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中華民國111年一月號 第301期 |
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<目次> 皇母慈音 生天並不難/奉旨著書 遠離煩惱的生活/著書 體天弘道 心靈智慧 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 太上感應篇 民間善惡實錄 愉悅工作/丁乾 貪財鄰居來世做馬還債 知錯能改善莫大焉
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二一年十一月六日
歲次辛丑年十月初二日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍
五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
德高行正道
善事益心身
莫怨收成少
耕耘有幾分
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
世上功名欲念牽
浮漚泡影滅成煙
日修禪道潛心志
無懼風塵染暮年
懿示：娘今日以「仁者愛人」為題，供諸兒女悟勉。
仁者愛人
樊遲曾問孔子：「什麼是仁？」孔子說：「愛人。」
魯哀公也曾問政於孔子，孔子說：「立愛自親始。」
這二段對話，即說明「仁」的涵義就是愛人，而愛
人是從愛自己的雙親、親人開始。故，「仁」主要是對
「人」而言，非對鬼神、非對萬物而言，而是著重於孝
親敬老，「人之所以為人」的人倫之道。
現今之人滿口仁義道德，然而，對於上述的基本觀念
態度卻付之闕如。例如，許多人對家裡的寵物噓寒問暖、
呵護備至，對父母、家人卻頤指氣使、毫無耐心。節日或
假日寧可遊山玩水、遙對晚霞，卻罕見打電話給獨守遠方
的父母，道一聲安，甚至對父母的來電感到厭煩。
八十年前，當第二次世界大戰如火如荼地展開，納粹
勢力也席捲歐洲時。有一天，一群德國士兵，在奧地利衝
入一戶富裕的猶太人家庭中，在打家劫舍後，即帶走這戶
人家的所有成員，其中包括兩位小孩：十二歲的姊姊和八
歲的弟弟。
他們被帶到一處火車站，所有的人都被迫上了火車，
但是，姐弟倆被推上火車時，小男孩的鞋子被踏擠掉落，
所以，他是光著腳丫子上了火車。他的姊姊看到弟弟沒穿
鞋子時，頓時勃然大怒，她揪扯她弟弟的耳朵，還搧他一
個大耳光，並狠狠的罵他：「你這個蠢蛋，我們的麻煩已
經夠多了，現在你卻沒有穿鞋子？」
因為，在歐洲的冬天，如果沒有穿鞋子，意味著你將
會嚴重凍傷，最後會截肢失去雙腳，所以這位姊姊為此生氣。
當轟隆隆的火車抵達了下一站後，兩位小姐弟就被強行
分開，從此天各一方。
在歷經四載視日如年的光陰後，戰爭終於結束了，這位
姊姊從集中營裡出來，才發現全家十七口人，包括她的弟弟
，都在人間蒸發了，沒有留下痕跡，也沒有任何紀錄，就這
樣憑空消失，只剩下她一個人。
雖然已經時過境遷，但是她印象中最清晰的一幕，卻是她
對弟弟所說的最後幾句話。其實，她深愛著自己的弟弟，但她
對弟弟所說的最後幾句話，都是充滿苛刻憤怒的惡言惡語，那
些惡聲厲辭一直在她腦海中迴盪，令她感到痛心疾首。因此，
她立下誓願，今生不論跟任何人說話，即使是臨命終的最後幾
句話，也不要說出會令自己後悔的言詞。
經由這件事情的感悟，徹底轉化了她的生命，讓她一生都
以「仁」當成做人處世的原則。後來，她遠赴美國，在芝加哥
附近創建醫院，也完成許多壯舉，成果豐碩，最後，她帶著無
限的慈愛，於二○○六年安然辭世。
「仁」的展現，絕大多數是通過「愛」來實現的，因為，
仁者愛人，有禮者敬人。故，愛人者，人恆愛之；敬人者，
人恆敬之。如果每個人都能夠實踐「君子以仁存心，以禮存
心」的胸懷，世間就不會有那麼多紛爭了。
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「生天並不難」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二一年十一月十三日
歲次辛丑年十月初九日
詩曰：
心心相印美如詩
難捨難分連理枝
覓愛追歡多少淚
風花雪月終為癡
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第五章
妓女生天
