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中華民國110年九月號 第297期 |
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<目次> 皇母慈音 生天並不難/奉旨著書 遠離煩惱的生活/著書 體天弘道 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 太上感應篇 人間軼聞 不畏苦難/丁乾 美國傳奇預言家 不要等到來生
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二一年七月三日
歲次辛丑年五月廿四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍
五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：處世要公平
黑白早晚明
身心多自愛
樂善道康寧
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：少年逸致品陳茶
苦澀甘甜細細呷
莫待流光催老後
匏樽空盞寄彤霞
懿示：娘今日以「人生沒有『苦』」為題，供諸兒女悟勉。
人生沒有「苦」
許多人說：「我活得很苦。」甚至說：「我活得很
痛苦。」而這些「苦」或「痛苦」的背後原因可能是生
病、受傷、失戀、缺錢、親人分離、無人賞識、工作沒
有升遷……等衍生出來的。
事實上，如果能仔細推敲思維，就可以發現其中
有不少誤解。例如：
一、生病、受傷皆屬於身體上的不適或疼痛，那是神經
系統作用的關係，裡面只有「痛」並沒有「苦」，「痛」
與「苦」是二回事，苦只是存在內心裡的一種感受，
是一個人「想像」出來的。
痛有時間性，痛過了或痊癒了，「痛」就會如雲煙般
消失不會再痛，但是罹患疾病時生出的「苦」，卻可
能糾纏這個人一輩子。
二、一對戀愛中的男女會分手，其中必有各種因緣造
成，裡面也沒有「苦」，苦只是「情執」的化身，
輕重全看個人的解讀。
三、缺錢的人，有些是因為時運不濟，有些是眼高手
低或好吃懶做造成，裡面更沒有「苦」，「苦」只是
代罪羔羊。
缺錢或破產不會逼死人，但由於缺錢或破產而生出的
「苦」，卻可以逼死一個人。
四、親人分離常是因為死亡，或時勢所迫，或是有暫
時性的需要造成，裡面並沒有「苦」，而只是自然法
則現象。
五、無人賞識或工作沒有升遷與技術、能力、個性有關
，裡面依然沒有「苦」，「苦」只是失落的假象而已。
又例如一般人認為生、老、死是苦，這種觀念也是不正確
的。事實上，若不執著「我的生」、「我的老」、「我的
死」，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。因為，
它們只是身體的自然變化罷了。
所以，很多人問：「到底要怎樣才能離苦？」這個問
題其實並不存在，因為，世間根本就沒有苦，所謂的苦，
只是大腦製造出來的假象。因此，一個人不可能在寺院裡
、森林中、峻嶺上或家中佛堂等地方止息苦，而是必須在
苦的起因上去止息。
苦的起因只是單純地由於「執著」、「欲望」，不知道
生命的實相，不知道世間(世間指身與心)的實相，推本溯源即
是「無明」，「苦」才會生生世世折磨著世間的人。
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「生天並不難」 聖筆 王生 扶 |
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梓潼文昌帝君
降
二○二一年六月廿六日
歲次辛丑年五月十七日
詩曰：
涉水跋山上頂峰 壯心欲攬九天風
浮沉半世崎嶇路
寧做無爭一老松
聖示：吾今日降為「生天並不難」一書作序。
序
人間有善有惡，苦樂交雜喜憂參半，而天界只有
享福，沒有受苦，其果報比人類殊勝尊貴。
例如，天女們各個仙姿玉貌、秀雅絕俗，天神們則
俊逸清新，如擲果潘安。他們壽命綿長，如江山不老
，身體也清淨光明，能凌空飛行變化自在，常享勝妙
快樂。平日則無須為生活操勞，就有享用不盡的五欲
功德，過著物質豐裕的日子。
天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天，
欲轉生此三天界，須具備轉生此三天界的條件：
一、欲界天：(一)、力行布施，行善積德。
