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中華民國111年八月號 第308期 |
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<目次> 皇母慈音 生天並不難/奉旨著書 莊子為你開智慧/奉旨著書 體天弘道 大道釋疑結語(二) 心靈智慧 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 民間善惡實錄 太上感應篇 防疫之道/丁乾 死於緬甸戰場的日本兵 託夢轉生
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二二年六月四日
歲次壬寅年五月六日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外
，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
霧靄迷堤岸
煙消景象白
人生實苦短
怎可枉然來
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
半生風雨欲何求
一葉扁舟水上流
轉轉兜兜忽老去
人非物是怎能留
懿示：娘今日以「修善止惡」為題，供諸兒女悟勉。
修善止惡
一個人做錯事不一定會被發現，或是受到懲罰，但最終
一定無法逍遙法外，因為，這個人必須一次又一次地輪迴重
生，直到超越「業力」的束縛。所以，「公道世間唯白髮，
貴人頭上不曾饒。」世間的公道，不僅在時間歲月中呈現，
也在一個人的思想行為中呈現。
有一位家住鄉下的少年，因為父母忙於工作，因此，
這位少年都必須為家人做飯。
有一次，家中未吃完的中餐，被一大群火蟻盤據。
於是，少年趕緊驅趕火蟻，但是在驅趕火蟻的過程中，
不但被火蟻狠咬，還產生了強烈的過敏反應，讓他的手
變得又腫又癢。當時，出於心中無名的憤怒，少年就
放火燒了火蟻。
從那時起，縱使火蟻並沒有對他造成任何傷害，但是
，每當他發現火蟻群時，他都會將油或酒精倒在它們身上
並點燃它們。這種行為持續了好幾年，不過，就在他燒火
蟻的期間，身體常出現發癢的紅色皮疹。雖然他嘗試了幾
種療法和藥物，但依然效果不佳。
二十歲時，這位年輕人落髮出家，也遠離了造殺生
惡業的日子。然而，在他出家的第九年開始，每當在雨
安居的三個月修行期間，無論他在哪裡打坐，火蟻都會
出現在禪境中咬他。但是，只要停止禪坐，火蟻就會停
止攻擊。
在他的腦海中，可以清楚地看到火蟻如何抬起腳，
如何將它們的大顎刺入其肉體中。接著，就會有一股不
可阻擋的麻辣燙感，席捲整個身體。那種刺骨的疼痛感
是如此強烈，讓他感覺幾乎要死了一般。
後來，他決定繼續禪坐，面對火蟻們的攻擊。在置之
於死地而後生的決心下，他第一次在禪境中，看見自己在
螞蟻柱上放火。接續著，這種禪境一次比一次模糊，最終
消失不再出現，也不再受到火蟻的騷擾。這就是他利用禪
修的強大善業，化解了燒火蟻的惡業，讓惡業失去作用。
經典中提到的「修善止惡」，就是盡自己的力量將善
的思想行為培養起來；將惡的思想行為遏制停止。就像一
位農夫打開種子儲藏庫，裏面有芒果、龍眼、甜椒、苦瓜
、蒲公英、迷迭香……，這些種子種出來的蔬果，有的是
香甜的，有的是苦味的。種子儲藏庫猶如過去的業力，
但是農夫可以挑選香甜的種子，或是苦味的種子，這是
取決於農夫當下選擇的結果。
一個人的心意裏面，也有一個種子儲藏庫，這些種子
透過身、口、意－身體的動作、嘴巴言語的動作、心理上
的動作栽植，漸漸成長並開花結果。故，有智慧的人善用
「好」的業力，種植出更多香甜的蔬果，再將它們放入種
子儲藏庫，儲藏庫中苦味的蔬果種子，比例就會愈來愈少
，未來就能享受更多香甜的果實，而改變人生。
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「生天並不難」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二二年五月廿八日
歲次壬寅年四月廿八日
詩曰：山花綠葉各芬芳
不負韶華瓣瓣香
一任清風吹四境
稱心愜意樂無央
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第十八章
隨喜生天
隨喜，主要有二種意思：
一、見善隨喜：見到他人行善而心生歡喜、稱揚贊嘆。
二、助人行善：參與布施、捐款也稱為隨喜。
對一般人而言，見到他人行善而心生歡喜讚嘆，其實
