝前看，向前走，這就是做人的第一格局。
「既往不咎，乃做人之第一格局」，引用的其實是《論語》中的
觀點，孔子在《論語》中說：成事不說，遂事不諫，既往不咎。這就
是做人的「三不」。
意思是說：已經做過的事情不要再提，也不要再解釋；
已經成定局的事情，也不要再去勸阻；已經過去的事情，
也不需要再去追究對錯和責任。
孔子在他的弟子犯下非常荒謬的錯誤後，並沒有急於指責，
而是語重心長地對其他弟子說出「三不」這番話，並且用實
際行動給所有弟子上了一課。
「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，體現的是一個人善於原
諒的寬大胸懷和仁愛豁達的處世態度，很多人在人生的道路上
走得很慢，都是因為他們不懂孔子所說的這「三不」，所以他
們會被很多已經過去的事情和錯誤牽絆，做不到「成事不說，
遂事不諫，既往不咎」，局自然會越來越小，人生就無法走得
更遠，只有讀懂《論語》的「三不」，才能真正改變一生。
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『法句經-故事集』 |
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主題：特技演員變成聖者
偈曰：捨棄過去、現在與未來對五蘊造就的愛欲後，於心不再有任何牽
絆、繫縛，就已來到了生的盡頭。當心已完全解脫後，能登達彼岸涅
槃，就不用再承受生老病死，及永無休止的生死輪迴之苦。
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上曾提及富家子烏伽。
有一回，某劇團帶著舞蹈藝人和雜技藝人，前來王舍城做七天
的巡迴表演，當時一名年輕漂亮的雜技女藝人，在長竹竿上又唱又
跳的表演雜技，富家子烏伽被她深深的吸引住。
父母無法阻止他，他娶了那年輕的藝人並隨劇團到處去。
由於他不懂表演藝術，在劇團內沒有什麼作為，只能搬搬箱子
駕駛馬車，做些雜活。
不久後，烏伽的妻子生了個兒子，她經常在兒子面前這麼
唱道：「你啊！馬車夫的兒子；你啊！雜役的兒子；你啊！
你是什麼也不會做的無知者的兒子。」
烏伽聽了這首歌謠，知道妻子在指責他，他的內心受到很
大的傷害，於是他去找岳父，要求岳父教他表演雜技，經過了
一年的訓練，烏伽成為一名傑出的雜技藝人。
不久後，烏伽隨劇團回到王舍城，並宣布將在七日後演出，
演出那天，他在長竹竿上連翻了七個跟斗，觀眾都為他高聲喝彩。
佛陀在禪定中觀察到烏伽，知道烏伽證阿羅漢果的時機已經
成熟，於是佛陀來到城裡，他運用神通使觀眾的意念集中在自己身上。
烏伽的精彩表演，頓時失去了觀眾的掌聲，他感到失落和沮喪，
無助的坐在竹竿上，這時佛陀對他開示道：「智者應該捨棄對五蘊
的繫縛，並發奮脫離生死得到解脫。」
烏伽聆聽佛陀的開示後，頓時有所覺悟，於是便隨佛陀出家，
不久後證得阿羅漢果。
一些比丘請示佛陀，為何富家子烏伽寧願因為一位漂亮的女演
員而隨戲團四處流浪？
佛陀說：「前世烏伽和太太遇見一位比丘化緣，他們供養比丘後
，許下虔誠的願望：『尊者！願我們能如實知見佛法。』由於那位尊
者已證得阿羅漢果，有神通知道他們會達成願望，所以就微微地笑了笑。
他不知阿羅漢尊者輕輕一笑的涵意，反而輕蔑地說：『這比丘像個戲子
。』由於這句輕浮的話，今生他才會與戲團四處流浪。」
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『醒世歌』 文／馮振隆 |
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信義
（一）
人言謂信兮一諾千金
君子口出兮一言九鼎
季布所許兮季諾萬金
道德針砭兮輕允失信
（二）
言悖而出兮亦悖而入
貨悖而入兮亦悖而出
信兮義兮立業之本
道兮義兮立命底柱
此揭示信義為立業之本，道義為立身之根。勸請凡俗能信諾為重，
所言一出，必當說到做到，否則立身於世，處事待人，信用喪失，
人格也將因此而掃地，為人所鄙視者也。所謂「三綱實繫命，道義
為之根。」人生在世一生必當重視者乃道義之行耳。存道義於心，
遵道義以行，其人也當可建璀璨光輝之人生於世間也。汝其參悟是也。
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『民間善惡實錄 』 |
