<目次>

皇母慈音

證果之路/奉旨著書

遠離煩惱的生活/著書

虛原聖訓

法句經故事集

社會救濟基金

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

太上感應篇

人間軼聞

真誠待人/丁乾

富人真事案例分享

「皇母慈音」

聖筆 王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

二○二一年一月二日

歲次庚子年十一月十九日

聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，

恭接懿駕，其餘神人排班候駕。

駕前九天玄女仙姑  降

詩曰：

北嶺陽坡下  虛原繞彩霞

煙嵐隨暮鼓  了卻世喧嘩      

(註：虛原堂坐北朝南)

聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！

無極皇母大天尊  降

懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！

詩曰：

桃羞姹紫柳含煙  山隱幽居度晚年

為吏為官皆是夢  有修有戒賽神仙

懿示：娘今日以「謹言慎行」為題，供諸兒女悟勉。

      謹言慎行

昔時，有一位將軍對國王說：

「陛下，世間並無業力果報之事，因為，我能記憶前一世

的宿命。我的前世是一位屠夫，日日宰殺畜生為業。

若是世間真有業力果報之事，我應該會窮途潦倒、

體弱多病，怎麼還會出生在貴族世家，並出任大將軍要職呢？」

一旁的奴隸聽完後，即椎心飲泣，國王問奴隸為何如此傷心？

奴隸說：「陛下，實不相瞞，我也能記憶前一世的宿命。

我的前世是國內的首富，平時輕財好施，扶危濟困，定期進入

寺院禮佛。然而，今生卻轉生為奴隸。雖然如此，我的善良習

性並沒有改變，我依然將我微薄收入的一半，資助予其他需要

的人，並繼續定期進入寺院禮佛。

不過，遭受到這種際遇，我不得不懷疑業力果報的存在。」

由於此二人都只知道前一世，但是對於追溯更久遠的前世，

卻絲毫不知，才會有這種錯誤的見解。

此位將軍是因為在某一世，曾以盤子盛裝杜鵑花供養佛的舍利子

，供養後又心生歡喜，由於此善業之庇蔭，使他今生富貴、身居

要職。但他前世盈千累萬的殺業，於今生善業福報盡了時，會讓

他下一世轉生地獄，過著九回腸斷的日子。

而奴隸在某一世是一位牧童。有一天，因為牛隻走失，由於深怕

被責罰，於是急如風火地尋找走失的牛隻。半路上他遇見一位比

丘向他問路，牧童覺得比丘耽誤了他尋找牛隻的寶貴時間，因此

，在心煩意燥下口出惡言，咒罵比丘是奴才。

然而，此項惡口之業並沒有在下一生成熟，反而因其他善業先投

生為首富，並樂善好施，喜歡親近寺院。

此生，他因辱罵比丘的惡業先成熟，讓他出生為奴隸之子，受人

歧視輕賤。但因他承襲過去生的善行模式，在艱困中繼續布施、

親近寺院，加上前一世的功德，會使他今生時來運轉，所求如意

，下一生，他將投生在天界，成為天神。」

「凡走過必留下痕跡」，不論曾經做過的是善業或惡行，都會如迴

力鏢一樣，回到自己的身上。如果不想成為惡業的獵物，最佳的方

法就是「持守五戒」，因為持戒是一切善行的父母，持戒者不但不

造惡業，還會牽引「善緣」出現，使自己身心安寧、祥和、與世無

爭。如此一來，惡業力就不容易生起，即使修行尚未解脫，也能輪

迴善道、天界。

濟公活佛  降

二○二一年二月二十日

歲次辛丑年一月九日

詩曰：彤雲奔涌吐流霞  春色撩人翠影華

      莫道夕陽無限好  時光宛若指間沙

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第卅三章  證果是否一定需要禪定功夫？

昔時，有一位安息人(今之伊朗)到印度北部的罽賓國出家，

