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中華民國110年七月號 第295期 |
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<目次> 皇母慈音 證果之路/奉旨著書 遠離煩惱的生活/著書 體天弘道 法句經故事集 社會救濟基金 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 太上感應篇 人間軼聞 有教養的特徵 克制浮躁情緒/丁乾 多一些善心與善業
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二一年五月一日
歲次辛丑年三月二十日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂
城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
淡定品茗香
閒談憶往常
紅塵爭鬥事
淚眼笑荒唐
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：
春雨敲窗往事輕
中年夢醒見微明
人生如布塗新彩
莫只畫中留姓名
懿示：娘今日以「造福的層次」為題，供諸兒女悟勉。
造福的層次
有一位信徒問出家僧人說：「師父，為什麽佛教一
直教導布施、布施、布施？難道只有花錢才能得到善業嗎？
」其實，這位信徒錯解了法義，因為，除了布施之外，
還有不花錢又能造大善業的方法。
昔時，有一位國王名為善見王，在他的治理下，
琉璃打造城門，城牆彫文刻鏤，城牆與城牆間則懸
掛著寶鈴。
當時天下太平人民富足安樂，善見王內心自忖：
在《三皈五戒慈心厭離功德經》中記載，
佛陀曾對給孤獨長者說，布施的功德不如受三皈依
，受三皈依的功德不如持五戒，持五戒的功德不如
對眾生生起慈心，生慈心的功德又不如禪思(修)
無常、苦、無我，而滅生死之苦。
一般人都知道布施有很大的功德，但是卻
不曉得「持戒」、「禪修」的功德，比布施更廣大。
佛陀時期的茉莉皇后，常常供養僧團，然而她的
布施功德，卻只有持戒功德的「十六分之一」。
同樣的道理，持戒功德，也只有禪思(修)功德的
「十六分之一」。因此，布施是小善業，持戒是
中善業，禪思(修)才是大善業，因為，沒有任何善
業比解脫善業更強大。
榮華富貴從佈施而來，健康長壽從持戒而來，
滅苦解脫從禪修智慧而來。沒有佈施積德，就不會
有世間善業福報生起；而持戒守德本身即是一種
修持善業行為，例如不殺生並以慈心延續他人壽
命，自己當下就可以遠離嗔惱罣礙、心安自在
，自然也延年益壽。如果一個人不知持戒時，
即會造下大小不一的惡業，進而產生各種阻礙
，帶來諸多惡業的纏繞。
在此，特舉一例說明：
有一位年輕人，出生在一個魚產富足的漁村，
父親和叔伯們都是以製造漁船為生，家族所生產的
漁船銷售至全國各地。因此，認識很多捕魚人家。
讓他記憶最深刻的是，許多長年出海捕魚的人，
年老或臨終前會出現明顯因果現世報應的情況。
他曾親眼看見有的捕魚專業戶臨終時，身體皮膚
不明原因，會變得猶如魚鱗一般一片片，每當脫落
或抓破一片皮膚時，鮮血和膿水就不斷流出。
有些人則是出現呼吸困難，就像拉網收魚時，
魚群跳躍掙扎，難以呼吸一般。
由於這種活生生的因果報應現象，過於深刻。
因此自少年時期，即開始學習不殺生戒，直至他
現今已出家修行四十餘年來，都完全沒有造作過
任何的殺生行為，此福也將讓他福壽綿長，松柏齊肩。
佈施可以棄除粗糙的煩惱，戒律可以棄除中等的
煩惱，禪修可以棄除比較微細的煩惱，因此，每個人
都應該修持布施、持戒、智慧禪修這三學，如此才
能夠獲得三者的種種利益，福祿壽俱全。
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二一年四月廿四日
歲次辛丑年三月十三日
詩曰：峻嶺巍峨接遠天
朝陽升起蕩雲煙
青蔥歲月堪珍貴
悟法修真莫走偏
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第卅七章
睡得安穩的證果者
凡夫充滿煩惱與心事，即使睡在柔軟舒適，
綾羅綢緞舖設的床榻上，仍被各種憂悲惱苦所擾