(二)、持守五戒。上述二法即是指修十善業。
二、色界天：除了修十善業外，還必須修得禪定才
能轉生，屆時將依禪定功夫高低(初禪、二禪、三禪、
四禪)，而轉生色界不同層天。
三、無色界天：除了修十善業外，還必須修得禪定
才能轉生，屆時將依禪定功夫高低(空無邊處定、識無
邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，而轉生無色
界不同層天。
世之人因緣宿命不同，志向、願望也各異其趣，故，
並非人人都冀望於解脫，反而有更多人只欲求轉生天界享
福即可，因此本書列舉轉生天界的諸多實例與做法，供世
人亦步亦趨學習，則未來亦能如願轉生天界也。
今值南天虛原堂「生天並不難」一書即將開著之際，吾簡數語以為序。
梓潼文昌帝君序於無極禪化院˙南天虛原堂
天運辛丑年五月十七日
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濟公活佛
降
二○二一年七月十日
歲次辛丑年六月一日
詩曰：
滄桑歲月眼前馳
誰料淒涼老去時
順應乾坤明聖義
登天奮進莫延遲
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第一章
生天之路
要成為一位傑出的運動員，需要不同強度的鍛鍊
體能，提升技巧。
要成為一位傑出的律師，需要豐富的法律知識及
分析問題的能力。
要成為一位傑出的醫生，需要嫻熟的醫學知識，膽
大心細的醫術，優質抗壓性與同理心。
相同的道理，要成為天界的天神，需要瞭解生天的條
件，並完成這些條件，自然就可以如願走上生天之路。
在《雜阿含•十善經》中記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，有一位容色絕妙的年輕天神，於後夜(約凌晨二時
至六時)時來到佛前，頂禮佛足後，恭敬地退坐一旁，他身上
所散放的光明則遍照整個園林。
這位年輕天神問佛陀說：「要具備那些戒條、行為
、功德、善業，才能往生天界呢？」
佛陀回答說：「
一、不殺生：遠離殺生，不要有傷害眾生的心，
此即是生天之路。
二、不偷盜：遠離偷盜，斷除賊盜心，此即是
生天之路。
三、不邪淫：遠離邪淫，自足自己的妻色，
此即是生天之路。
四、不妄語：遠離妄語，不論是為自己、他人，
或為錢財、戲笑，都應遠離妄語，此即是生天之路。
五、不兩舌：遠離兩舌，不挑撥離間他人或親友
，應讓彼此和合相處，此即是生天之路。
六、不惡口：遠離惡口，常說淳美之言，軟語之
言不傷害他人，此即是生天之路。
七、不綺語：遠離綺語，不說空話、八卦、無益
於人的話，應說符合「法」之言，此即是生天之路。
八、不貪欲：遠離貪欲，不要在聚落或空野之處
，看見有利於我之事物，就說這是屬於我的，想要
占為己有，此即是生天之路。
九、不嗔恚：遠離嗔恚，心無怨結，無害人的念
頭，又能常生起慈心，此即是生天之路。
十、不愚痴：遠離愚痴，要有正見，堅信善有善報
及惡有惡報的業果法則，此即是生天之路。
年輕天神聽完佛陀的解說後，心生歡喜、隨喜，
頂禮佛足後，即隱沒消失不見。
本經是一位天神前來問佛陀，應該如何修行才能生天？
佛陀則答以「奉行十善」即能如願。
世之人應該明白，墮落三惡道有墮落三惡道的因
件，生天有生天的因緣條件，解脫輪迴有解脫輪迴的因
緣條件。如果，你想未來世能生天，就需如實奉行十善
，長期培養良好習慣，不但今生現世平安喜樂、後世也
能幸福安樂。
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「遠離煩惱的生活」 聖筆 王生 扶鸞 |
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南海古佛
降
二○二一年五月廿九日
歲次辛丑年四月十八日
詩曰：
幽巖古刹隱山林
暮鼓雄渾曠遠吟
靜坐長廊無念想
潛滋暗長入禪心
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第三章
煩惱的種類
第十一節
掉舉
掉是指「心的下沉」，舉是指「心的上浮」。所以，掉舉
是指一顆心七上八下散亂晃動，不穩定，也就是注意力不集中。
例如一個人在發呆，或者胡思亂想，而這種胡思亂想是雜亂無章
，沒有系統的思維，即稱為掉舉。
會發生掉舉現象的主要原因是「貪愛執取」，也就是對於欲望的
貪愛執取，讓心無法寂靜。第二個原因是攀緣外境，往外馳求，
導致內心散亂。