他先後修成了禪定五神通，並在眾人面前顯現神足通。

其師父告誡他說：「你雖得禪定五神通，但煩惱未斷，

切莫顯現神足通而驕傲自大！」

此位安息比丘聽後心生嗔恨，於是以神足通飛回安息國，

並在王宮殿前展現神足通。安息國王看見此景後歡喜長跪，

而且迎入宮中供養。國王不但親手供養，又安排宮女服侍。

經過一段時間，比丘便對宮女生出淫欲心，導致宮女懷孕，

其禪定、神通因而退墮殆盡。於是，國王奪走比丘的法衣

，將他驅趕出宮。

罽賓國的師父聽聞安息比丘的遭遇，便對弟子們說：

「修得禪定五神通，並非堅固的解脫道，神通是不可倚靠的！」

此例即在說明：禪定神通和證果二者，並非絕對關係，因為

不論是出家人或是在家居士，只要證得初果以上，就不會退失

，而且最多七次在天界、人間轉生後，就可以解脫，永不輪迴。

但是，禪定或神通會因為重病或其他因素退失，並非穩固不變的。

《雜阿含•須深經》中記載：

少年須深在佛陀僧團出家。出家半個月後的某一日，有一比丘對

他說：「須深！當知：我們都是已經證得解脫的阿羅漢。」

須深問說：「你們是修初禪而解脫的嗎？」

比丘回答：「不是的，須深。」

須深又問：「你們是修二禪、三禪、四禪或八定而解脫的嗎？」

比丘回答：「都不是，須深。我們是沒有禪定的慧解脫者。」

須深百思不得其解，怎麼有不會禪定，而可以成為解脫阿羅漢

的呢？於是須深就去問佛陀以解迷惑。

佛陀告訴須深說：「他們都是：先知因緣法，後知涅槃智。

然後獨一靜處，專精思惟，住於不放逸，修得斷除我見，

不起諸煩惱而證入解脫的。」……

佛陀說到這裡，須深當下遠塵離垢，得法眼淨，證得初果。

由此經中可知，證果的關鍵在於：

一、知十二因緣法：依緣起而如實知五蘊無常、苦、無我。

二、正思惟：思惟「法義」加上「觀察」。

三、因為正思惟而斷除「我見」，才得以「不起諸煩惱，心得解脫」。

《雜阿含•懷受經》中記載：

佛陀告訴舍利弗說：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘

得俱解脫，餘者慧解脫，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，

真實堅固。」

此經是佛陀說明：與其同住證阿羅漢的五百位比丘中，三百二十位

是慧解脫，九十位是慧解脫又有禪定功夫(俱解脫)，九十位是慧

解脫又有禪定功夫以及神通(天眼明、宿命明、漏盡明)。

因為，當時印度非常盛行修習禪定和神通，有許多已經修成禪定

，甚至成就神通的外道在佛陀座下出家。所以，當他們通過

「正思惟」修得慧解脫之後，就稱為俱解脫或是三明的阿羅漢。

而單純只有在佛陀座下出家者，只有以「正思惟」修得慧解脫，

故，沒有禪定的慧解脫阿羅漢占大多數，即是此因。

濟公活佛  降

 二○二一年三月十三日

歲次辛丑年二月一日

詩曰：

林園大道越寒冬  葉既青蔥花又紅

不與他人爭艷麗  自開自落自從容

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第卅四章  八正道的修行操作方法

熾熱的陽光下，小學生拿出放大鏡做實驗，只要放大鏡聚焦

在一個點時，紙張就會輕易冒煙燃燒。其實，修行也是一樣

，基本法義觀念要先釐清，修行方法也要正確，修行才能聚

焦「突破」。

昔時，佛陀於初轉法輪時，為五比丘說八正道，尊者憍陳如

當下即成就初果；而佛陀於入滅前的最後一次說法，依舊是

為弟子須跋說了八正道，尊者須跋因而成就解脫阿羅漢果。

八正道的內容，是正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進

，正念，正定。每一支聖道的內容，都必須與四聖諦相應，

才能邁向解脫，否則只是世間善道。因為，世間八正道並不是

為了要出離世間，超越世間，只是為了提昇生活品質，改善