而輾轉難眠。但是證果的人已經徹底斷除了貪嗔
痴，內心猶如萬里無雲的皓月般光輝，不受任何
譏毀、稱譽、榮貴、橫逆影響，即使是在破陋的
草蓆上，依然能睡得安穩，能隨遇而安。
在《增壹阿含經》中記載：
有一次，佛陀住在阿羅毘的祠堂旁。
當時，天氣寒冷，落葉凋零。
有一位名叫手阿羅婆長者的兒子，走出城外，
前往佛陀休憩之處，他頂禮佛足後，問候世尊說：
「不知您昨晚睡得安樂否？」
世尊回答：「年輕人，我睡得甚為安樂。」
長者兒子說：「近日天氣寒冷，萬物凋零，
您以草蓐為坐，衣裳又單薄，為什麼說『睡得甚
為安樂』呢？」
世尊回答：「年輕人，我問你，就好比有一棟品味
非凡的豪宅，屋內潔淨明亮，房間有床蓐、地毯、毛蓆
等物資，事事具全，又有四位顏貌端正的女僕服侍，
那麼，住在這棟豪宅中的長者睡得可好？」
長者兒子說：「當然，世尊！有好床臥，
必定睡得好。」
世尊又問：「假設，此長者慾望熾盛，不時有
各種慾念生起，這樣，他還能睡得好嗎？」
長者兒子說：「如果此人慾望重重，肯定會
輾轉難眠。」
世尊說：「但如來(佛陀自稱)已斷盡一切煩惱且
永盡無餘，也不會再輪迴了。年輕人，假設有人心中
常常充滿貪愛、憤恨，愚痴心生起，那麼，他能睡得好嗎？」
長者兒子回答：「一定睡不安穩，因為此人三毒
之心熾盛的緣故。」
世尊說：「如來(佛陀自稱)已經沒有貪嗔痴三毒之心
，已斷盡一切煩惱且永盡無餘，也不會再輪迴了。……
年輕人，如來(佛陀自稱)因坐臥在四神足的床座之上
，因此睡得非常安穩，我睡在四神足的床上不起淫、怒
、痴，因不起此三毒之心，而證得涅槃，生死已盡，
不再輪迴。
是故，年輕人，就是以上的理由，我才會跟你說
我昨晚睡得甚為安樂。」
長者的兒子聽完佛陀的開示之後，欣喜雀躍，
並且信受奉行。
昔時，迦毗羅衛國的拔提釋王，依止佛陀出家，
並在聽完佛陀說法後，證得阿羅漢果。證得阿羅漢果
的拔提釋王，常前往塚墓間禪修，晚上則在樹下居止，
心意閒適自若，絲毫沒有怖畏恐懼。並說道：
「我出家之前住在華麗的王宮，身分尊貴顯赫，
雖然有強健威猛的侍衛，執持武器常護左右，但內心
依然感到恐懼不安，一旦發現有什麼風吹草動，
就膽顫心驚，深怕有人圖謀不軌，會伺機行刺。
如今我已出家學道，即使一個人在塚墓間禪修，
也絲毫沒有畏懼，真是自在快意啊！」
對於一位脫離輪迴的證果者而言，他已捨棄世
間一切貪愛嗔恨，心中沒有任何障蔽、罣礙，也沒有苦
，所以快樂有如泉湧，源源不絕，這種涅槃之樂是煩
惱滿盈的凡夫，所無法理解的。
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濟公活佛
降
二○二一年五月八日
歲次辛丑年三月廿七日 詩曰：
雲深古寺滿芳菲
碧瓦朱牆臥翠微
起篆爐煙升裊裊
祥光萬里共春暉
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第卅八章
在天界繼續修行
天界是造善業享福報之地，因此，很多修行者會擔憂，
在人間沒有證得涅槃解脫，未來若轉生天界，是否會迷失於
享福而忘記修行，又墮入三惡道呢？
在《增支部•聞隨行經》中記載，佛陀曾對比丘們說：
經由聽聞正法、記誦法義，然後精勤實修的人，若今生沒
有證果解脫，就命終往生天界，會產生四種不同的情況：
一、 當他投生至天界後，雖然享受著天界的各種福報，
但他在人間所學習過的正法，會清楚、自然地浮現在他的
心中，只要他一想起前生聽聞過的法，很快就會證得解脫。
例如(一)：
有一位經營錢莊的長者，是一位在家居士，生前精進
修行，不但修得四禪，也證得三果果位，當他年老罹患疾
病命終後，即往生色界第四禪天的淨居天為天神。隨後他
又回到人間禮見佛陀，佛陀問說：「你還在人間的時候，
所學習過的正法，到現在是否都憶念沒有忘記呢？」
天神回答說：「世尊，我過去為人時所學習過的教
法，到現在都還沒忘記。而且，原本在人間聽聞過的正
法，有些不是很明白之處，現在也能悟解，因為在天界
安樂的地方，更能憶持學習佛法。
我在淨居天上，更曾為眾多的天神舉行大會說法，
這些天神也都能受持修學。」
例如(二)：
有一位摩突羅國的比丘，在清靜處精進禪修，
但尚未證得任何果位。有一天，他在吊床上睡眠
翻身時，被吊床下蜷縮的毒蛇咬死。死後即投生