一般而言，煩惱或興奮都能造成掉舉，例如罪惡感會令人
緊張、躁動不安，而一件樂事會令人興奮得想個不停。不管是
哪一種情況，基本現象都是念頭接連不斷。所以，
修行人掉舉時，就會坐不住，心猿意馬，安不下心。
上班族掉舉時，就會答非所問，出錯連連。
運動員掉舉時，就容易恍神失誤，影響成敗。
作業員掉舉時，就容易作業錯誤，甚至發生工安事件。
學生掉舉時，就會心不在焉，影響學習效果。
廚師掉舉時，就會手忙腳亂，料理失準。
一般人不易察覺自己有掉舉現象，而是在有禪修
經驗者身上方容易察覺，也就是要準備打坐或禪修時
，才發現自己的心難以安住在一處。掉舉可分為三類：
一、身掉舉：指身體的躁動，這種躁動是帶著貪、嗔
痴而行的。
二、口掉舉：指喜歡談玄說妙，講口頭禪，無益的戲論
，人我是非等等，這種說是帶著貪、嗔、痴而說的。
三、意掉舉：指心中妄念叢生，喜歡攀緣，或喜歡在
名相裡打轉。這種想是帶著貪、嗔、痴而想的。
要克服掉舉，可以運用下列方法修持：
一、提起正念、正知：
正念就是對於當下自己身、心的反應，清楚明白。
正知就是對於當下的事物、舉止，清楚不忘失。有了
正念、正知，就能條理分明、從容不迫的做好各種事情。
二、修習死隨念、無常觀：
念頭的生滅是飛快無比的，若一個人去執取或不斷
追憶它，就會造成散亂掉舉，而修習死隨念、無常觀
，可以放下貪愛執取，讓諸念頭隨因緣生滅，自然能
夠生起智慧。
三、學習守戒： 掉舉的心是不善的，不平靜的，也是修行解脫的障礙。
時常憶念戒條，守住戒條底線，不善的掉舉就難以盤據
心頭，清涼自在。
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南海古佛
降
二○二一年六月十九日
歲次辛丑年五月初十日
詩曰：
年少鄉關久未歸
光輝歲月唱高飛
老來感悟千般事
似夢初覺不再追
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第三章
煩惱的種類
第十二節
昏沉、睡眠
昏沉是指心軟弱沉重，缺乏動力；睡眠則是指更
嚴重的昏沉。
例如：上班族工作時，出現做事拖延，專注力不足；
學生讀書學習時，不知不覺神遊四海；一個人在筆直
的道路上開車時，恍神分心……等。
昏沉、睡眠在打坐禪修時特別明顯，此時身心昏昧
，頭重無力，昏昏欲睡，心已離開所修的所緣，忘失
了正念和覺察。
昏沉除了業力影響之外，大多數的原因是疲倦、
怠惰或是無聊，而缺乏精進力。
然而，昏沉不是只有發生在修行人身上，一般
人也極易受昏沉影響而不自知。
例如： 一、一位女子在逛街時，路經服飾店，看見穿在
人體模特兒身上的衣服，感覺漂亮又好搭，於是駐
足欣賞一下。
銷售員見機不可失，鼓起三寸不爛之舌對女子說：
「妳的身材亭亭玉立，這件衣服非常適合妳，妳穿上去
會愈加俏麗多姿，豔冠群芳。」女子被她說得陶醉得意
，於是掏腰包買了這件衣服，而且自覺穿上這件衣服不
但婀娜翩躚，也光彩照人。
本來女子只是逛逛街，並沒有意圖要買衣服，
但由於那位銷售員的遊說，女子就覺得那件衣服漂亮
又合身，對它產生貪著。由於別人在一旁慫恿、暗示
，女子生起了貪心，這種貪心就是有昏沉、睡眠在蒙蔽。
二、甲、乙二人本來是朋友，但是有人在甲的身
邊挑撥離間說：「乙在背後說你如何如何？」、「
乙對你好是有目的的。」、「你怎麼那麼相信他？
你好傻！」
結果甲也在想：「是啊！他怎麼可以這樣對待我！」
於是甲也開始防備乙、討厭乙、疏遠乙。甲本來並不
會討厭乙，排斥乙，但由於別人在一旁慫恿、煽風點火
，於是甲也感覺乙不好，慢慢討厭乙。甲的討厭是被動
的，不是自己生起的，所以這種嗔心也有昏沉與睡眠在
蒙蔽。
修行人要克服昏沉、睡眠，可以運用下列方法修持：
一、提起正念、正知：
一般人昏沉時會表現出懶散、愛享樂、不長進，
不願付出又想要得到成果的心態。所以，如果能時
時提起正念、正知，養成習慣之後，就會神志清明
，具足正見，不易落入昏沉。
正念、正知也就是在禪修中，不斷的訓練「心」
，讓「心」漸漸變得強而有力，自然能提升專注力，
不易恍神分心。
二、深呼吸，或呼吸遍滿全身對治。
三、生活規律，適量飲食，營養均衡不飽食。
四、修行死隨念、無常觀。
五、作光明想或調亮燈光，打開窗戶。
六、洗臉、洗澡、暫時起身灑掃等。
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| 「法句經—故事集」 |