某日，萬吉薩尊者看見數百乘的駿馬雕車從天
而降，居中主乘丹楹刻桷、朱輪華轂，而且飾彩鏤
金，顯得特別壯麗豪華。
主乘上則端坐一位明眸善睞，具有沉魚落雁容，
閉月羞花貌，儀態萬方的天女。這位天女披羅戴翠、
衣香髻影，被眾多天女們翠繞珠圍。
萬吉薩尊者尊敬地問道︰「女神！妳端坐在豪華
的馬車上，如霞光萬丈般輝煌遍照，又從天而降。
纖美的天女！妳是從何處而來的呢？」
天女回答︰「我是師利瑪天女，從欲界第五層化
樂天而來，我現出天女之容姿，是為了皈命無上正等
正覺的佛陀，而來此處。」
萬吉薩尊者又問道︰「女神！妳前生是做何善行，
而能遂心如意、名聲遠播，擁有飛行於空中的最上神
通力呢？為何妳能轉生於化樂天，容色光耀十方，被
眾多天女尊敬圍繞呢？」
天女回答：「我前生住在王舍城，是繼承母親衣缽
的妓女。由於我俏麗多姿、美憾凡塵，又精於彈奏各式
樂器、舞姿曼妙，因此迷倒眾多風流浪蕩的公子哥兒，
具有一夜千金的身價。
我曾經因為嫉妒焚心，將熱油澆淋在一位證得初果
的女聖者頭上，但慶幸的是，當時她正安住在慈心三昧
中而毫髮無傷。當我恢復理智後，深知自己犯下大錯，
因此，懇切懺悔並請求寬恕。
她為了讓我親近佛法，善巧地說：『我現在還無法
接受妳的懺悔，明日，佛陀與僧團將到此處接受供養，
請依妳自己的能力親自獻上供養，並請求佛陀的寬恕。』
我聽完之後，即返回住處準備精緻的飲食，次日，
帶著這些殊妙飲食，與侍女們去供養佛陀。當佛陀與
僧眾們用膳完畢，我隨即跪在佛陀的足前，乞求原諒。
聽完我的敘述後，不但佛陀寬恕我，女聖者也寬恕
了我。
佛陀又為我說身、心之無常、苦、無我，和四聖諦
妙法。我聽聞佛陀無上的教法，因此嚴持清淨戒律，安
住於佛陀所說的法，並證得初果。見法開悟後，我即結
束風塵女子的生涯，積極、長期做大規模的供養，和做
各類布施。
當我病逝三天後，佛陀又以我的屍體作為教材，請
國王擊鼓宣布：『誰願意支付一千金即可擁有師利瑪。』
結果都沒有任何人給予回應。
於是佛陀又請國王降低價格，宣布以五百金即能擁有
師利瑪，可是依然沒有人願意支付此價格。國王再將價格
降低至二百五十金，五枚金幣、一枚金幣，依然沒有人願
意回應。最後國王宣布『可以免費擁有師利瑪』時，仍然
沒有人有興趣。
佛陀即藉此因緣為大眾說法，現場證得初果、二果、
三果的人，不計其數。所以，我是為禮拜無上正等正覺的
佛陀而來。」
王舍城師利瑪一生的改變，是從嫉妒而鑄成大錯開始，
她自恃相貌美如嬌花映水，氣質端麗，因此高傲自大。然而
，美麗是無常短暫的，再誘惑迷人的色身，即使生前一夜價
值千金，死後都比不上畜生的屍體來得有價值。畜生的肉能
買賣獲利，而人類的屍體卻分毫不值，即使免費贈送亦無人
敢要。
故，妓女師利瑪透過聞法、持戒、布施、供養，也能因
此生天，就是對修行者甚為激勵的典故。
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「遠離煩惱的生活」 聖筆 王生 扶鸞 |
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南海古佛
降
二○二一年十月九日
歲次辛丑年九月四日
詩曰：
拋下曩昔妄與癡
山居靜麗少人知
韶華傾負終無怨
莫再浮華盡處馳
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第四章
煩惱的觸發點
第六節
由意想引發的煩惱
有一位上班族，因為工作進度延宕，造成公司
損失而被主管責罵，讓他覺得沮喪、愧疚又自責。
這個錯誤已經使他數天寢不安席，而且不由自主地
陷入焦慮，深怕自己會被記過降級或減薪，甚至須
辭職負責，進而影響生活，因此陷入負面思考的惡
性循環。
然而，值得慶幸的是，他所擔心的事情，最後
都沒有發生。
此即是一般常見，由意想引發的煩惱。意想是指
心裡各種念頭、意念，這種意想神通廣大，不受時間
和空間的限制，還會自編自導自演，能讓一個人有時
快樂，有時痛苦，有時舒適，有時悲痛，有時恩愛，
有時嗔恨。
意想無時無刻都潛伏在心念、大腦中，雖然它的
花樣繁多，但可以用下列方式一一破解：
一、不要相信念頭
念頭只是念頭，所以，不要相信你的念頭。因為最
初的念頭是愚癡，而相信它就是更大的愚癡。
每當念頭生起時，要懂得及時「覺知」念頭，因為這些念
頭都是心在演繹的習慣，也是心的本性。如果能夠每天重
複練習，在念頭一生起時，就馬上「覺知」到這個念頭，
而且不可以掉入念頭的「內容」中，自然就能建立自信心