在忉利天，成為天神，但他並不知道自己已經死了
，依然繼續打坐禪修。
宮殿裡的天女們心想：「這位天神前生必定是
沙門，所以生在這裡，享受天福。」於是，拿著鏡
子放在天神的面前，他看見自己穿著天衣天冠，
非常地失望，因為他不想當天神，只想證悟涅槃。
於是，他立刻下降到人間來頂禮佛陀，並懇求佛陀
為他說法。
佛陀教導他四聖諦、八正道的法義，天神聽完法
之後，當下即證得了初果。
二、當他投生至天界後，享受著天界的各種福報，
但無法自己憶起前生聽過的法。這時，可能會遇到
有神通的比丘到天界對天神說法，當他聽法後，
這位忘「法」的人，就會憶起以前在人間學過的
法，很快地證悟涅槃。
就如同一位打擊鼓樂的專家，在他的長途旅程
中聽到了鼓聲，他 可能無法清楚的辨識出到底是哪
一種樂器發出的聲音，但他可以非常肯定那是「鼓聲」。
三、當他投生至天界後，享受著天界的各種福報，
如果沒有機會聽聞有神通的比丘到天界說法，他還
是有可能可以聽到其他天界的天神來說法，例如
「梵天」等。那時，他一樣能快速證悟涅槃。
就如同一位專門吹海螺號角的樂手，在他的長途
旅程中聽到了海螺號角聲，雖然他無法確定是不
是海螺號角發出的聲音，但他可以非常肯定那是
「海螺號角聲」。
四、當他投生至天界後，享受著天界的各種福報，
但如果連聽聞其他天界天神說法的機會都沒有，
他還是有可能會遇到與他前世一起修行的法友。
這些法友會提醒他：「朋友啊！你還記得你在
前生修習過的正法嗎？試著去想起來吧！」
那時，他就有可能會憶起佛法，並迅速地證悟涅槃。
就如同有兩位一起長大的兒童玩伴，後來在另一個
時空下又再度相逢，其中一位會對另一位說：
「朋友啊！你可曾記得我們過去兒時的回憶？」
另一位會回答：「朋友，我當然記得！我當然記得！」
所以，一個人只要在人間努力修持戒、定、慧，即使
今生無法解脫，也不需沮喪。因為，未來在天界仍有
機緣憶起今生聽聞過的正法，而快速的證果解脫。
所以，天界並非是一般人所誤解，只會享福卻不知
修行的地方。
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「遠離煩惱的生活」 聖筆 王生 扶鸞 |
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南海古佛
降
二○二一年三月廿七日
歲次辛丑年二月十五日
詩曰：
少年轉眼變簑翁
嗟歎時人不悟空
順逆窮通莫在意
飄零落葉去隨風
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第三章
煩惱的種類
第八節
疑
一般人都常有一種通病，俗稱「疑心病」。
總是懷疑這個、懷疑那個，這種人往往會偏執、敏感，導致
心情鬱結，過著苦悶的日子。若歸納起來，可分成二大類：
一、懷疑自己，二，懷疑別人。茲分述如下：
一、懷疑自己
懷疑自己的人，主要原因是「自信不足」，因此，
事情尚未發生就已經神經兮兮，充滿憂慮或惶恐不安。
自信不足的人害怕面對問題，所以，學習面對問題，
培養解決問題的能力，待累積一定的經驗後，就能展
現自信，達成目標。
二、懷疑別人
疑心病重的人，對他人無意的一句話，或一個動作，
都會琢磨半天，思來想去。如果看見兩個人在竊竊私
語，就會懷疑是不是在批評自己；別人無意之中看了
自己一眼，就會以為別人不懷好意；自己做錯了事，
即使他人不知，也會懷疑早已東窗事發，而惴惴不安。
所以，經常感到心慌、孤獨、焦慮。
昔時，孔子在陳國和蔡國之間受困缺糧，飯菜全無，
七天粒米未進。子貢則自告奮勇帶著些許財物衝出包圍，
向附近的農民買了一石米回來，眾人見了十分驚喜，
孔子也立馬令顏回和仲由二人在土屋下做飯。
米飯快熟之時，房樑上的一塊煙灰掉落到鍋裏。
顏回生怕弄污了一鍋好飯，趕忙把弄污的飯粒抓了
出來，但又覺得棄之可惜，留給別人吃也不衛生，
於是就自己將那幾粒米飯吃了下去。
米飯煮熟後，顏回恭請孔子吃飯。孔子假裝沒有看見
剛才的事，起身說：「我剛才夢見了祖先，這飯很乾
淨，我先將它祭過祖先再吃吧！」
因為，依照習俗，食用過的飯是不能祭奠的，否則就
是對先人不尊重。因此，顏回急忙說道：「不行啊！
剛才煮飯時，有塊煙灰掉進了鍋裏，弄髒米飯，我不
希望丟掉而浪費，所以就抓起來吃掉了。」