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主題：為水爭吵
偈曰：眾生滿懷憎恨，佛陀不憎恨，
釋迦和拘利兩國中間的分界河盧溪尼河，有一年
發生旱災缺水，雙方都想獨佔河水而結怨，準備戰爭
以武力解決。
佛陀為了雙方眾生的幸福安寧，決定加以阻止。
他一個人單獨站在河的中央，兩岸的親戚看見佛陀
，都把武器暫時收下，向佛陀禮敬。
佛陀告訴他們：「為何要爭吵？為何為了水而大
動干戈，傷及財產性命？大家不應懷著仇恨過日，不
應自私為己而增長敵意，不要沉迷於因五欲導致的仇
恨中，應該活在無怨憎、無憂傷、無煩惱、無身心疾
病、無痛苦之中，一顆心不應無限制地往外追求才好。
所做的事如果自他雙方都有害，累積惡業造成痛苦
，這種事千萬別做。所做的事，自他雙方無害而且會累
積善業、帶來快樂，就應該去做。發現行為不正確，
就應當馬上承認，勇於認錯，並加以自律，不要再犯。」
雙方聽了佛陀的勸誡，為自己的愚癡感到羞恥，
終於避免了一場流血的戰爭。
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主題：勝利使人產生恨意
偈曰：
勝利生憎恨
憍薩羅國的波斯匿王和阿闍世王打仗時，連吃了
三次敗仗。
阿闍世王是頻婆裟羅王和韋提希皇后的兒子。
韋提希皇后則是波斯匿王的妹妹。波斯匿王因為戰敗
，而十分沮喪，感到羞辱，一時悲從中來：「多麼丟
臉啊！連乳臭未乾的孩子都戰勝不了，我還不如去死
好了。」
由於懊惱沮喪，他拒絕進食，整天躺在床上。
佛陀知道波斯匿王意志頹喪，就告誡眾多比丘：
「比丘們，戰勝的人，敵意和仇恨增長。落敗的
人痛苦，而且意志消沉。」
後來，波斯匿王知道佛陀告誡弟子的話後，明白
發動戰爭的雙方都沒有勝利可言，因此堅定地信受佛法。
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主題：先吃飽再聞法
偈曰：
飢餓是最大的疾病，五蘊是最大的苦痛，
智者如實知見這種道理，而證得究竟喜悅的涅槃。
有一天，佛陀透過神通，知道阿拉維村裡的一位
窮人證初果的機緣已經成熟了，就前往該村。
但當天，這窮人出去尋找走失的公牛。
這時候，村子的人已經開始供養佛陀和眾多比丘，
佛陀進食後，村人準備聽佛陀說法，但佛陀卻要等那窮人。
窮人終於找到他的公牛，就跑著回來向佛陀禮敬。
但他又疲累又飢餓，佛陀知道還有食物，所以就請村民
先拿食物給窮人吃。等到窮人吃完飯後，佛陀才一步一
步，由淺入深地說法，一直說到四聖諦。聽完佛陀的說
法後，這窮人證得初果。
後來，佛陀和眾多比丘回祇樹給孤獨園。
路上，比丘們十分訝異於佛陀會要求村民先給
那窮人吃飯，然後才開示說法。
佛陀聽見他們的話後，便告訴他們：「比丘們！
我來阿拉維村的唯一目的，就是要向那窮人說法，
因為我知道他具備有正確明白佛法的能力。如果他
飢餓難耐，飢餓的痛苦可能障礙他理解佛法，他一
早上都在找走失的公牛，所以非常疲累，非常飢餓。
比丘們！畢竟，沒有任何疾病比飢餓更難以忍受。」
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「醒世歌」 文／馮振隆 |
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五三、盡除我慢
（一）以謙下心兮傾聽諫音 日復一日兮聞所不聞
明所不知兮日益聖慧 鉗封民口兮日趨闇昏
（二）袁盎一勸兮申相悔悟 一改貢高兮我慢盡除
廣敞言路兮察納雅諫 消殄愚矇兮天啟聖智
（三）防民之口兮甚防川 為政之道兮使言宣
我慢貢高兮人緣牆 好結善緣兮蕭牆遷
此揭示申屠嘉位漢丞相之尊，竟能察納齊相袁盎
一席之言而幡然悔悟，一改貢高我慢之習氣，廣開言
路而察納雅言，以增聖智，以消除一己之闇愚，誠難
能可貴者也。所謂傲慢即指自恃聰明，自逞能幹，
放不下身段者而言也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事六五 烏魯木齊巡檢的駐地，名叫呼圖壁，「呼圖壁」
的漢語意思是有鬼。
一次，有個商人夜間在呼圖壁行走，昏暗中見樹下
有人影，以為是鬼，就對人影進行呼問。
樹下人說：「我傍晚到達此處，害怕鬼才不敢向
前走，正是要等有人來好結伴行走的。」
於是他倆就互相仗膽共同向前走去，途中說話，
漸漸密切起來。那人問：「你有什麼急事，要冒著嚴
寒夜間走路？」
商人說：「我過去欠了一位朋友四千錢，聽說他