，內心會更正面陽光。
二、不要相信思想
幾乎所有思想都是由煩惱所推動，只有極少部分在思
惟法義時，才是由智慧所推動。所以，當思想生起時，要
一次又一次地檢查，以免陷入煩惱中。
三、不要相信心的故事
每個人的生命裡，都曾經經歷悲傷或快樂。當意想到悲
傷時，心會說：「這是我的悲傷」；當意想到快樂時，心會
說：「這是我的快樂」。
但這些都只是「心」的執取，因此，不要相信心告訴你
的故事，因為「心」的本性是極度自戀的，也是無常的、
變異的。所以，要時時帶著正見、覺知，識破心的把戲，
你就不會被心牽著鼻子走。
四、訓練這一顆心正面思考
無論造善業或惡業，每個人都可以完全自己做主，其中
的關鍵就是「如理作意」。所謂「如理作意」，就是往好的
、善的、正確的、正當的方向想，現代語言表達即是「正面
思考」。
有了如理作意的正面思考，就能生起善心；有了善心，
造的就是善業；善業成熟，就能帶來好的果報，改變未來。
五、不要糾結於過去
上至帝王將相，下至平民百姓，誰都無法改變自己的過
去，所能改變的就只有現在與未來。所以，藉由過眼雲煙的
舊事，觀往知來，才能讓自己成長，不斷完善自己。
意想即是「動機」，有了動機往往就會造下身、口之業
，故，意想不但能造善業福報，也能造下不善煩惱。因此，
看到他人舉止優雅、教育良好、功成名就、幸福安康，應當
隨喜贊嘆，如此不但內心會和諧寧靜，暮年也必能過著晚景
如春的生活。
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南海古佛
降
二○二一年十月十六日
歲次辛丑年九月十一日
詩曰：
百味俱全未必鮮
綾羅華美不如棉
人生路漫多煙雨
何不清閒養壽年
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第五章
煩惱的輕重層次
所有的煩惱皆可歸類為貪、嗔、痴，此三不善根即
是一切煩惱的根本。
這些煩惱若依其展現的輕重程度，則可分為三個層次：
一、違犯性煩惱
違犯性煩惱是屬於最粗的煩惱。
這種煩惱是指已經付諸於身行、口行，並於造作不善業
後所出現的煩惱。因為，這些身、口行為已經違犯了戒律，
完全在燃燒一個人的身心，故稱為違犯性煩惱。
例如，一個人勃然大怒到欲置人於死地，或殺害其他生物
；或因為覬覦他人財物而去偷盜、搶劫；或垂涎美色追求異性
、玩弄感情；或欺騙、咒罵、搬弄是非；或為了名利權位而不
擇手段打壓別人。
違犯性煩惱可以透過「持戒」來去除。
二、纏縛性煩惱
纏縛性煩惱是屬於中等的煩惱。
這種煩惱是指已經受到煽動、激怒，心中浮現出惡念、
情緒，但沒有表露出來，也尚未付諸行動。這包括貪婪、
憎惡、執著、倔強、傲慢、煩躁、鬱悶、侷促不安、麻木
不仁……等，也就是一般人所說的「習氣」。
例如你厭惡一個人，甚至敵視他，但沒有說出口，
亦尚未採取行動，只是在內心憎惡他。又例如你感到很
焦慮、煩躁不安，但尚未做出衝動之事情來。
纏縛性煩惱可以透過「修定」來去除。
三、潛伏性煩惱
潛伏性煩惱是屬於最微細的煩惱。
這種潛伏性的煩惱沒有表露於身、口、意中，只是
靜靜地蟄伏著，要在因緣條件成熟時才會顯現。也就是
說它猶如一顆「種子」，雖然尚未現形，但並非就沒有煩惱。
例如：有些修習禪定的人，能靜靜地安坐在座墊上
數小時，甚至更長的時間。在他入定期間，內心寧靜安
樂，沒有雜念、煩惱，只有單純的禪定之樂。但是當他
出定後，依然會被眼睛所看、耳朵所聽、鼻子所聞、舌
頭所嚐、身體所觸、意念所想吸引，生起貪、嗔、痴，
這是因為他的煩惱尚未完全斷除，只是在禪定中被定力
鎮伏住而已。
就好像地上的雜草被大石頭壓住，無法生長一樣，
當大石頭移開後，它又開始快速瘋長。又好像拔草時，
根沒有被拔乾淨，一旦有機會，它依然會冒芽生長出來
。煩惱只要沒有被連根拔除，它就會以潛伏性的狀態存
在著。
潛伏性煩惱可以透過「修慧」來去除。
戒、定、慧，人人都在學，人人都在聽聞，但絕大
多數的人對煩惱卻依然一籌莫展。其實，煩惱習氣完全
不畏懼那些具有許多知見的人，也不畏懼對經典倒背如
流，或戒律十分嫻熟的人，煩惱只畏懼有智慧、有覺性
的人。因為有覺性的人，在煩惱一生起的時候，就將其
熄滅，並且生出智慧，所以，好好提升智慧、覺性，才
能將煩惱連根拔起，不再被煩惱污染清淨的心。
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「心靈智慧」 |