是很不容易做到的。因為，當他人行善事時，很多人是心
生嫉妒，或由於自己做不到而刻意心生不屑。
有一次，阿那律尊者以神通抵達欲界第二層－忉利天天界
，他看見一位風姿綽約的美麗天女。當天女婆娑起舞時，悠揚
悅耳的神音和撲鼻的芳香，就自動從其曼妙舞動的肢體中，
散發出來。如雲飄逸的秀髮上，戴著的花環皇冠和玲鐺，
也同時發出如林籟泉韻的美妙聲音。她的容貌、香氣、樂音
，都遠遠超越其他天女。
阿那律尊者好奇地問：「天女，妳是造下什麼功德，
才得到這些果報呢？」
天女回答：「尊者！在人間，我有一位朋友名叫毘舍佉
，她是布施第一的女居士。她曾為佛陀僧團建造了一座偉大
的寺院－鹿子母講堂。那座寺院曲徑幽深、山環水抱，
令我感到賞心悅目，我對此感到非常欣喜讚嘆，而且是真正
出自內心的頌揚讚美。
命終之後，我即轉生此天界，因我隨喜讚嘆的功德之力
，我得以居住在這座天宮。此天宮直上十六公里，熠熠生輝
。旁邊則有荷塘且佈滿天魚悠游池中，池中的水清澈見底，
荷花隨風飄香，荷塘的兩岸覆蓋著金色的沙子。
天宮周遭則栽植著各種各樣的樹：玫瑰蘋果、菠蘿蜜、
棕櫚樹和椰子樹等。即使有人只在夢中見到我，他們也會
開眉展眼，遠離煩惱。」
阿那律尊者又問：「妳以隨喜功德就能轉生此天界
，那位毘舍佉女居士又轉生至何處呢？」
天女回答：「我的朋友毘舍佉為尊貴的僧伽提供了大寺
院，她也深悟四聖諦的真義，並在日常生活中實踐。因此，
她已經轉生欲界第五層－化樂天天界，我現在甚至無法想像
出她所能享受的天樂，這是我僅知的程度。」
由此事例可知，即使是對他人的善行進行「隨喜」，
其本身也是一種強大的善業，可以讓一位凡夫投生至天界
，擁有氣象莊嚴的天宮和各種福報。而且身上的光明和天
界眷屬，仍然可以勝過大多數其他天神。
所以世之人不但不要小看「隨喜」的力量，反而更應該
養成隨喜的習慣，先從言語的隨喜，再進入內心深處的隨喜
，未來自然可獲得無量的功德。
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濟公活佛
降
二○二二年六月十一日
歲次壬寅年五月十三日
詩曰：
捲簾香氣入窗來
小院繁花鬥豔開
靜坐遙追思往事
掬泉而飲樂開懷
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第十九章
生天有憾
昔時，在阿約提亞城中，住著一位虔誠的女居士，
名字叫布薩。
由於她對佛、法、僧三寶有著不可動搖的信心，因此，
平日除了修持戒律外，也樂於各種布施。例如，她時常提
供袈裟、食物、住所和照明燈具，給出家僧人使用，非常慷慨。
戒律上，平日持守在家五戒，不殺生、不偷盜、不說謊
、不吸食麻醉品，沒有欺騙丈夫。每個月有四天另外加持八戒
，過著克制、不尚虛華的生活。
她在行有餘力時，也常常思維四聖諦的義理，並如實修持
，在逾年曆歲、持之以恆下，終於證得初果。
當時，在民間盛傳欲界第二層天中，有一個名為歡喜園天
的天界。此天界中有二巨石，一名「歡喜」，二名「善歡喜」
，皆由天銀所成，縱廣約八百公里，柔軟潤澤。如果坐在歡喜
或善歡喜二石之上，除了心感受到歡喜外，意念也同步感受到
歡喜。在這個過程中，當前一歡喜念剛要結束，後一歡喜念又
馬上生起，亦即受悅樂已，復受極樂。
而其他天界的天人若進入此歡喜園天，心皆會變得柔軟安詳
，歡樂和悅，粗惡之心完全不會生起。即便是心性暴躁、驍勇善
戰的阿修羅起兵至此，也會硝煙不起，毫無鬥心。
雖然佛陀經常勸勉他的弟子，要盡其所能達到最高的覺悟
，獲得解脫。但是布薩女居士並沒有聽從佛陀的建議，反而常
常沉醉於歡喜園天的美麗故事中，也非常渴望在身壞命終後能
轉生於此天堂裡。由於她內在思想的引導，最終得償如願，
轉生於三十三天中的歡喜園天。
轉生天界後，布薩女居士成為一位美麗的天女，天壽三億
零六萬年。她住在一座豪華廣闊的天宮中，她的美麗就像太白
星座的明亮一般，閃耀四方，享受一切令她心悅的美好事物。
然而，過了一段時間後，她卻感到後悔傷心。因為，
她本來可以更進一步發展其智慧，證得更高果位，甚至獲得
解脫涅槃，不再輪迴。在天界中，雖然身心寂靜安穩，不會
像在人道中容易躁動不安，但變成天神，也只是讓生命暫時
獲得安適感而已，天界中依然充滿了不確定性。而且三十三
天是下等的欲界天，待她三億零六萬年的天壽享盡後，又將
再投胎人間，修煉未完成的功課，可說是如夢一場。
所以，修行的目標要放遠、放大，至於能否轉生天界
就順其自然即可，因為修行的終極目標是要從煩惱中解脫
出來，如果目標清楚，未來才不會偏離軌道，而順利抵達目的地。