們夫婦全都病了，恐怕飲食醫藥都成困難，所以要前
往送還，以救緊急。」
這人一聽，退步站在樹背，說：「我本想加害於你，
以求得點小小祭祀。現在聽了你這番話，才知道你是一位
真正的仁義長者。我不敢侵犯你，希望能為你做嚮導引路
，可以嗎？」
商人迫不得已，只好隨他前進。一路上，凡是道路中
的險阻，商人都能聽得他的預告。
一會兒，殘缺的月亮慢慢升起，隨後也就稍能辨清景物了
。商人仔細一看，給他帶路的原來只是個人影。他毛骨悚然
，退步而立；與此同時，帶路鬼也消失不見了。
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紀事六六
乾隆三年的夏天，獻縣修築城牆。
數百名役夫拆下舊城牆垛口的磚，扔到城牆下麵，
城牆下麵的數百名役夫再用荊條筐把破磚運走。
飯做好了就敲木梆子，招呼大家聚攏來，一起吃飯。
在吃飯的時候，有個叫辛五的役夫說，剛才運磚時，
我忽然聽到有人在耳旁大聲說：「殺人償命，欠債還錢。
你知道這件事嗎？」
我回頭想看看是誰說話，卻沒有看見什麼。這件事
情真是很奇怪。
飯後大家又一起扔磚，磚頭像冰雹般落下來。有一
塊磚正好打在辛五頭上。辛五的腦袋被砸破，當場死去了。
大家驚慌失措地叫喊著，吵吵嚷嚷，整個工地一片
混亂。但查來查去，竟然查不出扔磚的人是誰。
案子沒法判斷，縣官只能判罰役夫長出十千文錢，
把辛五裝了棺材埋掉。
則欠辛五的錢，因果報應互相牽連，終於互相償還了。 如果沒有鬼神事先通告一聲，人們會以為這事純屬偶然吧。 |
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紀事六七
從兄萬周說：交河有個農家婦，每次回娘家，都騎一驢
前往。這頭驢很健壯，而且也很溫馴，不用人牽引就知道
道路。有時丈夫很忙，她就自己騎驢回娘家，從來沒出過
差錯。
一天，她又自己騎驢回娘家了。歸來時稍微晚了一點兒
，又陰雲遮月，途中辨不清東西南北。平常很溫馴的驢忽
然狂奔起來，馱著衣家婦鑽入了高梁地裡。
高梁地枝葉茂密，不見邊際，迷失了回家的道路。
半夜時，到達了一座破寺，破寺中只有兩個乞丐睡在
廓廡下。農家婦進退無計，迫不得已，只好留在寺中
與兩個乞丐共同住宿了一夜。
第二天，乞丐送農家婦返回家中。農家婦的丈夫
感到很慚愧，要把驢賣到屠市上殺掉。
夜間，他夢見有人對他說：「這驢前生盜了你的錢，
你追捕他很急，他逃脫了。你囑咐捕役捆綁他的媳婦，
扣留了一夜。他今生為驢，就是向你償還前生的盜錢；
把你媳婦馱入破廟，是報復你對他媳婦的扣留。你何必
又要結來世冤仇呢？」
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紀事六八 胡牧亭侍禦說：他家鄉有個活著而做陰司官的人，
講述陰司的事情很詳細，雖無法全部回憶起來，但大
致和書本的記載相同。
只是講到地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道
、天道「六道輪迴」，並不需要遣送，都是根據各人
平生的善惡，就像水先流向潮濕處，火先燒向乾燥處
一樣，氣息相感，以類而分，自然會到他該去的地方。
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『太上感應篇』 |
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篇文:鬥合爭訟。
釋義:唆使他人爭鬥，撮合別人訴訟。
說明:
別人有了爭訟，便應當要好言地相勸化解，使他們
能夠大事化小，小事化無，則兩家都會受福；若是
因而唆使他們爭鬥，或是暗中挑撥教唆，或是挺身
作證，或是代為捏造證詞，或是替他包攬訴訟，以
便於從中謀取利益。這種的行為就是造孽啊！最後
一定會招到人神共憤，等到業報現前的時候，就會
不堪其苦，悔恨莫及了啊！
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篇文:妄逐朋黨。
釋義:不問是非可否，就隨便地追逐，分朋立黨，
或是附社結義。
說明:
大的如朝廷中的大臣，分朋結党，把持朝政，
明顯地排斥異己，或是暗中地傾陷他人；小的
例如是社會上的一般人，附社或是結義，彼此
呼朋引伴，相互地支援，這些都是屬於妄逐朋
黨，必定會招致大禍臨頭。
因此無論是官員或是百姓，都應當要痛切地戒除啊！
元朝的余忠宣公闕曾說：「人若近賢良，譬如一