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莊子：人到中年，朋友越少，日子越好
朋友可分為親、疏、遠、近，例如，最佳的朋友
稱為知交好友，也稱為知音。然而知己難覓，知
音難求，可見真正的朋友是很難得的。
俗語云：「朋友多了路好走。」所以大部分的人都
覺得，朋友應該是越多越好。然而，二千多年前，
莊子就說，朋友是越少越好，特別是人到中年以後，
朋友多了，不見得是一件好事！
《莊子•山木》記載：「君子之交淡若水，小人之
交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。」意思是說，
真正的朋友就是君子之交，君子之交的特色就是平淡
如水，不為名利，不尚虛華。
但是大多數人對於朋友的理解，正好和莊子相反，
他們認為朋友就應該轟轟烈烈，隨時兩肋插刀，最好能
義結金蘭，定下生死盟誓。而莊子並沒有這樣的朋友，
他最好的朋友是惠子，惠子身居相位，位高權重，而
莊子是個既不想當官，也不想發財的自由主義者，二
人相遇還經常打嘴仗，相互抬槓。
例如，有一日他們在橋上欣賞風景，莊子就說：
「你看這水中的魚多麼快樂！」
惠子就吐槽說：「你又不是魚，你怎麼知道？」
莊子馬上回嘴：「你又不是我，你怎麼曉得我不知道？」
二人的爭論，就留下日後「子非魚，安知魚之樂？」的典故。
除此之外，莊子和惠子也經常公開批評對方，不明就
裡的人，還以為二人是不是有什麼恩怨過節，但實際上，
他們二人卻是真正可以做到，無話不談的至交好友。而且
，莊子從來沒有要惠子利用手中的權勢，幫自己解決問題
；惠子也沒有利用過莊子的影響力，壯大自己，這就是
「朋友」的最高境界。
莊子和惠子的朋友關係有下列幾項特點：
一、朋友之間沒有相互依賴，或相互利用的關係。
二、身份地位不一定匹配。
三、朋友之間的表達和立場，不一定是相互支持的，
甚至是可能對立的。
莊子說：「世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異
於己也。」一般人通常喜歡和贊同支持自己的人結交朋
友，而厭惡不同意自己立場的人。有的人還堅持要結交
身份匹配，或是比自己厲害的人，而將朋友定義為「有
助於自己發展的人脈資源」，也就是考慮朋友對自己有
沒有利用價值？這種交友原則，正好和莊子的觀念完全相反。
當一個人過了中年以後，就應該明白，可以相互利用
的人，可以算是人脈資源，但絕不是真正意義上的朋友。
如果你將朋友當作自己可以支配的人脈資源，相對地，
你也只是別人眼中，可以隨時利用的資源而已。
這種朋友關係，一旦在相互利用的價值消失後，就
會漸行漸遠。因此，真正理解朋友的真諦後，就會給自己
的朋友圈做「減法」。
君子之交一定是極少數，不過，在你犯錯的時候，卻
可以對你直言不諱地批評指正，在你有困難的時候，能助
你一臂之力，但不會想著如何利用對方。這種朋友關係沒
有壓力也沒有虧欠，彼此之間只有默契和理解。
或許，一路走下來，這種朋友屈指可數，但卻會是你
人生旅途中的貴人。
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晚年有三情，家庭不安寧
一般人都希望自己老了以後，能頤養天年。若以現今
的物質和醫療水平來衡量，大多數人都可以享受到這種幸
福的生活。
然而，還是有很多衣食無憂，已晉升祖字輩的老年人，
晚年生活卻是過得糟心不如意，若深究其中原因，即可發
現絕大部分的因素是自己所造成的。
俗話說：「晚年有三情，家庭不安寧」，一位老年人
若出現下列三種感情，就會給家庭帶來種種矛盾和問題，
是哪三種感情呢？
一、黃昏之情
現代老人的生活豐富多彩，例如有各類型的社區
大學課程，公園活動，可以下象棋、學書畫、學跳舞
、學養生、學命理、跳廣場舞……等。所以，老年人
的社交半徑，並不比年輕人小，而這些活動也有益身
心健康。
但是，有部分老人卻將這些活動當成黃昏戀的橋
樑，甚至鬧出婚外情，這樣一來，就會搞得家裡雞犬
不寧。對一個家庭而言，發生這種事情無疑是一個禍
害，所以，應該要急踩剎車，趁早遠離比較好。
二、溺愛之情
一位含飴弄孫的老人，對小孫子小孫女疼愛有加，
乃是人之常情，但有些人卻對孫子女過分寵溺，反而造
成家庭教育觀念的紛爭。
所謂溺愛就是不分對錯，毫無原則的慣壞孩子，
甚至在孩子父母進行教訓時，一味地袒護孩子，與年輕
人的教育觀念和教育方式，格格不入。
做為長輩，應該配合和支持年輕人進行家庭教育，