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「莊子為你開智慧」 聖筆 王生 扶 |
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藺且真人
降
二○二二年四月三十日
歲次壬寅年三月三十日
詩曰：崢嶸歲月最勞神
碌碌半生滿淚痕
富貴如雲飄蕩去
無端累死慕虛人
聖示：吾今日降著：「莊子為你開智慧」
第二章
齊物論(一)
莊子寫完逍遙遊後，內心頓感曠志怡神，為了讓他人也能
享受此種心境，於是又寫了《齊物論》。
齊物論是為達到「逍遙遊」的目標而提供理論依據，
教導一個人應該如何正確看待世界和自我。
【齊物論的主旨】
齊物論是「齊物」和「齊論」的組合。
「齊物」是指：世界萬物（包括人），看起來雖然天差地別
，但追根窮源卻是齊一的。生死一樣，窮富一樣，得意與失意也
是一個樣。
「齊論」是指：每個人的看法、觀點，聽起來雖然天差地別
，但追根窮源也是齊一的。因為，真理不會因為人的主觀看法而改變。
【齊物論的內容精要】
一、終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！
世之人終身奔波勞苦而不見有什麼成就，一輩子疲憊困頓
心力憔悴卻不知身歸何處，這不是很可憐嗎？
南郭子綦(虛構人物)在几案前靜坐，達到了渾然忘我的境界
，立侍一旁的弟子顏成子遊(虛構人物)，看見老師形如槁木，
心如死灰，跟從前的情形完全不同，便驚而問其緣故。
南郭子綦回答說：「我已達到無我的境界。」
接續，南郭子綦以三籟：人籟(籟=簫，人籟即是人吹奏
樂器的聲音)、地籟(風吹過樹竅發出的不同聲音)、天籟(風吹
天際、山巒、低谷、萬竅發出的各種不同聲音) 為譬喻，說明
天籟來自虛空的樂器，菌類來自虛空的地氣，喜怒哀樂來自
虛空的情緒，根本就不需要過於執著。
在這個世間，無論是有大智或是小智的人，都日日走向衰
亡，但他們卻都愛各持己見爭辯不止，甚至相互損害。其實，
每一個個體的人都和樹洞差不多，皆依自己的形狀發出不同
的風聲，那是自然現象，當中並沒有對錯，也沒有誰高級誰
低級之分。
所以，「身形如槁木，心猶如死灰」的釋然心境，能去
除紛雜的「諸我」，那才是人生的大智慧。
二、齊彼此、齊生死、齊是非、齊物我。
(一)、齊彼此
莊子：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之
。故曰彼出於是，是亦因彼。」
意思是說，事物本身並沒有彼和此之分，但我們總是只看到
「彼」或者「此」的單面。其實，彼和此是相互依存的，彼產生
於此，此依存於彼，彼和此是齊一的。
故，事情的是非對錯都是相對的，每個人保留自己的意見
就行了，不必強求別人贊同自己的觀點。
(二)、齊生死
莊子：「方生方死，方死方生。」
從「道」的角度來看，死就是生，生就是死。生的同時就
意味著死，死的時候就意味著生。生死只是一種轉化，猶如枯
木化為泥土一般。生與死是齊一的。
(三)、齊是非
莊子：「因是因非，因非因是。」
意思是說，有了「是」，因此就有「非」；反過來說，因為
有「非」存在，所以才有「是」的存在，二者互相依存，是與
非是齊一的。
所以，聖人不經由是非之途，而只用天道去觀察事物的
本源，也就是順應自然與事物的發展規律。就像森林中出現一
株特別彎曲的樹，如果你將它與其他樹比較而產生懊惱，
那即是愚痴之人。
(四)、齊物我
莊子：「非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其
所為使。若有真宰，而特不得其眹。」
大意是說，物我是對立統一的，它們關係密切，只是不
知道是誰造成這樣的對立狀態。好像有一個「真宰」存在，
就像一切的主宰者，但又找不到它的跡象。而這裡的「真宰
」就是道家思想中的「道」。
故「以道觀之，物無貴賤。」萬物都是齊一沒有差異的
，莊子稱之為「道通為一」，就如同小草與大樹、醜女與西
施，以及世上形形色色的奇異現象，從大道的觀點來看，
它們是渾然一體沒有什麼區別。此亦是《齊物論》的核心
思想。
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| 「大道釋疑(卷八)結語」 |
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結語
(二)談：自己找到自己自性否
自性到底是什麼？一直都強調人人本具「真如本性」，
要讓大家更透徹真理住在人心。
這「真如本性」真諦理是遍虛空法界，這個道理應該我們要