人際關係，修人天福報。

茲將解脫的八正道分述如下：

一、正見：

世俗的正見，是建立了有善業惡業、因果報應等觀念。

解脫的正見，則是建立了與四聖諦相應的觀察、分別能力。例如：

知見了什麼是「苦」：五取蘊的身心就是苦。

知見了什麼是「苦集」：貪愛是苦的根源。

知見了什麼是「苦滅」：貪愛滅除，苦就滅除。

知見了什麼是「苦滅道跡」：貪愛滅除的方法即是八正道。

二、正思惟：

世俗的正思惟，是思惟減少欲望、不嗔恨、不加害對方的善良行為。

解脫的正思惟，則是與四聖諦相應，邁向解脫，遠離貪愛

，離於我見的深層思惟。例如：

正確的觀察與思維，就會知見身心五蘊是無常、苦、無我

、非我所擁有的實相，達到生起智慧，捨棄對五蘊貪愛執取

，成就滅苦與解脫。

正確的觀察與思維，也會知見一切的現象都是因緣所生法

，所以，不論是親人、朋友、工作、房子、車子、財富……

，當因緣仍在時，關係就存在；因緣消失時，關係就消失。

因此，不會憂傷、悲痛、懊惱、痛苦！內心愈來愈輕鬆、

自在，「心」也就逐漸的解脫自由了。

一位不懂正思惟的人，會將身心當成「我」，當成「常」，

一旦這個「我」或「常」發生變異，就痛苦難捱。例如，

許多人走不出情關，尤其是一些失婚的女眾，離婚後依然

走不出陰影，若婚姻的痛苦真的是來自對方，那麼，既已

離開痛苦之源頭，為何仍鬱鬱寡歡呢？如果探本究源，

她們的痛苦難熬，就是因為根深蒂固地執著有一個「我」

，有一個「常」造成。

三、正語：

世俗的正語，是自我要求戒絕妄語、兩舌、惡口、綺語。

解脫的正語，是基於有正見和正思惟，知見了「邪語」是

痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、無煩惱心，無須他

人督促，就自然而然捐棄妄語、兩舌、惡口、綺語等四種

口惡行。

四、正業：

世俗的正業，是自我要求不殺生、不偷盜、不邪婬。

解脫的正業，是基於有正見和正思惟，知見了「邪業」

是痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、無煩惱心，無須

他人督促，就自然而然捐棄殺生、偷盜、邪婬。

五、正命：

世俗的正命，是如法求取食、衣、住、行之所需。例如

不販賣人口，不販賣殺人武器，不販賣肉品，不販賣毐藥

，不販賣麻醉物品等會損及眾生的職業。

解脫的正命，是基於有正見和正思惟，知見了「邪命」

是痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、無煩惱心，無

須他人督促，就自然而然捐棄邪命生活。

六、正精進：

正精進是指隨時隨地，勤奮上進，努力地超越「惡」，

即：已生起的惡念令斷，未生起的惡念令不生。以及隨時

隨地，勤奮上進，努力地穩固「善」，即：未生起的善念

令生起，已生起的善念令增長。

七、正念：

正念是四念處的修持法，即：安住於「身」上隨觀身，

安住於「感受」上隨觀感受，安住於「心」上隨觀心，

安住於「法」上隨觀法，以熱心、正知、正念，來調伏

對於世間的貪、憂。

八、正定：

藉助誦經、念佛號、念咒語，或是觀想佛像，這只是暫時

將身心引進到特定狀態，暫時沒有苦受。正確的正定則

是心安住於平穩、不亂、不散，根本斷除貪、嗔，究竟

涅槃。

許多人對「這個時代是否還有阿羅漢存在？」一直抱持

質疑。其實，佛陀曾對最後一位弟子須跋說：「若諸比

丘能奉行八正道並守護諸根，則此世間就一定會有阿羅

漢的存在。」而現今雖是末法時期，但仍有八正道，且

有奉行八正道的比丘，所以仍有阿羅漢的存在，此乃是

無庸置疑的。

南海古佛  降

 二○二一年一月十六日

歲次庚子年十二月四日

詩曰：

繁花滿院北風揚  朵朵昂頭過女牆

名利人生隨際遇  莫裝愁苦滿行囊

聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」