張紙，以紙包蘭麝，因香而得香；人若近邪友，
譬如一枝柳，以柳穿魚鱉，因臭而得臭。」我們
立身處世，應當反復思量這段話。
故事：有一位富翁的兒子，喜歡舞拳弄棒，因此
而結交了十幾個拜把兄弟，富翁知道後還說：「
這樣可以服鄉里，以後就沒人敢欺侮兒子了。」
並沒有禁止兒子結黨。
後來，這十個拜把兄弟中，有一位竟然做了強盜
，事情敗露後，在官府的供詞中，就牽連到富翁
的兒子，官府因富翁家裡有錢，竟然把富翁的兒
子處以強盜之首領的罪名，富翁家因此而破敗。
喜歡逐黨交朋的人，可要以此為鑒啊！
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『心靈智慧』 |
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水至清則無魚，下半句才是精華，
蘊含為人處世的經驗。
俗語說：「水至清則無魚」，大家都耳熟能詳，
但這句俗語還有下半句，是一句教我們為人處世之道
的經典古訓。
「水至清則無魚」，就字面上而言是說：如果湖中
的水過於乾淨，看不到任何雜質，就很難看到魚。因為
太過於清澈乾淨的水，魚會很難生存。其實這是一種生
活常識，當然，「水至清則無魚」並非要說明此生活常識，
而是要引申下一句的智慧：「人至察則無徒」。
「人至察則無徒」是說，一個人如果對別人的要求
太過於嚴格，就會沒有人願意與他合作，容易失去朋友
，就像太清澈的水留不住魚兒一樣。
會嚴格要求他人者，多半是嚴以律己，對自己要求
很高的人，然後又理所當然地用同樣的標準，去衡量別
人、要求別人。然而，每個人心中的標準是不同的，
有的人是為夢想而奮鬥，有的人認為平淡安逸就挺不
錯了；有的人覺得工作一定要成績斐然，有的人卻認
為只要不出錯，就算成功了。
如果非得把自己的標準，強加於身邊的人，那就
只會讓他們變得疏遠。例如在職場中，上司對下屬太
苛刻，不容許有絲毫閃失，這位上司再厲害，也會變
成一位光桿司令(沒有兵卒部屬的指揮官)，因為他的
要求太嚴苛了，沒有人會喜歡與他一起共事。
另外，對下屬要求太高了，就會變得沒有人情味
，讓下屬感受不到人性化的溫情，自然就不會想與他
同舟共濟。
「水至清則無魚，人至察則無徒」上下句中都
有『至』字，隱藏的意思是“不要極端”，做事到
了一種極端的程度，那牽扯的精力和資源是不划算
的，也會無法維持長久的。
對一般人而言，當然可以用高標準來要求自己
，但也要懂得「求同存異」，對身邊的人用包容之心
去相處，少一些指責，多一些諒解。因為，畢竟每個
人身上都有他的優點，多看看別人的優點，多一點包
容，才能交到不同的朋友，活出豐富多彩的人生。
中國歷史上有許多寬大為懷、容人之過的傳奇故事
，「莊王絕纓」就是一個最好的例子。相傳在春秋時代
，楚莊王有一次宴請文武百官，飲酒作樂、聽歌賞舞。
夜色來臨，楚莊王命人點起蠟燭。
這時楚莊王也要其愛妾麥姬、許姬去向大臣
們敬酒。
忽然，一陣風吹來，黑暗籠罩了大家，許姬感
覺被人摸了一把，她反應很快地扯下那人的帽纓，
回到楚莊王身邊，告訴他等一下看誰帽纓斷了，
就知道誰是摸她的人了。
不料楚莊王卻對大家說：「我們這樣摸黑喝酒，
不也挺有趣的嗎？就暫時別把燈點上了吧！」最後
酒酣耳熱之際，楚莊王問大家：「真的很高興嗎？
不把帽纓扯斷的話，就不算盡興！」大家紛紛把帽
纓扯斷了。楚莊王認為，宴請大臣是為了同樂，人
喝醉了酒難免失態，如果為此處罰大臣，就失去原
來的美意了。
過了幾年，楚莊王攻打鄭國時，有一位叫唐狡
的將軍特別勇猛，衝鋒陷陣，使楚莊王威名大振。
楚莊王把唐狡召到馬前，問道：「寡人平日待你
並不特殊，你為何這樣捨生忘死呢？」
唐狡回答：「三年前，臣下酒醉失禮，國君寬
容而不加罪，我就一直想用自己的生命來報答國君的
恩典，雖肝腦塗地，也在所不惜。」
原來唐狡就是當年被許姬扯斷帽纓的人，而他也
以奮勇殺敵，報答了楚莊王的寬容大度。
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『建立自信』 文／丁乾 |
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我們若想在自己內心建立信心，即應像清掃街道一般，
首先將相當於街道上最陰濕的角落，也就是自卑感清除乾
淨，然後再種植信心，並加以鞏固。
在樹立信心的道路，首先要觀察自己的自卑感存在情形
，找到相當之處，即應馬上探究其根源。我們將發現原來