很用心去找出了，將自己內在真如如何與虛空法界的真諦理能會
合起來。這就是佛陀來人間要教育我們｜讓我們的心在清淨中去
體會天地萬物一切的道理，希望我們能夠心很明澈，以透徹所有
有形無形無不都是有它的自性、它的道理存在，所以說「自性即
是法身」。
我們本來也是具有真如本性（不過我們眾生迷而不顯）；
也是與佛同等的智慧（佛是覺而證得），此心就是那麼的明澈通達
。希望我們修行要自我去除障礙，覺悟自性諦理，不要讓自己有障
礙，要了解「自性即是法身，法身就是真理。」
「諸如來真淨法」，這就是如來真淨之法，如來真淨法長什麼
樣子呢-「湛然常寂具足」，在祂的心是這麼平靜，平靜的如一
面鏡子一樣，能夠照耀很開闊的境界。這面心鏡我們人人本具-
只是沾滿很多很多的無明污穢，將我們的心鏡污染得像一片黑塵
；然心鏡的本身有什麼樣的損失嗎﹖其實一點都沒有損失。它的
光明還是內藏著，只要我們用心將這面鏡子擦、擦、擦，這面心
鏡自然就可恢復原本清淨之面目。
鏡子的本質能照耀外面的境界，同樣的道理｜這就是我們
湛然寂，常寂具足的本性，人人都具足，人人都平等。所以佛
陀要我們人人都能夠不斷去除這一分一分的無明；更能夠不斷
增長這一分一分的智慧。
經云：「為佛智慧，淨修梵行；頌宣法修慧，梵行全攝六
度。」我們要好好修，修好我們的智慧，有智慧才能修得梵行。
要讓大家更了解，修慧就是要在梵行中來修。這個鏡子沒有擦
清淨，照不到外面的境界；慧，慧就是非常的明朗。梵行乃修
清淨行，必定要經過六度-「布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、般若（智慧）」，就是要在人群中，在人群中就是為了要
成佛，為成就佛智慧，所以要「全攝六度」。
修梵行不是都不和人互動，而認為這樣才是清淨；不是，
而是要入人群中與人互動，而不受這些人群把我們污染了。
所以我們若能「付出、再持戒、再忍辱、再精進。」在這個
人世間，自然我們就能鍊出那一分思惟修，要很透徹了解，
好好思惟，用什麼方法在人群中不受人群影響我們。
思惟修就是「定、禪定」，這個定力產生我們的智慧，
這就是法，所以「欲成就佛智慧故」，我們修梵行一定要在
六度中，六度中一定要在人群中，所以「清淨身心，修諸梵
行」，我們要用清淨的身心在人群中修，修種種清淨行。
若沒有濁，哪有清淨呢﹖所以在濁群中保持清淨心-這就是
用功，這就是修行。
云「自性」-乃諸法各有其不生不滅的自性，故一切現象
的本體、或一切心相的體性，謂之自性。緣起眾生一念無明
，因這樣一起動，就讓我們淪落在六道四生轉輪不已。然而
一步之差，千里之謬，卻已使人人受盡無以止息之世世刧難矣！
修道學佛的目的｜是為了淨除「心靈」的塵垢，但都得
修到能放下塵世一切妄染與執著。唯心垢除乾淨-「才能恢
復本心自性明澈，才能朗照世間，才能度化眾生；此即覓回
本心自性之真諦。」殷望人人都能「守住這念心，善盡這念
心。」人只要學而用心，身體力行，緊跟著仙佛之腳步而永
不懈怠者，或許終有「覺而證果」之一天。以此共認真！
末學林生 合掌頂禮
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| 「心靈智慧」 |
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主題：古人常說「過午不食，健康長壽」，有道理嗎？
健康和長壽，一直是人類追求的目標，古人很早就發現
，一個人的健康與壽命，不但深受自然環境的影響，同時
也和飲食息息相關。
在醫學越來越發達的今天，人們對古法養生的理念仍然
抱有很大的興趣，例如「過午不食」的方式，不僅有助於瘦
身減肥，還可以健康長壽，那麼古人常說的「過午不食」
有道理嗎？有科學依據嗎？
「過午不食」最早的出處，是源自佛教的戒律，意思就
是不可以在規定的時間以外享用食物，一般是指正中午到第
二天黎明的這段時間，是不允許吃食物的，所以叫「過午不食」。
佛陀認為，過午不食能有助於幫人減少諸多外欲，其次還
能減少居士供養的負擔。因為當時的出家比丘主要依靠乞食和
供養，所以，少吃一頓就減少一些消耗，可以讓人更加專心地
打坐禪修，有利於修行，這即是佛家對「過午不食」的態度。
對於現代人而言，更多的是把「過午不食」當作傳統養生
的概念，因為古人也的確曾有「過午不食」的習慣，但是這個
「午」，並不是指過了中午以後就不再吃任何東西，而是指
古代一日兩餐，過午少食的飲食習慣。
古人一般是上午八、九點到十點之間「大食」，大食就是
正餐，這一頓比較豐盛，一定要吃得飽飽的，到了下午三~五點