孔子聽完不禁嘆息，對弟子們說：「人本來應該相信
自己的眼睛，但即便是眼睛看到的也未必可信。人本
來是依靠自己的心，可是有時連自己的心也依靠不住
。你們要記住，瞭解一個人是多麽不容易呀！」
孔子告訴弟子，眼睛看到的都不一定是真實的，更何
況是耳朵聽到的？他人轉述的？那就更不可靠了。
不過，要改善疑心的毛病，也是有方法的，例如：
一、培養智慧
有疑心病的人心性敏感、自尊心強，但是這種自尊心
的產生，往往是強烈「我見」所造成。所以，透過
禪坐、禪修可以降低「我見」的偏執，減少心中的
妄念，促進心靈的平靜和增強自信心，這些都有助
於戰勝疑心病。
二、接受不完美的自己
勇敢面對現實，接受不完美的自己，才能獲得人生
自在。此外，也要適時對自己寬容，才不讓自己繃
得太緊。
三、學習面對問題
實際面對問題後，就會發現事情並沒有想像中的困難
，壓力與困境也會漸漸消失，而逃避問題只會讓問
題變得更嚴重。
四、虛心學習
沒有人天生是贏家，贏家的身手需要靠磨練、充實
，因此，凡事做「最好的準備」，就不會患得患失
，忐忑難安。
五、多讚美別人
多隨喜、讚美別人，別人也會常隨喜、讚美你，
互利互惠。
六、持戒
在家人能持守好五戒，內心就會坦蕩磊落，因此
，不會憂懼他人的評論或閒言閒語，而輕安自在。
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| 「法句經—故事集」 |
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主題：明白世間實相的紡織女
偈曰：
世俗多盲目
有一天，佛陀在阿拉維講授生命無常，佛陀說：
「死亡是確定的，人總有一天要面對死亡。一個保持
正念的人死後往生善界。」
聽眾中有一位十六歲的紡織女，清楚明白佛陀的深意。
有一天，佛陀又來到阿拉維說法，當這位年輕的紡
織女孩又出現時，佛陀知道她的生命即將消失。佛陀問
了她四個問題，她都一一解答了。可是群眾對她的解答
很不滿意，認為她無禮而且蔑視佛陀。
佛陀要她為群眾解釋她的答案，她說：「世尊！您
的第一個問題是問我從何處來？既然您知道我從家裡來
，所以我認為你所問的是從那個前世來，我回答不知道。
您第二個問題是往何處去？您問的當然是我將來輪
迴往生何處，我回答不知道。
您第三個問題問我你不知道嗎？這應當是問我知不
知道總有一天我將會死，所以我回答知道。
您第四個問題是你知道嗎？這應當是問我是否知道
何時會死，所以我回答不知道。」
佛陀很滿意她的回答，對大眾說：「你們大多數的
人都不清楚這些問題和答案的含義，就像在黑暗中找不
到光明一樣。」
紡織女在聽完佛陀開示後證得初果。
當她回到家時，父親由睡夢中驚醒，不小心觸動
紡織機的機梭，機梭彈出擊中紡織女，紡織女當場慘死。
父親非常傷心，之後也加入佛陀的僧團，證得阿羅漢果。
世俗的人多數沉迷感官的享受，追求物欲而不能意
識解脫之道，有如目盲的人。世間只有少數精進求法、
實踐內觀、體悟生命實相的智慧者，他們終究能夠脫離
世間煩惱繫縛的羅網，飛向清淨安寧的晴空。
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主題：盛大的佈施
隨喜樂施得安樂
偈曰：
吝嗇者不生天
佛陀居住在祇樹給孤獨園時，有一次提到波斯
匿王的一次盛大佈施。
波斯匿王和他的百姓競爭舉辦更大的供養大會
，最後一次波斯匿王勝過百姓。大臣們都非常高興
國王能舉辦這樣無人能比的佈施。有一位大臣卻認
為國王只是在浪費財富而已。
佛陀知道這位大臣不滿意，所以在供養大會上
只說了短短的致謝詞。國王對簡短的致謝詞感到失
望，以為佛陀嫌棄招待不周，所以前去精舍請教佛陀。
佛陀告訴國王：「偉大的國王！你應該高興有能
力舉辦這樣無人能比的佈施大會。但是你的一位大臣
卻不贊同這樣的做法。如果我的致謝詞很長，就會增
加他的不滿，反而讓他造更多的業。
國王！愚人不知隨喜別人的佈施，因此會墮落較低
的生命界。智者見他人佈施感到喜悅，他與佈施者分享
功德，將往生天界。」
不贊成、不隨喜佈施的吝嗇鬼，永遠達不到天界。而參與
或隨喜佈施的善德得生天界，得到安樂。佈施可以將不善
和自私的心念轉化為無私純淨的心念。
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主題：給孤獨長者的兒子證初果