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變鵪鶉恢復舊業
宛平的徐某，繼承了甚為豐厚的祖業，不過，他不事生產，
又揮霍無度，因此，到了晚年祖業都被他消耗無有剩餘。
徐某死了以後，託夢對他的兒子說：「我生前蕩盡了你祖上
的產業，現在要補償你。明天早上，你走出了廣寧門，遇到披蓑
衣的老頭背著裝鵪鶉的袋子，可以伸手探取，有啄你拇指的就是
我，趕緊買回去不要丟失。」
其子醒來以後認為只是一場夢，並不可信。
隔天，又夢到他的父親生氣地說：「你為何這麼悖慢，
不相信我說的話？」
兒子覺得很奇怪，因此，早晨即依先父的指示走出去，
果然遇到了賣鵪鶉的老頭。
他試著伸手到袋子裡，有一隻鵪鶉起來啄他的手指。他拿出
來一看，白羽毛像鷺，神駿不凡，於是就買了回去。
一開始，他用鵪鶉與人賭酒食，結果輕易取勝。後來他借了
點錢和別人決雌雄，屢鬥屢勝。
當時此賭風盛行，貴戚子弟爭相與他角鬥，每局多至百餘
兩銀子，沒有不取得勝利的。於是他恢復舊業如初。
一天晚上，他又夢到父親說：「我已經對你補償完，我要走了。」
隔天早晨起來一看，鵪鶉已經死了。
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『太上感應篇 』 |
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篇文:採取姦利。
釋意：採取奸詐的暴利。 說明：
人若是為了要採取姦利，則其用心必定是無所不用其極啊！
現在所謂的船頭、撞木鐘(假借官事欺人)，說事過付
之類這種敲詐矇騙的事情，統統都是屬於採取姦利。 所以不必獨獨的指責私鑄私鹽，才叫做採取奸利！ 而且在白領階級之中，也多有人犯這種的大惡，所以
怎麼可以獨獨的指責市井小民呢？ 故事：張奉的口才和文筆非常之好，而且又對轄內的田 賦及戶口瞭如指掌。他能夠使田地很多的人，一下子就
變成了貧困而無立錐之地，因此張奉擁有很多的土地。 在他管轄境內的老百姓，都感到非常的痛苦，而且還不
敢說出來。如果早上抱怨，晚上催繳稅賦的人就會上門了。 張奉尤其是精於剝削百姓的方法，凡是長官蒞臨視察的 時候，經常都召他來問。只要過沒多久，詢問他的長官就
會和他握手言歡，最後還全都得聽他的使喚。 他每天都教長官，如何才能夠掠取人民的錢財；而掠取
到錢財之後，長官只能分二成，七成都歸他所有。 當時的巡撫大人唐公，是位操守廉潔的清官，知道這個狀 況之後，就派了一位武功高強的壯士，將他綑綁起來，押
到巡撫衙門審訊。 在押解的途中，張奉就用重金，企圖賄賂壯士，而壯士
不肯答應。於是他就設計逃走，壯士也追他不到。 當時四野空曠，萬里無雲。突然之間，東邊響起了一 聲恐怖的巨雷，而張奉則被打死在西邊，肚破腸出，
內臟流得滿地都是。 大家見到了，也都不願意為他收屍掩埋，甚至連野狗和
野豬，也都嫌他的肉臭而不願吃呢！
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『 遵守職業道德』文／丁乾 |
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社會是由各行各業所組成，各個行業都有其依循的道德規範，
大家在現有體制、行為準則及章程規定下運作，自然能夠秩序井然
，一片欣欣向榮。
然而，目前的狀況卻非如此，很多重要行業弊端頻傳，出現了讓
人怵目驚心、違逆良心與行規的做法，使廣受稱譽的無上榮譽一夕崩解
，有識之士聽聞無不痛心不已。
民以食為天，就以農業而言，過去種植稻米、蔬果都依照傳統堆肥
加以施放提供補給養分，農作物成長雖會遭受部分蟲害，但是品質極佳
。現在為求成長快速，作物一栽植即開始噴灑農藥，大量使用化學肥料
，加速生長並讓賣相更佳，完全是商業考量，罔顧大眾健康，已失務農
照顧眾生之初衷。
工業往往是一國發展命脈，而半導體產業尤為台灣重中之重，除了
提供青年就業機會，也是獲取優渥待遇的捷徑，然而因是勞力密集場域
，工時甚長，極易造成過勞現象，對健康戕害甚深，類此情形都需業界
加強補充人力，合理工作指派，期每位員工朝向永業化邁進，厚植我們
的經濟實力。
台灣四面環海，漁業興盛，可惜近年來漁獲銳減，主要係濫補所致
，毒、電、炸魚，或網目過細大肆撈捕，可謂大小通吃，幼魚來不及長