的時候，再來進行「小食」，小食就是隨便吃一些墊墊肚子，
接著就準備休息了，這也和古人「日出而作，日落而息」
的生活規律相吻合。
這種飲食習慣一直到清代的皇室，也遵循一天當中只有
早膳和晚膳，一共兩頓正餐的習慣，只不過小食或者晚膳的
那一頓飯，就相對簡單隨便一點，特別是晚膳更是嚴控進食
量，所以「過午不食」主要是指一日兩餐，過午少食的習慣。
不過，現代人和古代人所在的自然環境完全不同，各種
生活壓力還有體力和精力的消耗都較古代有很大的區別。
所以，「過午不食」並不適合所有的人。
古人的物質條件有限，普通老百姓能勉強果腹就算不錯
，你就是想一天吃上三頓、四頓也沒那個條件，而且古代的生
活相對簡單，沒有像現在五光十色的生活，除了工作以外，
基本沒有什麼太多體力和精力的消耗，一天兩頓飯也足以支
撐正常的生活。
而現代人工作壓力大，各種社會活動豐富多彩，需要更
多的能量補充才可以讓人保持良好的狀態，如果盲目按照
「過午不食」的方式減少自己的營養攝入，那反而有可能
對健康產生負面的影響，因此，當你在嘗試養生保健的時
候，最好能根據自己的實際情況增減，而不是盲目地遵循
古法養生。
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主題：讀懂《道德經》三條「天機」，可洞察人生規律，發達富貴
許多成功的人，都喜歡讀道德經，為什麼會有這種現象呢？
其實，事實「並非如此」！應該說，是那些喜歡讀道德經的人，
都從中洞悉了天機，從而走向了成功之路。
道德經中，到底隱藏了哪些天機和智慧呢？舉三條「天機」為例：
一、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
一般人都很關心「禍福吉凶」，因此，有不少人經常到
廟裡求神問佛，但其實這並沒什麼意義。
因為，《道德經》說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
」老子認為禍福相依，福裡藏著禍，禍也能轉為福。那究竟是什
麼力量在左右禍福呢？
道家經典《太上感應篇》一開篇就說：「禍福無門，惟人自召。
」也就是說，不管是禍還是福，都是自身的行為招來的結果，禍福
的真相就是：行善招福，行惡召禍。
故，禍福可以轉換，是源自於人心中善惡的那「一念之差」
。當你洞悉了禍福的本質規律，也就無需再占卜鬼神，因為禍
福你已經完全可以由自己來掌控。
二、自勝者強。
成功一定是有方法的，但真正能掌握方法的人，卻只有極少數。
成功者，一定是普通人眼中的強者，什麼樣的人才算是
強者？道德經云：「自勝者強。」也就是說，可以戰勝別人
的人，不一定是強者，只有可以戰勝自己、克服自身缺點的
人才是真正的強者。
而即便是可以戰勝自己的人想要成功，也要遵循「道法自然
」的定律方可獲得成功。道法自然，就是能夠遵循宇宙萬物自然
運行的規律，你不能仗著自己強大，就逆天而行。
三、知止，可以不殆。
比成功更重要的，是怎樣讓自己「不敗」！
道德經第三十二章說：「知止，可以不殆。」意思是說，
懂得適可而止者，才不會身處險境，遭遇慘敗，這就是道德經
「不敗」的智慧。
什麼事情要適可而止呢？那就是—欲望。
在欲望面前，要懂得節制，適可而止，如果克制不住，
就會利慾薰心、鬼迷心竅，失敗和危險就會隨之而來。
人類任何的失敗，都逃不了這個鐵律。所以「知止可以不殆
」，就是在向我們揭曉怎樣避免「失敗的」終極奧秘。
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「法句經—故事集」 |
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主題：業報
偈曰：如果只砍伐樹，而不斷除它堅固的樹根，則樹會再生；
同理,如果不斷除愛欲的根本,則苦會一再生起。
有一天，居住在卡提巴寺的阿耨拉尊者在托缽時，經過
大臣拉昆達住處的門口，看見大臣的妻子蘇曼娜，阿耨拉尊
者對其他比丘說：「那隻母豬竟然成為大臣的妻子，這是件
多麼奇妙的事啊！」
蘇曼娜聽到阿耨拉尊者的話後，竟然能憶起她的前世，
當她記起前世的一切後，感觸很深。於是，她懇求丈夫讓她
出家，最後也在長老尼五強比丘尼門下出家。
當她在提舍尊者住持的道場聆聽《大念處經》的開示後，
證得了初果。在卡拉寺聆聽了經典的開示後，證得阿羅漢果。
她涅槃的那一天，在眾比丘及比丘尼的要求下，當著提
舍尊者面前，向眾比丘和比丘尼敘述了她宿世的故事。
蘇曼娜比丘尼說：「在我的無數前世時，我曾經從人界轉