第三章   煩惱的種類

第六節   慳吝

慳吝是指不能容忍與他人分享自己所擁有的，也就是俗稱的吝嗇。

慳吝的人對於自己的錢財、物品、時間、知識等，都過分愛惜，

是一種自我中心主義的顯現，屬於嗔恨心的一種。

慳吝會產生許多過患，例如：

一、人際關係不佳：

一般而言，愛人就會被愛，恨人就會被恨：給與的人就會被給與，

剝奪的人就會被剝奪，此乃是世俗人的反應。所以，今天你幫助他

，日後就能夠得到他的報答，甚至是滴水之恩湧泉相報。

二、損己損人：

慳吝的人對自己苛薄，對家人、外人亦不厚道。例如，

有一姓崔名和者，家資豐厚，可是為人度量狹小，性情過分吝嗇

，要他用錢，就如要割其身肉一般。    其母李氏，在春天蔬菜盛

產季節，想吃旱芹菜佐餐，可是崔和痛惜小錢，始終不肯購買。

如此守財奴，有財亦不值得！

三、無法享受福報：

昔時舍衛國有一位家財萬貫的富人，名叫摩訶男，

平日極盡苛薄自己與僕人，命終後因為沒有兒子繼承，

龐大的遺產就被國王全部充公。

摩訶男宿世前曾是一位地主，一日，遇到一位辟支佛

托缽乞食，他立即把食物放入辟支佛的缽裡，但隨後

他心生後悔，說：「供養布施給出家人，不如賞給自

己的僕人，至少還能得到回饋。」導致他的布施變成

了不淨施，致使他雖坐擁財福，卻喜歡吃粗食、穿粗

衣，無法安享富貴帶給他的五欲之樂，也就是「有福不能享」。

四、來世貧困：

世之人有今生「先貧窮後富有」，有「先富有後貧窮」

，有「先貧窮後亦貧窮」，有「先富有後亦富有」的情形

，如果把時間軸從一世延到兩世，在下一世，同樣有這

四種情況。

造成慳吝的原因，主要來自內心深處的畏懼，例如：因為

畏懼於飢渴，所以吝嗇。因為畏懼他人超越自己，所以吝

嗇傳授知識、技巧。然而因為畏懼而不作布施，反而會常

得到不作布施導致的畏懼。若害怕佈施會讓自己挨餓受渴

而吝嗇不佈施，這樣只會讓自己來生沒有福報資糧，更容

易挨餓受渴。

所以，去除慳吝的方法，可從少量、量力布施做起，而且

待人處事要常存互惠的心態，如此一來，自然能夠得到人

心，也為自己的福報鋪路。

昔時，有一位村民奉獻一塊原始森林土地，要給出家僧人

做為開闢寺院的基地。另一位富有的在家女居士，則發心

要捐資，在森林中的小山上建造講堂和寺院。然而在建造

過程中，許多新構想不斷出現，造成費用必須追加很多，

於是，這位富有的女居士問說：

「師父，請告訴我們應該用哪個構想，節約型的或是昂

貴型的？我們該如何繼續進行？」

師父笑著說：「你們行善，就會有善果。」他只說了這

一句話。

最後，當講堂和寺院落成後，顯得莊嚴無比，至今都仍

是當地非常著名的修行聖地。

梓潼文昌帝君　降

二○二一年三月十三日

歲次辛丑年二月初一日

智筆　李生　扶

聖示：今日貴堂為吾祝壽吾心喜也，今日以「禮」

為題，供世人參悟之。

　　古人常云：「有禮走遍天下，無禮寸步難行」，

此說明人生在世，一切行、住、坐、臥等行為生活

，皆應以禮為基本之準繩，方可在世上與人相敬如賓。

　　然除一般生活外，在五倫之君臣、父子、夫婦、

兄弟、朋友等，亦應以禮待之，更不可失其禮數，

此乃古之留傳至今之明訓矣！盼世人思悟之！

　　今日趁貴堂祝壽之際，吾簡述數語勉之，

可，吾退！

主題：觀美色無常而證阿羅漢果

偈曰：

此城骨所建

沾滿血與肉

儲藏老與死

我慢及虛偽

佛陀居住在祇樹給孤獨園時，有一次提到嘉娜帕

達卡亞尼公主。

她是佛陀繼母的媳婦，非常美麗，嫁給佛陀異母

的弟弟難陀。

有一天，她心中想著：「我的兄長本來可以成為這

世界的統治者，卻出家為僧，現在成為佛陀。他的

兒子羅侯羅和我的丈夫、我的母親都出家了，只剩

下我一個人。」這樣思量之後，也到寺院出家為比丘尼。

她這麼做只是為了解除自己的孤單寂寞，不是出於對

佛法的信仰。