不能任由自己的溺愛之情氾濫，否則不但會影響家庭的
和諧，還可能對孩子的成長造成嚴重的負面影響。
三、懷舊之情
人到晚年總會充滿著懷舊之情，動不動就會說：「
想當年啊！……」，是如何又如何，好像一切都是當年
的時代比較好，對現況則是橫挑鼻子豎挑眼。有時也會
看不慣年輕人的生活習慣和思想理念，總是用過去的標
準來要求，才會出現「水蜜桃族」、「草莓族」、「雪
花族」、「躺平族」等，貶抑性的詞彙。
其實，適當的懷舊是一種美好的回憶，但我們不能
夠永遠都活在過去，或是用過去的標準來要求現在的生
活，而是要與時俱進，才不會給家庭或周遭的人，帶來
不必要的麻煩和影響。
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| 「法句經」 |
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主題：瀕臨死亡的富商
偈曰：
「雨季的時節，我將住在這裡，
佛陀居住在竹林精舍時，有一次提到波羅奈的
商人摩訶答那。
有一天，摩訶答那帶了大批商品，想在節日裡
在舍衛城販賣。當他來到靠近舍衛城的河邊時，洪
水高漲無法過河，他只好待在河邊，一等就是七天
。等他進城時，節慶已經結束。他決定多留在舍衛
城幾天，把商品賣完再回去。
有一天，佛陀進城化緣，看見他和那些商品，便
笑了笑對阿難尊者說：「阿難！那商人心中想要留在
城裡，把商品販賣完後再回去，卻不知自己的生命即
將結束。今天該做的事，今天就要完成，誰會知道自
己明天是否還活著。
一個人應當每天正念現前，努力勤奮，不受煩惱
的干擾。擁有真正有價值的生命，就算只活一天也不
浪費一生。」
阿難把佛陀的忠告轉告給摩訶答那，請他修習正念
，不可以無明地過日子。摩訶答那聽到自己的生命即
將結束時，大吃一驚，而心生恐懼。所以一連七天都
邀請佛陀和眾比丘接受他的供養，並請佛陀為他說法
，協助他解脫生死輪迴。
由於聽了佛陀的說法，他證得初果，逝世後往生兜率天。
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主題：唯有愛可以止息恨意
偈曰：
為了追求自己的快樂而使他人痛苦的人，
佛陀居住在祇樹給孤獨園時，有一次提到一個愛
吃雞蛋的女人。
有一位婦人養了一隻母雞，每當母雞生蛋時，她
就吃掉雞蛋，惹得母雞非常生氣。下一世時這隻母雞
轉生成貓，婦人轉生成母雞，更湊巧的是，兩人往生
在同一棟屋子裡，於是貓吃光母雞生下來的蛋。再下
一世時，母雞轉世為豹，貓轉世為鹿，豹咬死鹿和它
的子女。
兩人之間累世的仇恨不斷地上演。佛陀在世時，
他們又變 成一位婦女和一位女惡魔。
有一天，女人在丈夫陪同下抱著孩子從娘家回舍衛
城途中，在路旁池塘邊休息，丈夫到池中沖涼。這時，
女人發現了女惡魔，連忙帶著孩子逃到祇樹給孤獨園。
當時佛陀正在弘法，她把孩子放在佛陀腳下，
女惡魔隨後追來，被護法天人阻擋在外。
後來佛陀授意把女惡魔也叫了進來 ，對她倆開示：
「恩恩怨怨何時了，不能以怨報怨。仇恨不能平息仇恨
，只有慈悲才能止息仇恨。施予他人痛苦換取自己的快
樂，將永遠擺脫不了怨憎的繫縛。」
仔細思量佛陀的教誨後，兩人明白仇恨確實一無是處
，並承認彼此的愚癡，便決定止息累世以來無意義的仇恨。
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「醒世歌」 文/馮振隆 |
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捨小恥堅大志
(一)區區小恥兮何足掛懷
一遇小恥兮心萌煩礙
厭惡小恥兮不成大器
規約小節兮難成英才
(二)身為男士兮小恥懷襟
日蓄月儲兮積辱巨桶
越是長壽兮辱山壓頂
終焉無濟兮身心潰崩
(三)管仲身囚兮牢獄之災
視之為罪兮心身自在
心中繫念兮桓公成霸
終顯功最兮名垂史載
(四)小恥不掛兮自無礙
儲辱之桶兮心拋開
心中自在兮見如來
克服之而心繫於推舉桓公為五霸之首為大事，而傾全 力予以達成。此乃視小恥為不屑 |
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『乾隆紀事-紀昀』 |
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紀事七九
唐朝的張在《朝野僉載》一書中說：唐代青州
刺史劉仁軌，因海運船隻失事過多被罷官除名，貶