世為畜生界的公雞，被老鷹殺害後，再投生於王舍城成為一名
比丘尼，因為修得禪定功夫，命終後投生於無色界的初禪天。
在初禪天的天壽享盡後，又投生於一名財主家裡，命終後
再轉世為母豬；之後又在蘇瓦那國一個王族家庭裡重生；之後
又在巴拉那西重生；之後在蘇巴拉城一個馬商家裡重生；之後
在卡維拉碼頭某名水手家中重生，之後在阿耨樓陀城某個貴族
家庭重生；之後在南部的婆堪陀重生於優婆塞蘇曼那家裡。
我經歷的這十三次輪迴中，有好的也有壞的。
在今世我因為不滿世俗的生活，便出家為尼，現在我已
經證得阿羅漢果，因此我奉勸你們每一個人不應該放逸，
要自我拯救、自我奮鬥。
她這番話，給在場的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷帶
來激勵，最後她進入涅槃。
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『醒世歌』 文/馮振隆 |
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懺悔
(一)
懺指悔過兮告白意
悔因過失兮追悔義
前非悔改兮佛告白 依此懺悔兮罪滅離
(二)
宿劫以來兮積重業
若能至誠兮心懺悔
往昔犯罪兮盡消滅
遂復本性兮心淨也
茲揭示涅槃經所載相關之說明如次。「聞佛說
，智者有二，一為諸惡不作，
二為懺悔已作。愚者亦有二，一為作惡犯罪，
二為覆藏所作。
所謂先前雖其作惡，而後能於佛前告白，發露懺悔
，慚愧，且堅心至誠表明，爾後從不再犯者。此猶
如明珠放諸濁水之中，由於珠之威力作用，竟而將
濁水化為清淨者然。此又如煙消雲散即見明月重現
者也。凡作惡而能懺悔其過者，亦如是焉。
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『民間善惡實錄』 |
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屠戶鉤穿手腕 江陵有一位殺豬的屠戶任某，幹屠宰行業已經六十多年了
。雖然已年近八十，但依舊很有力氣，子孫濟濟。
任某日夜經營豬肉店舖，積累了銀子千餘兩，換成黃金百兩
，當寶貝藏著。
有一天買來了一隻大豬，重達三百多斤，卸下來一半，
命店裡的小夥計掛在鉤子上。小夥計屢次舉起來，但都因力
氣不足，掛不到鉤子上，於是喊大家趕快來幫忙。
任某看了笑著罵到：「一幫沒用的傢伙，只會吃飯。
此事還得老將出馬！」
於是他挺身而出，手握著豬蹄往鉤尖上搭，不過，鉤子
連連搖擺，終究沒有掛上。
任某不服輸的個性生起，想要展示一下自己的雄武。
於是，他舉起豬蹄猛力去掛，因鉤子特別尖銳，一不小心
竟然穿過任某的手腕透到手臂，而且鮮血淋漓拿不下來。
眾人抱住任某想把鉤子拿下來。但新流出的鮮血沾在
鐵鉤上，凝固了拿不下來，於是眾人將任某連同鉤子一起
放在床上，並緊急請醫生來治療。但最終因血流過多止不
住，任某痛苦呼號數聲後死亡。
任某子孫輩恣意放蕩，金銀都被耗盡，店舖也轉售他人。
他的兒子為了生計，只得依舊站在別人的砧案前揮刀，
繼續造著殺生惡業。
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『太上感應篇 』 |
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篇文:短尺狹度，輕秤小升。
釋意:私自非法使用短尺狹度，輕秤小升，來貪利佔便宜。
說明:這是講奸商小人貪利的事。 尺度升秤之類的度量工具，是用來平定物價、統一人情的。 有的人竟然在買賣的時候，使用短尺狹度而大入小出，或是 使用輕秤小升而重入輕出，若論究他們的設心，也只不過是 想要佔便宜罷了！怎麼會知道佔人家半分的便宜，卻損了自 己一分的福德啊！況且損人利己，必定會有天殃雷火之焚等
等的報應。
故事一： 元朝榮敏公，節儉正直，樂善好施，家中所使用的稱量工具 ，都是一樣的規格；他曾在每個稱量工具的上面刻字說道：
「出也是這樣，入也是這樣，子孫永遠是這樣！」 果然他的後代子孫，都能夠誠敬的遵守世間法律，子孫世
代都非常的貴顯。
故事二： 廣陵有位王老姥，使用短尺賣布帛，死後託夢告其子說： 「我平生用短尺來欺騙人，冥司就罰我投生在西溪浩氏的
家中為牛，這條牛的腹下有個王字。」 她的兒子就找到了浩家，浩家的母牛生下了一頭小牛，小 牛的腹部有白毛，長成王字的形狀，兒子看了就把這頭小
牛買回。 但是給牠吃精細的食物，牠就不肯吃，而給牠草料，牠就 肯吃；若背負重物辛苦的耕田，牛就會顯得安心的樣子；