偈曰：
一統大地的國王
佛陀居住在祇樹給孤獨園時，有一次提到給孤獨
長者的兒子卡拉。
卡拉不喜歡遇見佛陀和比丘們，也不喜歡到精舍守
齋戒或聽法。
有一天，給孤獨長者以重賞要他到精舍學背一首詩偈。
他看在金錢的份上，勉強到了精舍。佛陀知道他不是誠
心來學習佛法的，所以運用神通，使他無法牢記任何詩
偈，卡拉只好重複練習，反復背誦，最後終於瞭解佛法
的真實涵意，證得初果。
有一天，他跟隨佛陀和一些比丘來到他自己的家化緣
，他的心中想著：「但願父親不要在佛陀面前給我金子，
我不想讓佛陀知道我純粹為了錢才遵守戒律的。」
果然不出所料，給孤獨長者在供養佛陀和所有比丘後
，真的拿出許多金子要卡拉收下，卻被卡拉拒絕。
給孤獨長者非常高興地向佛陀報告：「我的兒子已經改變他
的思想了，現在已經表現得非常高尚尊貴了。」
佛陀說：「偉大的長者！你的兒子的確已經瞭解佛法了
他已證得初果，已入聖者之流，不再生於四惡道，
這比成為國王、天人、天王更有價值啊！」
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「醒世歌」 文／馮振隆 |
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五一、借貸不還
（一）借錢不還兮無念價 不尊他人兮心輕慢
無視道義兮疏信用 罹犯此罪兮墮太山（地獄）
（二）不義之財兮偷盜劫 謀財不道兮詐欺為
經商求利兮用機籌 輕秤重秤兮行乖戾
（三）凡造此罪兮墮太山 太山刑滿兮來生償
作牛作馬兮或豬羊 作犬禽獸兮魚鱉還
（四）世間人債兮不腐杇 累代累劫兮永續留
途經太山兮荊棘滿 一朝失足兮苦不休
此揭九天玄女所示：「世人倘若偷盜劫人，強取他人
財物，或經商不以其道，施詐欺手段以謀其利，或以輕秤
、小斗、短尺欺人或以重秤、大斗、長尺欺人、或將道路
拾遺占為己有，或有負債借貸不還者，皆為造罪業者，
死後當墮太山地獄受刑。一俟刑滿出獄，再依其負債之輕
重，來生再發配投胎或作奴，或作牛、馬、驢、騾、駱駝
或作豬、羊、禽、魚類以各別償其債業。」
所謂「債不腐杇。」意即所負債業不償清，累代累劫
永遠保留至債業償清止始作罷耳。
以上所言不虛也，汝請參悟之也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事五九
辛卯年的春天，我從烏魯木齊回來。
到達八裡坤的時候，老僕人成寧在大霧中
伏在馬鞍上睡著了，離開了大夥，馬兒卻沿著
野馬的足跡，誤入了亂山中，迷路了不能出來
，他自己感覺到肯定是會死在這山中了。
偶然間他在山崖上面看見一具躺在地上的
屍體，大概是流亡的人在逃亡路中被凍死的。
這屍體背上紮了個布袋，裡面裝有乾糧，
成寧就用來充饑，並且拜跪著禱告說：「我埋
了你的屍骨，你若在天有靈，就引導我的馬如
何前行。」
於是成寧把屍體放到岩石洞中，用一些亂石
緊緊的封閉。然後茫茫然的聽憑馬兒走，走了十
多里，忽然發現了路，在走出了山後，就是哈密
的境地了。
哈密有個遊擊官徐某，是我在烏魯木齊的老
相識，因此成寧就投到他的府上等我。我遲了兩
天才到，相見時有一種隔世的感覺。
這件事不知是鬼果真有靈，引導他出山，還是
神因他的一念善心，保佑他使他能夠出來，也或者
是偶然碰巧僥倖出來的？徐某說：「我寧願把這件
事歸功於鬼神，以鼓勵那些掩埋寒骨的人。」
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紀事六十 戶部司員戴臨，因工于書法侍奉於內廷。他曾經
做夢到了陰司，遇到一個吏員，是舊時的朋友，挽留
他一起談天。
戴臨偶而揭開他的簿冊，正好見到自己的名字，
名字下面用朱筆草書，像一個犀字。
吏員奪了過去把它掩上，感覺好像有些惱怒，
問他什麼原因？也不肯回答。
戴臨在驚懼惶恐中忽然醒了過來，但猜不出它的緣故。
戴臨偶然間把這事告訴了裘文達公，裘文達沉思著說
：「這恐怕是陰司簡便的簿籍，如同六部和都察院摘要的
檔；『戶』與『中』兩個字，連起來寫頗像是犀字，所以
，您大概將以『戶部郎中』的官職結局吧！」
後來竟然如同裘文達所說。