為庶民，並流放到遼東，在軍營中效力。後來他生
病了，躺在平壤城下，揭開帳幕看兵士攻城。
有一位士兵徑直來到他面前，背對他而坐，喝斥
他也不離去。不久城上放箭，正中士兵心臟而死。
若無此士兵，劉仁軌差點被流箭射中。
大學士溫公出征烏什時為領隊大臣。正督兵攻城
，忽然覺得口渴異常，便回帳中飲水。恰好一侍衛也
來喝水，於是溫公讓出墊子給他坐。
侍衛剛拿起碗時，敵陣突然發射大炮，其中一枚
彈片剛好擊穿侍衛的胸膛，侍衛立刻倒地死亡。
假如此人遲來片刻，那麼溫公就不免一死。
此事是溫公親口告訴我的，與劉仁軌之事極為相似。
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紀事八○
家鄉有個姓崔的人，和鄉里的豪強打官司，雖然有理
卻無法勝訴，不勝悲憤異常，幾乎想要自殺。
當天夜裡睡覺時，就夢見他父親說：「人可欺，神則難欺
；人有朋黨，神則沒有朋黨。人間受屈越深，邢麼地下伸冤
就越酣暢。
今天縱橫稱意的人，都是十年後孽鏡台前發抖著受審的人。
我在冥府做司茶吏，已看到判官將此事登記在冊了，你有什
麼好憤怒的呢！」
崔某從此怨恨全消，再也不對此事多說一句話。
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『太上感應篇』 |
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篇文：棄順效逆。
釋義：放棄應該遵行的六順，而去學習六逆。
說明：周朝衛石碚先生說：「君義臣忠，父慈子孝，
兄愛弟敬，這就是所謂的六順。賤而妨貴，少而淩長
，遠而間親，新而間舊，小而加大，淫而破義，就是
所謂的六逆。如果一個人放棄了六順，而去學做六逆
的行為，這就是自己在為自己加速地招來災禍啊！」
《書經》說：「惠迪吉，從逆凶。」意思是說：
順了這個道，就會得到吉祥；逆了這個道，就會產
生兇險。
又說；「順天者昌，逆天者亡。 」而學做順的人
，就會盡忠盡孝，為聖為賢；學做逆的人，就會為狂
為暴，為寇為賊。
棄順效逆的念頭，都在一念之頃，而禍福的分判，
則是有天壤之別啊！所以能夠不謹慎嗎？
故事：霸州文安縣民趙風子，天生力氣大而勇敢，
他與劉六、劉七等人，聚結了盜賊，到處行搶，
並分道集結了徒眾攻打掠奪河南。
當他攻進了泌陽，就把焦芳祖先的墳墓挖開，
還說：「如果我能夠親手殺死焦芳這個老賊，那才
能夠以謝天下啊！」
過沒多久，趙風子的部從被官兵打敗，趙風子
走投無路之下，就搶了一位出家人的度牒，把頭髮
剃光，假扮成僧人，但卻被部將趙成抓到，將他處死。
而劉六、劉七逃到通州狼山，忽遇颶風，所有部
寇全部被殲滅了。
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篇文:背親向疏。
釋義：背離了自己的家親骨肉，而厚待或心向著
異姓的親戚朋友。
說明：例如對待自己父母普普通通，而對待妻子的家人
，則是十分地厚愛；對待自己的親兄弟，則是斤斤計較
，而對朋友或是別人，則是特別地慷慨；不顧自己族人
的貧寒，而去冒認他人為自己的宗族。
凡是自己所應當親近的人，卻是疏遠了他們；而所
應當疏遠的人，卻是親近了他們，這些都是背親向疏啊！
孔子說：「不愛自己的親人，而去愛他人就叫做悖
德；不尊敬自己的親人，而去尊敬別人，就叫做悖禮。」
現在有人背親而向疏，不是因為恩怨徇私，就是從
人情的冷暖變化上起了分別，這樣的悖德悖禮，就非常
地嚴重了！而且這是根本的重罪，果報必定很慘啊！
故事：周聰因為自己參加考試，考了很多次都沒考上，
於是就前往譙郡，拜了都吏周吉為義父，每天都和周吉
的孩子們朝夕相處，三代的名諱，周聰都用周吉的。
到了隔年，周聰藉與周吉的關係而考中舉人，
從此以後，就再也不回家了。
他的父親就作詩責備他，周聰因此慚愧而死。
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『民間善惡實錄』 |
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縣名正符合積德之事蹟
封翁錢永標是湖郡烏程人氏，生性仁慈良善，
喜歡做各種施捨，心意豁達大度。
明朝末年某年鬧大饑荒時，各地流亡的人，可以說
滿路都是。封翁則傾囊而出賙濟貧窮，因此被救濟全活
的人難計其數，此事情甚至記載在縣誌裡面。
封翁的二兒子錢文烗，在康熙乙酉年時獲得經魁