若是閒養著牠，牠就會百般的跳撞，顯出非常不安的樣子。
昧著良心貪利的人，知道此種業報嗎？
故事三： 明朝萬曆年間，揚州有一家大南貨店，店主人在臨死的時 候，吩咐兒子說：「我平生起家，全靠這個秤，這個秤乃 是烏木合成，中間空的地方藏有水銀；秤出的時候，就將 水銀倒在秤頭；秤入的時候，則將水銀倒在秤尾；這樣的
入重出輕，就是我致富的原因啊！」
兒子聽了之後，心中就怪父親不公平，但是不敢說出來。 父親死了之後，兒子就把烏木秤燒燬了，而在燒秤的煙
中，化有一條龍昇天。 後來無緣無故，他的兩個孩子都死了，因此他就埋怨的 說道：「我的父親用心不平，反而獲得了平安；而我今 天出入公平，不敢欺騙別人，反而死了兩個兒子，天道
難道是這樣的嗎？」 他說完之後就去睡覺，忽然之間，好像到了一個官府， 府內的主官就告訴他說：「你父親平生做生意，都是 輕出重入，欺人自肥。所獲得的利益雖然很多，也都
是他命中本來就有的財祿。 但是因為他欺心造業，獲罪於天，上帝就派遣了破耗、 消散二星，做你的兒子，長大成人之後，就要花費你的 財產，然後你家又遭火燒，這樣你就會財產散盡，兒子
死光絕後了，以顯示你父親造孽的報應。 今天你改掉你父親的惡習，遮蓋他所犯的過失；而且事 事公平，對人和善；上天因此將破耗、消散二星收回， 不久之後，將換兩個好兒子，來光耀你的家，所以你更
應當要勉力的為善，不要妄自的埋怨責怪啊！」 兒子醒了之後，就一一的記下了夢中天官對他所說的話 ；愈加努力做善事；三年之中，連生二子，長大之後，
都考中了進士，而且又多子多孫，非常的興旺。
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『防疫之道 』文/丁乾 |
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新冠肺炎疫情肆虐全球，各國染疫人口直線飆升，醫療
量能受到嚴重考驗，成為二十一世紀最受矚目的事件。
新冠肺炎係經由呼吸管道傳染，因此傳染速度極快，
剛開始戴口罩成為防疫最佳利器，各國無不加緊趕工製造
口罩，以利民眾購置使用，接著，是先進國家投入疫苗研
發，經過試驗階段，開始全面施打，然而病毒變異極快，
縱使注射三劑，仍然染疫，疫情快速傳開，一發不可收拾。
揆諸疫情的起源，就是人類永無止盡的貪婪所致，
從而造作無量無邊罪業，顯而易見的是，疫情愈是嚴峻，
該地區的磁場極差，冤氣及怨氣滿佈，精神層面無法舒展
，沉悶及抑鬱充塞其間。
主要原因有三，第一是世間的殺業太重，人類為圖口腹之
慾，無所不用其極，凡是活的動物，都欲圖宰殺食用，包括
飛禽、走獸、水族眾生無一倖免，更驚悚的是，強調活體食
用，很多動物是活活被燒烤而死，其恨意之深，使軀體產生
甚多毒素，難怪很多人吃完活體大餐後，接著罹患疾病，
而且極難根治，痛苦一生。
其實，這只是冰山一角而已，各地區為因應人們不斷遞增
的肉類需求，屠宰場加速運作，遭到宰殺生靈怨氣沖天，因為
數量過多，匯聚成黑氣，恍如黑雲罩頂，該地區隨之不平靜，
災劫叢生，疫情接踵而至。
再者，現有網路十分便捷，多寫勸化善文披露，造功迅速。
然而，相對的在臉書、line等通訊軟體大放厥詞、惡意攻詐及
散播謠言等，累積罪業之快速讓人驚悚。過去，平面媒體如
報紙、雜誌，發行份數有其侷限，傳播力度終究未能普及，
影響層面自然無法與網路相比。
很多人喜愛抒發情緒，看到某一事件未加細究，就貼文
攻擊，甚至對他人污衊，遣詞造句極盡苛刻，文字殺傷力極強
，因網路無遠弗屆，而且傳遞、點閱持續遞增，負面能量擴大
，所造惡業也是不斷上升，無法休止。
接續，就是現今淫業熾盛，所謂「萬淫為首」，時下觀念
開放，男女交往即同居一起，稍有嫌隙馬上分手，再換伴侶，
關係錯綜複雜，加上情色影片、圖照大量在網路竄流，年輕族
群容易受到污染即沉溺於此，生活怠惰，工作無精打采，奮鬥
意志全無，人生全走了樣，當然一事無成。
令人驚悸的是，所有在網路散播色情的影片、文字圖照，
導致引發犯罪、墮落的案件層出不窮，這些散播者罪業深重，
因為網路間傳送不會停歇，負面影響不斷擴大，所以罪業累積
也持續增加。
可知，新冠肺炎疫情爆發，其來有自，皆起源於人類自作
自受，我們更應加強普化工作，期三綱五常、四維八德根植人心
，並能減少殺業、阻斷網路漫罵、攻訐，消除淫業，如此對疫
情的紓緩，甚或滅絕，方為正本清源之道。
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『 死於緬甸戰場的日本兵託夢轉生緬甸』
作者/懷忍忍 |