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東光人霍易書先生，雍正甲辰年考中舉人於鄉。
後來留滯於京師，未有成就，於是到呂仙祠中求夢。
霍易書夢見神向他出示了一首詩說：
六瓣梅花插滿頭，誰人肯向死前休？
君看矯矯雲中鶴，飛上三台閱九秋。
到了雍正五年，開始規定帽頂的制度，他的銅
盤是六瓣恰如一朵梅花，於是才開始悟了首句詩的
意思。
霍易書認為仙鶴乃一品服，三台是宰相位，
首句詩既已應驗，末兩句詩也會必然應驗。
後來他由中書舍人的官職遷至奉天府尹，坐罪
貶謫軍台，所在地叫葵蘇圖，實際是第三軍台，恰
符合詩中的「三台」。
又果然是經過了九年才歸來。在塞外期間，
他自署別號叫「雲中鶴」，是採用的詩中語言。
後來他對姚安公講述此事，姚安公說：「霍字上
部是個雲字頭，下部是鶴字的半邊，正好隱藏了君的姓
，也不是泛泛詞語啊！」
霍易書先生感歎地說：「豈止是這樣呢！早年氣盛
，銳意進取，自認為卿相之位可以立即到手，終於導致
跌足摔倒。由此看來，第二句詩是神對我的告誡，只可
惜當時我沒有深思，也沒悟出其中的含義。」
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『太上感應篇』 |
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篇文：苛虐其下。
釋義：苛薄虐待自己的部屬或奴婢。
說明：做官的殘酷虐待自己的部屬及人民，或主人過分地
處罰鞭打家中的奴婢，這都是苛薄虐待的行為。
故事：洪州司馬王簡易，得了一種叫做逆氣攻心的病；
他病死之後又復蘇，告訴妻子說：「我從前使喚的小奴僕
，有一次我處罰他，太過嚴厲，他因此傷重死亡。我剛才
到了陰司，就是被從前的小奴僕告的狀，並且看樣子是和
解不成了，我現在得的這種病，正是他作祟啊！」
妻子說：「他只不過是一個小小的奴僕，怎麼敢如此大膽呢？」
王簡易說：「在陽間，人是有貴賤的差別；但是到了陰間
，則是一視同仁啊！」
王簡易講完之後，沒有多久就死了。
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篇文：恐嚇於他。
釋義：恐嚇他人，使人心生害怕。
說明：恐嚇可分為兩種：一種是遇到他人急難的時候，
不去安慰，反而故意地作勢恐嚇他，使人心生畏懼；
另外一種是為了貪圖利益而虛張聲勢，使別人怕我，
希望能達到自己的目的。
閻浮世界的眾生，都稱觀音菩薩為救苦救難的施無
畏者。然而恐嚇別人的人，看到了觀音菩薩的無畏佈施
，不知他會做何感想？
所以君子每每遇到他人恐怖害怕的時候，都會真誠
地去安慰，使別人心安不再害怕。
可惜世人不知道，恐嚇別人的人，死了之後，馬上就投生
為獐鹿一類的動物，而獐鹿在白天看到其它野獸，就會逃避
畏懼，驚恐而逃；晚上就會把角掛在樹枝上面，弓曲著身體
睡覺，一旦有情況發生，就驚恐逃散。就這樣地驚嚇之後又
再睡，睡了又驚醒，從黃昏到清晨，沒有一刻是安寧的，
這就是它的果報啊！
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『人間軼聞』 子不語—袁枚 |
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軼聞廿六
禮部尚書王昊廬，還沒作官前，從黃岡上京城應試。
當他路過廬山時，借住宿於蓮花宮內，因為第二天
還要繼續行路，所以，早早就躺臥睡覺了。
睡夢中，他夢見自己坐在大殿上，面前供有齋果，
下面有僧眾上百人環拜誦佛，因而隨手拿取面前的棗子
，並吃了幾顆，遂後醒來。
醒來時，口中還有棗子的餘香味，當他正感覺到驚訝
間，突然看見住房外燈火輝煌，擺滿筵席，眾僧人正在禮
拜，宛然就像剛剛夢中的光景。
王昊廬打開房門詢問，才知當天是庵裡已故長老淨月
上人的忌日，眾人正在祭祀。王昊廬感覺甚為奇怪，於是
上前看看供盤中的棗子，最上面微有缺口，好像少擺了二
、三顆一般。
王昊廬這時才恍然悟到，自已前身就是這個庵的長老
淨月上人。所以王昊廬後來一生信佛非常虔誠。
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軼聞廿七 睢寧縣丞錢某暫時代理知縣，那地方的慣例是：
路邊若有死人，驗屍時地主出錢八千送交官府，就可以結案。