有一天，她與一些比丘尼來拜見佛陀，佛陀運用神通

變化出一位十五六歲的美少女坐在她的旁邊，這位

美少女只有公主一人才看得到。公主見到這位美少女

，驚奇于她的美豔，相比之下，發覺自己實在老多了

、醜多了。

當第二眼再看這位美少女時，美少女變成動人的少婦。

第三眼已變成中年，再看時已變成年邁的老婆婆。

這時她深深感受了人身不停變化的過程。有了這層領

悟之後，她對自身美貌的執著也開始消失，最後她看

到美少女死後開始腫脹，濃汁與蛆蟲從九孔流出。

她在心中思惟：「我的肉身也同樣將衰老變化而後

死亡。」

從此她精勤正念觀照無常、無我、苦、空的道理，

終於證得阿羅漢果。

主題：卡魯達伊比丘 愚癡只長肌肉不長智慧

偈曰：

寡聞愚者

如牛成長

增長肌肉

不長智慧

佛陀居住在祇樹給孤獨園時，有一次提到卡魯

達伊比丘。

卡魯達伊比丘總是在人家喜慶時講些喪氣的經偈，

在喪葬時講些喜氣的經偈，永遠不知道自己說錯話。

有比丘告訴佛陀此事，佛陀說：「卡魯達伊這種缺乏

知識的人，就像一頭牛不用腦，只長肌肉，不長智慧

。他在前世也常說錯話。

卡魯達伊某一前世是一位農夫，家裡原本有兩隻牛耕田，

其中一隻病死後，農夫要兒子去請求國王恩賜他們另一

隻牛幫忙耕田，但他的兒子不肯，反而要他自己去。

農夫卻向國王說：『國王啊！我家有兩隻牛幫助耕田，

但其中一隻死了，請你收下另一隻吧！』

還好國王知道他說錯話，也賜給他另一隻牛，他就是

現在的卡魯達伊比丘。」

宿世寡聞、缺乏知識、缺乏智慧的人，應當警醒。

從今世起就應點滴努力，透過聽聞、思惟、修證，

累積善業功德，終有一天能夠成為具有知識、具有

智慧的賢聖。

主題：摩訶達那散盡家財 老大徒傷悲

偈曰：

少壯不積蓄

不修清淨行

如池邊老鷺

無魚空歎息

摩訶達那是富翁之子，年輕時喜歡吃喝玩樂，與一位

千金小姐結婚後，這位千金小姐也只知道揮霍享福。

在他們的父母過世後，夫妻二人生活更是放蕩不知節儉

，不知理財，不務正業。所以漸漸散盡家財，一貧如洗，

行乞度日。

有一天，佛陀遇見摩訶達那。佛陀告訴阿難者：「看那

有錢人家的兒子，沒有人生目標，只知花錢享受，若會

理財儲蓄仍是富翁，當初若能放棄世間生活出家也能證

果。可惜今天淪落到如此地步，一無是處，就像一隻飛

不動的老鷹坐在乾枯無魚的池塘邊空歎息。」

少年不努力，老大徒悲傷。浪費青春、浪費生命，最後

終以悲劇收場。青春易逝，轉眼髮蒼齒搖，老死如燎火

轉到腳下，修行宜趁早。

主題：沒有子息的王子

偈曰：人若知道自愛，就應該妥善保護自己，

在人生青年，中年和老年的三個階段裡，

智者時時醒覺。

菩提羅迦王子興建了一座非常壯觀的王宮。落成典禮時

，他邀請佛陀前來賜福，並接受他的供養。

為了這特殊的節慶，他事先用檀香使王宮滿室生香。

由於沒有子息，他就在餐廳的地板上舖設長的地毯，

並私下祈願，如果他們夫妻終究有兒子的命，就請

佛陀踏上地毯。

當佛陀抵達時，王子恭敬地請佛陀進入大廳，但佛陀卻

駐足不前，只是望了阿難一眼，阿難明白佛陀的意思，

就請王子把地毯收起來。等到王子叫人移走地毯後，

佛陀才進入宮中，王子接著供養佛陀。

飯後，王子請教佛陀，何以要求撤走地毯？佛陀反過來

問王子是否曾暗中許願：「如果命中註定有兒子的命，

那麼佛陀就會踏上地毯？」

王子如實回答：「有！」

佛陀告訴王子，他們夫婦今生不會有兒子，是因為他們

前世所造惡業的影響，佛陀進一步說明他們前世的作為。

在過去某一世時，王子夫婦是一次船難的唯一生還者。

他們被沖上一座荒蕪的島嶼，只能吃鳥和鳥蛋為生，

卻絲毫沒有後悔之心。他們只關心自己的生命，所以

不僅自私地摧殘無辜鳥類的生命，連它們的幼鳥也不放過。

因為這些惡業，他們今生不可能有子息。如果當時有

少許的悔意，他們今生就會有子孫了。

自活之道