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一九五三年，在緬甸的上緬科克瑟區，納蘇爾村。
有一個懷有身孕數月的孕婦，夢見一個長得壯壯的
日本兵跟著她走，並說要和她一起生活。夢中，這個日
本兵只穿著短褲，沒穿上衣，腰間繫著一條寬皮帶。後
來她又夢見同樣的夢，而且連續夢見三次，每次相隔五
到十天。
孕婦認出這個夢中的日本士兵，她記得他。當年日軍在
第二次世界大戰期間來到她的村莊時，她認識了夢中的這個
日本兵，當時他是軍隊中的伙夫，對她很友好。雖然戰爭過
去八年了，在夢裡，她還是感到害怕，她對日本兵說不要跟著她。
一九四二年到一九四五年期間，日本軍隊曾經占領納蘇爾
這個地方。孕婦的村莊附近有一個火車站，可以進行物資供給。
盟軍的轟炸機經常飛來對這個小村的日軍發動攻擊，轟炸機來
就投擲炸彈並對地面進行掃射。一九四五年春天，日軍撤離了
這個村莊，轟炸也隨之結束。
一九五三年十二月。
孕婦產下了一個女嬰─田昂苗。她和家人發現這個剛出生
的小女嬰的小腹下部有一小塊深色的胎記。女嬰漸漸長大，
可是卻很男性化，她堅持穿男子式樣的衣服，拒絕穿女孩的
衣服，而且喜愛玩具手槍。
田昂苗對人自誇，她一件女孩子的衣服也沒有。當她媽媽
想給她穿上女孩服時，她就把衣服扔到一邊。當她媽媽罵她強
要她穿女孩服時，她就說穿女式的衣服要頭疼，皮膚也癢，穿
男式衣服就舒服。圍繞著衣服的衝突持續到她讀小學六年級時
，竟然暴發成一場危機。那時校方堅持女孩要穿女式衣服才能
上學，田昂苗拒絕不從。在校方堅持下，十一歲的田昂苗選擇
了退學。
緬甸的女性一般都留長髮，田昂苗卻剪短髮。她還說，
想要有一條寬皮帶，保護她的肚子不冷。孩童時期的她總是
和男孩子玩在一起，又特別喜愛玩當兵的遊戲，喜愛耍玩具
槍。她要求父母給她買玩具槍，又說將來想成為一名士兵。
而她的姐姐和弟弟們從來都不玩當兵的遊戲也沒要過玩具槍。
緬甸地處熱帶，田昂苗不喜歡當地炎熱的氣候，也不習慣
當地辛辣的食物，反而偏愛半生的魚和甜食。她經常渴望地說
想去日本，說著說著還會哭起來，說她「想家」。她的家人都
暱稱她「日本人」。
田昂苗四歲時，有一天和爸爸上街，那時一架飛機從他們
頭上掠過。田昂苗嚇得哭了起來，反覆說著「我想回家！我想
回家！」。從那次以後，一有飛機飛過，她都會嚇得直打哆嗦
又哭泣，一反平日剛硬的個性。爸爸問她為什麼害怕飛機？她
說飛機會向她開槍。爸爸對她說以前確實有轟炸機對著地上的
人群掃射，但是這種事不再發生了。然而，爸爸的安慰對田昂
苗起不了一點點的作用。他人對田昂苗的過度反應不理解，責
怪她反常。田昂苗回說：「你知道什麼？我就是被飛機開槍打死的。」
家人問她發生了什麼事，漸漸地，她向家人講述了不可思議
的「故事」：她在上一世是一個日本士兵，出生在日本北方，曾
經隨軍隊來到這個村莊，駐紮在這裡。在一次盟軍飛機低空掃射
時被子彈射死了。她清楚地回憶說，當時他（日本兵）正在一堆
木柴旁準備做飯，只穿著短褲，繫著一條寬皮帶，沒穿上衣。一
架轟炸機的飛行員看到了他，用機槍向他俯衝掃射。他繞著木
柴堆跑，想躲開子彈，霎時一顆子彈擊中了他的小腹下部，他
中彈倒下立即身亡。田昂苗還告訴家人，那日本兵在家鄉已經娶
妻生子，入伍前擁有一個小商店。
約當田昂苗九歲時，有一架直升機降落到納蘇爾的一處田野
。大多數村民感到好奇，都想去瞧瞧直升機看個究竟，只有田昂
苗哭著逃回家躲了起來。在往後的人生，對飛機的極度恐懼感伴
隨田昂苗好多年。
除了飛機，陰沉的天氣也會刺激田昂苗，讓她淚流不止。
一遇到陰天，她經常就躲在門後，或把自己藏在一堆衣服裡，
獨自流著淚。家人問她怎麼回事，她說：「我想念日本。」平日
裡她常常流露出對日本的思念之情。
陰天總讓她想起前世的事和前世在日本的家人。她說想去日本
，她長大了要去日本，那裡有她的孩子。她記得前世有五個孩子，
老大是個兒子。對前世兒女的思念使得田昂苗很想回去日本，
這種強烈的思念讓她常常趴在床上哭泣。
一九八一年五月。
廿八歲的田昂苗還談起前世從軍和男人們一起打仗的生活。
長大後的田昂苗已經習慣了緬甸飯菜，也不再提想去日本的事了
。可是，在性別傾向上她一直沒有改變，始終是男式打扮，留著短髮。
在田昂苗的身上留下了一個前世記號，那個小腹下部暗色的胎記
，正是前世那個日本兵中彈身亡的部位。這個前世記號攜帶的前世
訊息──強烈的死亡記憶以及對家人兒女的深戀，強力影響了轉
生後的田昂苗的人生。
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