(科舉時代鄉試中試的前五名，因各為五經中的第一名，
故稱為「經魁」。)，丙辰年則中了進士，並出任廣濟縣
縣令之職，因為有德行有才能，故而受到縣民稱頌。
同時鄉里的徐某，因為孝順恭謹而在宗族中享有名
聲。徐某的兒子也由於考中甲科進士，而出任孝感縣的
縣令。
廣濟縣和孝感縣的命名由來已久，而兩個人正好做
了與縣名相應的縣令。
他們的先人都有積德行善，就好像是藉著縣名而彰顯
他們的事蹟。雖然事情有些偶然，但上天福報善人也是很
巧啊！
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不撫諸孤利其田產
蘇郡吳縣的王某，乾隆初年出任寧夏縣縣令。
夢到寧夏縣的城隍對他說：「剛剛我們接到蘇郡
來的文書，有事需要你出面對質，請趕快出發。」
王某因為路途遙遠想要推辭。城隍說：「有馬可乘。」
一會兒一個小卒牽著馬站在台階下，城隍催促王
某騎上馬背。馬兒的速度疾如閃電，一瞬間就到達了
蘇郡。
到了城隍廟時，王某看見大門的門柱上懸掛著雕金
的聯句，光輝奪目，寫著「處事但能無死法，入門猶可
望生還」。大殿的聯句則寫著「地獄空留點鬼簿，人心
自有上天梯」。
城隍對他說：「你伯父死後，你叔叔不撫諸孤，
以利其田產。你曾經說出不平之語，是真的嗎？」
王某說時間有點久遠，已經記不起來了。
城隍說：「就事而論，理虧在誰？」
王某說：「理虧在叔叔。」
城隍說：「如果是這樣，案子判定了。」
醒來以後，派人到家裏探問。也就是做夢的第二天
，其叔叔已經故去了。於是親自寫下夢中的聯句送到廟裡。
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『 愉悅工作文/丁乾 |
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一個人一旦將自己的身心完全投入到自己的工作
，他是最快樂的，除了精神豐盈，也享受成功的喜悅。
一般而言，失敗有許多共同的原因，包括睡眠不足、
缺乏磨鍊、生活刻板、缺少娛樂、放縱無度等。充沛的精
神給我們的生命增添鮮活的色彩。一個人不論他的外表長
得多俊美，如果沒有內涵和氣質，而是矯揉造作，那麼必
然不會受到歡迎，也不會吸引人們的注意力。
其實，無論是一幅畫、一座雕像、一首歌、一首詩
，都是相同的道理。如果它缺乏生命力，我們就不會覺
得美麗活現。相反地，一個人充滿活力、自然輕鬆，加
上體內跳動著生命的音符，而且精神散發著振奮的氣息
，我們都受到影響而感到雀躍。
許多人生活中的最大問題，就是枯燥無味。缺乏活潑
的生命力，顯得乾澀枯燥，亳無生機。人們很容易看到因
而流露的疲乏和無奈的表情。一個勞累過度、體質虛弱的
人，是不會有足夠精神來工作的。
每天，我們是否能夠精力充沛地工作呢？是全力以赴
，還是心不在焉。許多人在工作時總是三心二意，因為生
活不規律、缺乏睡眠、營養不良等，導致健康受損。每天
早上，總是不能全心投入工作，縱使盡力使自己愉悅，仍
然做不到。因此，總是顯得虛弱、冷淡、乏味、遲鈍、缺
乏熱情，可說早上即無精打彩去工作的人，怎麼可能圓滿
地完成工作呢？天天如此，年年如此，怎能取得成就又快
樂呢？
傑出的工作表現，不是憑著滿腔熱情就能夠實現的，
它需要健康的身體做為保證。如果一個人的能力受到不良
的健康狀況和精神狀態的影響，怎能有良好的工作績效呢？
健康不佳將會在日常工作中表現出來，不論是在寫作、買
書、演講、歌唱、繪畫，都能感受到體質狀況對個人的影響。
許多作家、藝術家和音樂家本來才華洋溢，但很奇怪，
他們的作品越來越不受歡迎。原來周遭的人發現，他們的理
想在消失、自我要求越來越低，他們不再像以前那樣精力充
沛、愉悅工作，導致作品的品質一直下降了。
可知，任何人只有在頭腦清醒，體力充沛的狀態下，
才能創作出不朽的作品。如果是心虛氣短，精神倦怠，只
能製造出劣質品。所以，我們應該養精蓄銳，以高度的熱
情和充沛的精力投入到工作中，並且在工作中體會到自我
實現的快樂，如此工作才會有成就，生命才會更有意義。
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『 貪財鄰居來世做馬還債 |
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一九七九的一天，河北省固安縣牛駝鎮的林城鋪村
突然跑來了一匹小馬，看樣子剛斷奶。村民們都爭先恐