大，此種竭澤而漁，實為生態浩劫，令人驚悸，我們應摒棄此種過漁作
法，回歸正常，漁業才有榮景。
再來，談及公務人員，盡忠職守、為民服務，本是其應恪遵的責任，
然而公務機關屢屢傳出不當接受邀宴、收受餽贈或賄款，情節重大的也
屬不少，而建管、工程、工商登記、土地標售等與民眾權益息息相關的
單位，又是發生頻率較高的。因此，公務員應更謹慎行事，謹守職業規
範與道德操守，期能貪污舞消弭，建立清廉形象，增進民眾對公務部門
的信賴。
接著，談談攸關國家人才培育的教育事業，自古以來教師為傳道、
授業、解惑而竭盡心力，並以學子成就為榮，因此學歷的高低素為各機
構行號選才的重要依據。
職是之故，在職進修蔚為風氣，本應為好事一樁，然而過度追求
的結果，卻讓進修變調了，不少學校大開方便之門，廣設碩士在職專
班，許多政商人士趨之若騖，隨意拼湊一篇論文，即能取得文憑，
嚴謹的學術評核機制幾已失靈，淪為街坊趣談。
如何重振學術崇高信譽，實在刻不容緩，而職司重責的教育人員，
實應承續優良傳統，去除弊病，方不負為人師表的社會責任。
可知，職業道德有否遵行，直接影響社會風氣的良窳，更是評估一
個國家能不能達到已開發水平的重要指標，前面所舉農業、工業、漁業
、公部門、教育界，僅是行業之一，我們無論從事任何工作，切實謹守
道德規範，實踐核心價值，社會必然祥和安泰。
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『 誠信』的無價之寶 |
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二戰前夕，德國有一家很不起眼的信託公司叫巴比納信託行，
專為顧客保管貴重財物。戰爭爆發後，人們紛紛把財物取走，
四散逃難去了。老闆也打點細軟逃之夭夭，只有雇員西亞還在
那裡清點帳目。
一顆顆炸彈在信託行附近炸響，西亞好像沒有聽見一樣
，她清理完帳目，發現一個叫萊格的顧客還沒有把東西取走。
那是一顆價值五十億馬克的紅寶石，西亞把寶石和所有託管檔
放到一個小盒子裡，然後帶上所有帳目離開了信託行。
幾天之後，戰火將巴比納信託行一帶夷為平地，西亞也
為逃避戰亂而四處奔走。但無論走到哪裡，西亞都隨身帶著
信託行的帳目和那顆寶石。她覺得，她還是巴比納信託行的
雇員，她要到戰爭結束，把帳目和寶石送回信託行。
戰爭終於結束了，西亞帶著三個孩子回到柏林，可是，巴比
納信託行老闆已經在戰亂中死去，信託行已不復存在。但西亞仍
然保管著帳目和寶石。因為寶石是顧客委託保管的，顧客沒有把
寶石取走，她就得一直為顧客保管，守住信託行的信譽。
多少年過去了，西亞一直沒有找到工作，她帶著三個孩子一直
過著極其貧苦的生活。其實，當初委託信託行保管寶石的萊格也在
戰亂中死去了，那顆價值連城的紅寶石早已無人認領了，西亞完全
可以悄悄地把它賣掉，過上錦衣玉食的生活。可是她沒有，她覺得
那是顧客的財物，她只能保管，不能有任何非分之想。
一九七八年，當地政府成立戰爭博物館，面向社會搜集二戰遺物
，西亞便把她保管的信託行帳目和那顆紅寶石拿了出來。政府多方努
力，幫助西亞找到了萊格的孫子道爾。道爾拿到那顆寶石，答應將寶
石賣掉後一半給西亞，西亞婉言謝絕，說只收取這些年的保管費用。
西亞的事上了報紙，人們被她的誠信所感動，有人提議她出任商會
總顧問，她以年紀大為由推掉了。後來，又有幾家大型信託公司找到她
，要求她出任榮譽總裁，她也謝絕了。不久，西亞去世了。
幾家公司找到她的兒子克里斯，要求買斷西亞的名字命名信託公司
。克里斯難以抉擇，就讓幾家公司競標，最後，柏拉圖信託公司以八十
億馬克的天價獲取了西亞的冠名權。
許多人不解，說一個名字能值那麼多錢嗎？柏拉圖公司總裁說，「
西亞」已經不僅僅是一個人的名字，它代表的是一種企業精神，一種價
比寶石的誠信，花八十億買到這個榮譽，值得！
不久，柏拉圖信託公司便更名為西亞信託公司，交易量果然一路攀升
。一個人用一生來信守承諾，忍住貧窮、忍住貪婪、忍住所有人性黑暗的
一面，守護住客戶的信任，守護住自己的責任與承諾，這樣的誠信是無價的。
誠信之所以能夠創造價值，就因為誠信本身就是無價的。當你把
誠信當成責任，你就贏得了人們的支持和信賴，無價之寶就在你的手
中產生了！
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