有一天，某村來報案：「有投河死的。」
屬下吏員按以前的慣例告訴了錢知縣。錢知縣去驗屍
沒有傷痕，就吩咐立即掩埋。
回到公館後，吏員送來地主常例八千錢，錢知縣正要
接受時，見錢是用紅繩穿起來的，色澤鮮艷，不明白是什
麼原因，就問吏員，吏員說：「地主家裡窮，無力出錢，
不得已，將一女兒賣給村鄰為妾，得到價錢二十四千。
因為是喜錢，所以用紅繩罷了。」
錢知縣心想這錢是逼迫而來，不忍心隨便接受，就召那村
的人來盤問，來人實話實說。 錢知縣又召來買妾的告訴他：「我得人錢而逼得人家賣女兒，
是不仁啊；你乘人家急需而買人家女兒，是不義啊！我決不
接受這個錢，你趕緊退還人家女兒。」那人答應。
錢知縣因而問賣女兒的人：「剩餘的錢還在嗎？」
答：「都被衙門的人使用了。」
錢知縣吩咐追回，卻已經被他們吃喝賭博，將錢都花掉了。
錢知縣慨然對買女兒的人說：「我賠你的錢。」吩咐發還原數，
讓村人領女兒回家，這個案子就結了。
不久，錢知縣患背瘡，昏迷在床，夢見青衣人召到一處，
殿宇巍峨，上面坐著王者對錢知縣說：「你的壽命已盡，
幸虧有一善事，完全可以抵償，你知道嗎？」
錢某茫然不知，王者命判官查賬簿給他看，記載的就是
某年保全賣女一事啊。判官報告他說：「這事功德很大，
按例應該延壽一紀(十二年)，官職升到五品。」
王點頭，於是下令青衣人送錢知縣還魂，背瘡遂後就好了。
錢知縣從此一心行善，凡是賑災救飢荒埋棺材等事，
都出錢出力，官職果然升到同知(副知府五品)，但一紀的
期限已滿，背瘡又發作，家人將準備後事，但還有些遲疑
，就安慰錢知縣說：「主公先前有一善，壽命還可以延長
，近年來善行很多，怎麼知道冥府中不會再增加壽命呢？」
錢知縣笑道：「不是這樣。昔日的善是無心去做的，
所以陰間敬重我；現今的善，是有心去做的，恐怕陰間未
必敬重我。這次壽數盡了，一定不能逃過。或者有心為善
，終究與有心為惡不同，也許來世才有回報呢！」
沒有幾天，錢知縣背瘡惡化就死了。
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『有教養者的特徵』 |
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一、守時：無論是開會、赴約，有教養的人不會遲到。
他們懂得，即使是無意遲到，對其他準時到場的人來說
，也是不尊重的表現。
二、談吐有節：注意從不隨便打斷別人的談話，總是先
聽完對方的發言，然後再去反駁或者補充對方的看法和
意見。
三、態度和藹：在同別人談話的時候，總是望著對方的
眼睛，保持注意力集中；而不是翻東西，看書報，心不
在焉，顯出一副無所謂的樣子。
四、語氣中肯：避免高聲喧嘩，在待人接物上，心平氣
和，以理服人，往往能取得滿意的效果。
扯開嗓子說話，既不能達到預期目的，反而會影響周圍的
人，甚至使人討厭。
五、注意交談技巧：尊重他人的觀點和看法，即使自己不
能接受或同意，也不當著他人的面指責對方是「廢話」
、「胡說八道」等，而是陳述己見，分析事物，講清道理。
六、不自傲：在與人交往相處時，從不強調個人特殊的
一面，也不會刻意表現自己的優越感。
七、信守諾言：即使遇到某種困難也不食言。自己說出
來的話，要竭盡全力去完成，身體力行是最好的諾言。
八、關懷他人：不論何時何地，對婦女、兒童及上了年
紀的老人，總是表示出關心並給予最大的照顧和方便。
九、大度：心胸開闊，不會為一點小事情而和朋友、
同事鬧意見，甚至斷絕來往。
十、富有同情心：在他人遇到某種不幸時，盡量給予
同情和支持。
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『克制浮躁情緒』 文／丁乾 |
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穩健的人都是善於捕捉機會，總是能夠洞察先機
，抓住機遇，努力以赴。始終有一顆穩定、清醒的心
去面對一切。
尤其，善於控制浮躁，承受各種苦痛，才會有耐心
與毅力向前邁進，不會因為各種誘惑而迷失方向，始終
依循目標逐步達成。
人人皆知的成功企業家李嘉誠，就是一位穩健、
不浮躁的典範。十一歲那年，李嘉誠來到香港，到了
十四歲，由於父親去世，他輟學打工。