後上去捕捉，可惜忙活了一下午，也沒人能得手。村民
魏漢臣這時正在村裡飼養棚給牲口拌草料，沒能趕上這
場圍堵活動。
說也奇怪，這馬兒卻自己進了飼養棚，走到了魏漢
臣跟前。魏漢臣隨手拿起一根韁繩，小馬很配合，非常
溫順地讓魏漢臣給拴上了。天黑以後，魏漢臣就牽著小
馬回家。
二十幾天後，魏漢臣把馬牽到集市上賣了個好價錢。
第二天，他睡覺時夢到了幾年前過世的鄰居惠氏。惠氏
說以前偷了他家一隻鐲子，欠了他的債，今世做馬還他了
，現在算是兩清了。
夢醒後，魏漢臣想起了他媳婦以前丟的一隻鑲金的
鐲子，一算賣小馬的錢，正好差不多夠再買一隻鐲子的
，不由得大為驚歎。
那麼這個鐲子又是怎麼回事呢？
魏漢臣當年娶媳婦的時候，他母親按照當地的習俗，
送了新媳婦一隻鑲金的鐲子做見面禮。這在當時算是非常
豐厚的禮物了。媳婦很感恩，成天戴在手腕上，婚後賢惠
能幹，一家人過得和和美美的。
一天媳婦在鍋台上給牲口炒飼料的時候，手上的鐲子
總是磕撞到鍋邊上，叮噹響。媳婦生怕把鐲子碰壞了，
就褪下來放在了一邊。這時鄰居惠氏剛好來家裡串門，
隨便聊了聊，說笑一陣就走了。等媳婦幹完活再回頭找
鐲子，鐲子不見了。
媳婦翻箱倒櫃到處找，也沒找到，心疼地哭了。
魏漢臣就安慰媳婦說：「以後再給你買個新的吧！」
過段時間後，兩人也就慢慢忘記了。現在回想起來，
原來當時是惠氏拿走的。想起鄰居只是一念之差，
這世就做了牲口，夫妻倆不由得一陣唏噓。
魏漢臣對這件事久久不能忘懷，經常逢人就講，
人這一世做了壞事，下一世做牛做馬都要償還的！
若要人不知，除非己莫為啊！
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『 知錯能改，善莫大焉』 |
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姜寶，字廷善，年少時，有一天在書房看書。
因為睏頓，就小憩一下。結果朦朧中，忽然出現二名差
吏，將他攝至地府。那裡有一位王者，戴著高冠，穿著大禮
服。再看四周的侍衛，森然站立，一派威嚴的氣象。
地府王者審問姜寶在世時的所作所為，但是姜寶答不上來。
旁邊的一位官吏回答，說：「這個人惡多善少，
應該罰他轉生為異類。」
官吏剛說罷，就有陰差取出一張牛皮，要披在姜寶的身上。
然而，披了三次，都沒能給他披上。王者覺得很奇怪。
另一位官吏回應說：「這個人除了聽過『金剛經』外，並沒
有做過其它善行。」
姜寶在下面，苦苦地哀求王者，承諾如果能夠返回陽間
，他一定會終身持齋誦經，改過遷善。
王者見他真心悔過醒悟，於是答應放他還陽。
因為這個奇異的夢，姜寶醒來後，真的發心改過，
兌現與神明的約定。從此洗心革面，終其一生持齋誦經。
他一心頂禮佛門。每當遇到機會，他就為人講述他領悟到
的經書含義，並且終生沒有懈怠。
後來，他考上進士，被授予編修一職。但是，因為不阿
附奸臣嚴嵩，而遭到排擠，被外放為四川提學僉事(督導學政
的官員，每一省設置一名)。
之後改任南京國子監祭酒(從四品官職)，向朝廷建議停止
以捐錢糧取得官職，恢復「積分法」以造就有才之人，並且
下令公侯伯等貴族子弟及舉人都要入國子監就學。
隆慶三年（一五六九年），姜寶再次受到排擠，被罷免
了官職，他因此回家閒居了十五年。
期間，他曾割讓千畝良田來贍養宗族，深得百姓敬仰，
並視他為「鄉賢」。明神宗時期，姜寶官至禮部尚書(從一品
官職)。官職相當於今天的外交部長兼教育部長。
無論是為官或在家，他持之以恆誦經修己，一直到晚年。
萬曆癸巳年（一五九三年）七月，那一年他八十高壽。一天，
他忽然告訴宗族眾親說：「明天上午我就要去世了。」
生離死別，對於每個人都很難割捨，家族也肅穆以待。
到了第二天，人們聽到一陣天樂聲，空氣中還瀰漫著奇特的
香氣。姜寶雙手合掌，安然而逝。
當人虔心地禮敬神佛，有著向善的心願，又能持之以恆
，不改初衷，神佛會在冥冥中施善於人，或增其壽，或為其
禳災。在古代，留下大量的相關故事。比如，唐朝陳國竇夫
人豆盧氏、唐時王陀、孫明、白仁晢、竇德玄、明朝鄧少峰
等，人神感應之事，在《太平廣記》中留下諸多記載。
古人常說：「知錯能改，善莫大焉。」姜寶的可貴在於
他從墮落中產生了敬畏之心，終其一生束心修己不敢懈怠。
能如此持之以恆，也是他的過人之處。或許也因此到了晚年
，他能提前預知離世日期，感得神明降樂相迎。
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