自己的自我主義、膽怯心，憂慮及自認比不上他人的感覺
，從小時候就已存在，自己和家人、同學、朋友之間的磨
擦，應為這些感覺所導致。
若能對此有所瞭解，我們就已經踏出克服自卑感的
第一步，為了證明確有成效，如能將小時候不愉快的記
憶從內心消除，即表示又向前邁進了一步。
成長需要過程，在掃除自卑障礙的同時，不妨將自
己的興趣、嗜好、才能、專長全部列出，即可清楚地看
到自己所擁有的優勢。另外，也可以將做過的事做一彙
整，例如：文筆極佳、善於協調、能彈奏多種樂器、具
備修理機器技能等種種，然後再和同年齡其他人的經驗
做比較，當能更知悉自己的能力程度。
世界是繽紛的，生活是面臨著連番的挑戰，與其畏
縮裏足，不如勇闖開創，當做好一件工作時，即能獲得
進一步的信心；有了信心，又可帶來適度的報酬，並獲
得別人的讚譽，進而得到心理上的滿足。這些連續美好
的反應，也成為邁向成功之路的推進器，使自己爬得
更高、看得更遠，徹底發揮所長，博得好評。
成功的人工作時，都沒有膽怯或舉棋不定的時候，
儘管是從未接解過的工作，都會加深對方的印象，並使
自己的資歷一目了然。同時能充分表現自己，如此對自
己的信心也越來越強，就會以嶄新的態度去面對生活。
一切消極的思想，再加上重複的回憶，就能發展成
心理的歪曲。並且，為自信心的喪失和嚴重的心理問題
埋下了隱患。
不管心理障礙的大小，我們總有方法來對治它，
這個良方即是停止消極思想，多回憶一些積極的事情
。一個著名的廣告心理學家，在談及我們的記憶能力
時，說：「當被引出的是一種愉快的感覺時，廣告就
容易被人記住；相反，當一種廣告帶來不愉快的感覺
時，它就有可能被很快忘記。不愉快與人們的希望相
對抗，我們不要記住它。」
可知，我們確實很容易忘記不愉快的感覺，只要
我們拒絕去回憶它。只是從記憶中抽取積極的思想，
讓其他思想自然消失，當拒絕記住消極、自我壓抑的
思想時，即是在建立自信上，往前邁出了一大步了。
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『 不丹王太后 輪迴轉世』 |
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不丹現任國王的母親—王太后是美麗大方的多傑•旺姆。
她於一九五五年十二月出生在不丹西部的羅布崗村。早年，
她曾赴印度留學，一九七九年與不丹國王吉格梅辛格旺楚克
成婚，成為不丹王后。
多傑•旺姆還是一位作家，在其介紹不丹的《祕境不丹》
一書中她講述了關於她前世的親身經歷。
多傑•旺姆寫道，她在三十多歲時，開始反覆做一個夢。
在夢中，她看到一棟三層的不丹傳統式大房子，
第二層有帶頂棚的露臺。一個身材苗條、個頭有點高、
年近三十歲的女人站在露臺上，背著一個熟睡的嬰兒。
她在夢中看到，這個女人身穿基拉裙，用一對傳統的
老式銀胸針在肩頭別住。在她背後的門廊上坐著兩名女子
，在用原始腰機織布。那棟房子有一個帶圍牆的院子，
院裏的小柑橘樹結滿了成熟的果實。
這應該是一位生活在大戶人家的主婦。在多傑•旺姆
做了幾次同樣的夢後，她開始感到自己就是夢中的那個女
人，因為她對那女人的內心能感同身受，她甚至還能感覺
到小孩子的呼吸和那柔軟溫暖的小身子。
這樣的夢無疑困擾著多傑•旺姆。有一天，她將夢
中的房子和那長滿柑橘樹、帶圍牆的院子講給了父親，
並問他是否知道不丹有沒有符合這個夢境的房子。
父親聽罷，問她夢中的房子是不是彩繪的，
多傑•旺姆說「是」。父親便肯定地告訴她：
「那就是捨爾納興春的那棟房子。我去過那裏
，它和妳說的一模一樣。」
問過父親後的幾個月，多傑•旺姆仍繼續做著同樣
的夢。一九九三年，在她卅八歲那年，決定親自到捨爾
納興春去看看那棟房子，她的女兒索南德琛公主和她同行。
多傑•旺姆來到了捨爾納興春。她穿過水稻田，
走了一段時間，然後就遠遠地看到房子的一角。走到
一個水推的轉經筒邊，她停下了腳步，仔細地打量著
房子。不可思議的是，房子和她夢中所見果真是一模一樣。
她看見房子後面站著一位面容端莊的女人，大約六十
歲了，身穿絳紅色出家僧袍。多傑•旺姆對她生出了非常
熟悉的感覺，於是上前和她打招呼，並問道：「我們以前
見過面吧？」
但對方回答道：「從來沒見過」。不過，友善的尼姑
邀請她進屋喝茶。
尼姑告訴多傑•旺姆，她就出生在這裏，現在和兒子
一家住在這裏。丈夫去世後，她就做了尼姑，而這在不
丹是很常見的。
多傑•旺姆走上二樓，從一扇窄窄的窗戶向外望去