他先是想到銀行尋找機會，可惜無法進入，他就
到一家茶館擔任跑堂。就在當跑堂的時候，他給自己
安排課程，努力養成察言觀色、見機行事的習慣。這
些課程包括：時時揣測客人的籍貫、年齡、職業、財
富、性格，然後找機會驗證；揣摩顧客的消費心理，
既真誠待人又投其所好，讓顧客感到滿意。
一段時間後，李嘉誠辭掉跑堂工作，進了舅父
的鐘錶公司當學徒，很快學到了鐘錶的裝配及修理的
有關技術。其後，他建議開鐘錶公司的舅父迅速占領
中低價鐘錶市場，結果十分成功，因為香港對低價錶
的需求確實很大。
李嘉誠於十七歲時辭別舅父，開始自己的創業道路
，然而屢遭失敗，他仍然不浮躁，勇往直前。至二十
二歲，他創立了長江塑膠廠。透過分析，李嘉誠預計
全世界將會掀起一場塑膠革命，而當時的香港，塑膠
市場是一片空白。
經營工廠七年後，李嘉誠開始放眼全球。他大量
尋求塑膠世界的動態資訊。一天，他翻閱英文版《塑
膠雜誌》，讀到了一則簡短的消息：義大利一家公司
已開發出利用塑膠原料製成的塑膠花，並即將投入生
產，向歐美市場發動進攻。他由此判斷，塑膠花的市
場將是很大的，因此必須搶先占領這個市場，不然就
會坐失良機。
正當李嘉誠全力拓展歐美市場的時候，一個重大
商機出現了，一位歐洲的大批發商看到他公司的產品
樣本後，覺得價格低於歐洲產品，立即與李嘉誠聯繫
，並準備訂一種。李嘉誠與設計師一起連夜趕出九款
樣品。第二天，他來到批發商的商店，批發商望著他
因通宵未眠而紅的眼睛，欣賞地笑了，當下簽了第一
份購銷合同。按協議批發商提前交付貨款，從而解決
了長江公司擴大再生產資金不足問題。
長江公司很快占領大量的歐美市場。光一九五八
年一年，長江公司的營業額就達一千多萬港元，塑
膠花使長江實業迅速崛起，李嘉誠也成為世界的「
塑膠花大王」。
可知，浮躁與穩健對於一個人是否成功有決定
性的影響，只要克制浮躁情緒，各種事務推動都能
否極泰來。
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『 多一些善心與善業』審法尊者 |
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有些人會有一種錯誤的迷思，自認為在網路上
沒有人認識自己，就可以肆無忌憚的去攻擊別人，
以達到自己某種願望，這在現實社會被稱為「鍵盤
俠」，惡語中傷，道德綁架，檯面上文質彬彬，
檯面下肆無忌憚。
這是很不好的行為，以為網路不透明，從頭到尾
不會有人知道您是誰，做什麼都不用顧忌後果，喜歡
在任何地方丟一顆語言炸彈，去轟炸別人，誰踩到誰
倒楣，以為沒有人認識，自己就沒問題，生活中不
會有人來找麻煩。
但請記得，業力會跟著自己，不要以為這樣就
沒事了，只要是自己做過的任何事情，產生的業力
一定會跟著自己，每個人都是自己業力的繼承者。
如果一直產生不善業，因緣到的時候，當事人往往
會有種體驗：「奇怪？怎麼有人在背後扯我後腿或
栽贓……等等，不喜歡的事情就發生了」∼這就是
業力的問題。
請大家記得，每一次談論事情的時候，心中要
抓住業力這一回事，因為一直都在發生。討論事情的
時候，請不要帶有嗔心或者惡意攻擊的心。如果您覺
得別人說得沒道理或者太過偏頗，沒關係，我們尊重
每一個人的說法。
如果與自己不一樣的思想，好像有一點不夠圓滿
，可以適當的提出來，但如果去抨擊這叫「極端」。
不同思維，沒關係，我們可以有善心的尊重。
同樣的，別人因為自己的尊重，也會尊重你，
彼此互相尊重才會是和諧的學佛氛圍。如果是站在
善意的角度，指出別人不夠圓滿的思想，叫作「說法
」或「分享」，分享自己所知或說出不圓滿的地方，
這是屬於十福業。
有些人自認為網路不會被看到，就肆意的到處開
炮攻擊，但不要忘了，業力一定會出來的，這是真理，
不可能因為在背後做就沒事了，這樣往往會造成更強
的不善業，因為當事人的僥倖心理會促使自己更加的
肆無忌憚，一直做到底，等到業力現前時就很危險，
不會只有單一事件，是連續的不善業一直冒出來，
傳說中的禍不單行，就是這個意思。
所以，請大家謹言慎行，不要為了過嘴癮，做出
對不起自己的事情，多用慈心祝福周圍的人，培養
自己的十福業。
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