，一眼就看到了院子中那兩棵老柑橘樹，如今只掛著幾
個乾癟的果子。院子的圍牆已經倒了，只是牆角的一點
還留在那裏沒有變，其餘的碎泥石散落得到處都是。
她心頭湧起一股傷感。
女兒索南德琛察覺出母親的異樣，便問她怎麼了？
多傑•旺姆悄聲說道：「那是我夢裏見到的柑橘樹，
它怎麼荒涼破敗到如此境地？」
尼姑拿來茶點招待她們，並端來酥油茶和藏紅花飯。
多傑•旺姆默默地坐著，糾結著是否要進一步詢問。
終於，她還是忍不住問道：「這家裏是否有一位年紀輕
輕就去世了的媽媽？」尼姑回答得很乾脆：「我母親是
卅一歲去世的，當時我才三歲。」這與她夢境中的母親
和孩子的年齡相彷。
多傑•旺姆又詢問死因，尼姑說是死於天花，而這
是那個時代不丹的主要殺手，也已是五十多年前的事。
多傑•旺姆沒有再繼續問下去，而是請尼姑帶她去
別的房間轉轉。她看到了尼姑聰明漂亮的孫女們，也看
到了二層樓上那個帶頂棚的露臺，不過現在沒有人在那裏
織布了，但她仍看到了固定原始腰機的洞眼。尼姑告訴
她，她小時候，織布工就在那裏幹活。
讓多傑•旺姆稍稍覺得與夢中有點不同的是，露臺欄
杆的樣子變了。尼姑彷彿看穿她的心思，便主動說，他們
前幾年把老的欄杆換掉了。
最後，她們又來到了三樓的經堂。多傑•旺姆在佛像
前磕了三個長頭，然後轉身離開。
此時，在多傑•旺姆的心中，她幾乎相信這就是她前世
生活過的地方，但是或許是不想打擾前世子孫們的生活，
她並沒有將自己的夢告訴她們。
從那之後，她再也沒有做過那個夢，也沒有再回過捨爾
納興春，沒有再見過那個家庭的任何人。
顯然，多傑•旺姆內心是相信有輪迴存在的。她在書中寫道
：「我們不能預言我們將在何時何地重生，但是，一個人下輩子
的品質和性質是可以由他前世累積的功德來決定的，至少在某種
程度上如此，這包括他是否虔誠、是否悲憫、是否在日常生活中
與人為善。最進化的是那些心靈特別純淨的人，他們最終無需重
生的輪迴而得到涅槃。」
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『 善有善報』 |
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清朝時期的蘇州楓橋鎮，是客商糧船聚集處，
村盡頭有古廟，是屈乞丐住的地方。屈兩腳有疾病，
早出晚歸，不出楓橋範圍。
一天早起，見茅廁旁有遺落的袋子，撿起來查
看，裡面有白銀數百兩，因此想到是過客遺失的，
我是薄命人，哪能享受這些錢?又不知那人做什麼
的，一旦丟失錢，有關性命，也說不定呢！於是
回廟裡坐等。
中午時分，果然有人飛奔而來，跺腳捶胸，
看樣子很著急，因而問他：「先生難道丟東西了
嗎？」
來客說：「是，你撿到了嗎？」
屈乞丐說：「有是有，但必須說得正確，才可
以還給您。」
客人很歡喜，就說有若干封，若干數，是什麼
銀色，是什麼包裝，果然說得相符，屈乞丐就拿出
交給他。客人見到原來的銀子大歡喜，願分一半贈
送屈乞丐。屈乞丐笑道：「先生太癡了吧！我不貪
你全部銀子，而會貪一半嗎？再說先生損失一半，
我也成不了什麼大事，請趕緊走，別耽誤我乞討。」
客人不得已，拿出十錠銀子給屈乞丐然後告別。
屈乞丐到了街口，看見一垂髫女(少女)，樣貌美麗
，依著父親而哭，圍觀的人如牆，因而問眾人。有人說
：「是曹氏討債要將這個女孩抵償，所以悲哭了。」
屈乞丐問：「欠多少？」
眾人說：「十兩銀子。」
屈乞丐聽了很生氣說：「盤剝人的私債，凶惡成
這樣，假設欠官府的銀子，又怎麼辦？再說十兩也不
是什麼大事，怎麼為富不仁，到這種地步！」
哪知債主就在旁邊，聽了他的話發怒，指著屈乞
丐問：「像你這種填水溝的人，也來說仁義？既然口
出大言，你能代他們償還嗎？」
屈乞丐很慷慨，就將先前客人給他的銀子代為
抵償，取回欠條就散去了。
曹的原意，本來是為女子不為銀子，恨屈乞丐破
了他的奸謀，就賄賂捕役，指認屈乞丐是賊，鎖住屈
乞丐送交官府。
吳縣的縣令陳大人很懷疑他有冤，遺失銀子的客
人聽到消息，立即奔到縣衙，代屈乞丐昭雪。陳大人
聽後，高興地說：「這是義丐啊！」
按照反坐律例重懲捕役，並傳令楓橋各米行來，
公告說：「所有日收米樣，都賞給屈乞丐，免他早晚
沿門乞討的苦。」並且為屈乞丐披紅，吩咐用轎子送回。
於是，屈乞丐得到每天一石米的利。遂後漸漸請名醫
，有人給他干荷瓣、茅術各類藥煎洗，沒幾天，腳病竟然
好了，與常人一樣。
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