良禽自處兮擇木而棲　良士英明兮擇主而仕

世路多歧兮何去何從  立志忠良兮功成名世

古云：「學道有先後，術業有專攻。」又云：「不學無術。」

吾人處於物質文明昌盛，企業邁向多角化之世代，如其身無一

技之長，胸無點墨之章，焉能求活於世，況且奢求功成名遂者哉。

　　所謂：「良禽擇木而棲，良臣擇主而仕」，莫非自古以來

治生之自活之道。但願能一秉忠良，以良知良能，作無私之奉

獻，則庶幾不辜負人天之道耳。

紀事五三

　甯津蘇子庾說：「丁卯年夏天，張氏婆媳一起割麥。

剛收拾攏來，有大的旋風從西方來，把麥子吹得四處

飄散。媳婦惱怒，把鐮刀擲去，只見風過處灑了幾滴

血沾染在地上。兩人正在一起尋找拾取所散失的麥子

，媳婦忽然靠在樹上昏昏地像酒醉一樣，覺得自己的

魂被人縛住到了一個神祠。

    那神憤怒地喝叱說：『潑婦！竟敢傷我的小吏，

快來接受鞭打。』

    媳婦性格向來剛強，抗議說：『窮人家種幾畝麥，

賴以活命。烈日之中婆媳辛苦割麥，剛剛完畢，竟被

怪風吹散。以為是作祟害人的鬼怪，所以用鐮刀擲它

，沒有想到是傷了大王的使者。

    而且使者來往，自有官路可走，為什麼橫著經過民田

，糟蹋人家的麥子？如果我為了這個受鞭打，實是心所

不甘。』

    神低著頭說：『她的言詞正直，可以遣送回去。』

    媳婦蘇醒，而旋風又吹過，仍舊把她們的麥子卷在一起。」

    說這件事時，吳橋王仁趾說：「這個不知道是什麼神

，不曲意庇護他的私人，可以說他是正直的了；先聽浮

泛不實的訴說，使媳婦差一點受刑，說他聰明就未必了。」

紀事五四

劉乙齋廷尉任御史時，曾租住西河沿一座房子。                 

    每夜都有幾個人敲梆子，聲音琅琅地一直響

到早上；轉更時的梆子點，一一都和鼓樓相呼

應。到外面看，則什麼也沒有，吵鬧得夜裡得

不到片刻的安靜。

    劉乙齋是個倔脾氣，便寫了一篇文章，指摘

對方的罪狀，書寫張貼在牆上逐驅吵鬧者。這天

晚上便沒有聲音了。劉乙齋感到驚奇，自認為不

差於韓愈驅走鱷魚。

    我說，你的文章德行，似乎還趕不上韓愈。

但是你性剛氣盛，這一輩子還沒有做什麼見不得

人的事，所以悍然不怕鬼。加之你經濟拮据，

遷到這座房子，已經無力再遷往別處了。沒有辦法

，只好和鬼拼死鬥下去。這在你，可以說是困獸

猶鬥；在鬼，則是窮寇勿追。

    你不記得《太平廣記》中記載，周書記和鬼

爭房子，鬼怕周書記倔強而離開的故事麼？

劉乙齋笑著拍我的背說：「你這個魏收真是

輕薄呵，不過你還是瞭解我的。」

 紀事五五

先四叔粟甫公，一天前往河城去拜訪朋友。

    途中見一人騎馬向東北奔馳，突然被柳枝

掛下馬來。眾人跑過去觀看，已經昏迷未醒。

    過了一頓飯的時間，一個婦女哭喊著走

過來，說：「婆婆生病，沒錢買藥，我徒步

走了一天一夜，向娘家借了一點衣服首飾

，打算換錢為婆母買藥。不想被騎馬賊奪走了。」

    眾人領她來看墮馬的人，當時墮馬的人已經蘇醒。

    婦人呼喊說：「正是這個人。」

    包袱就丟在了路邊。人們問騎馬人包袱中

衣物首飾的數目，騎馬人無法回答；婦人所

說的數字，與包袱被打開後檢得的數字完全

一致。騎馬人不得不低頭承認搶劫之罪。

    眾人認為白晝搶劫，罪該絞死，要捆起來送

往官府。騎馬人叩頭請求饒命，表示願把懷中

的幾十金送給婦人，用來贖罪。婦人因婆母病

情危機，也不願到公堂打官司，於是接受了騎

馬人的金錢，放他走了。

    叔父說：「因果報應的迅速，沒有比這件事

更迅速的了。每一想到這事，就覺得隨時隨地都有鬼神。」

篇文：擄掠致富。

釋義：用強力搶奪別人的財物以致富。

說明：

官吏剝削百姓，私下竊取公帑；或是土豪劣紳

重利放貸，這些都是擄掠的行為，用這些方法

來獲得財富，都是造了使人家破人離、妻啼子

哭的惡業。

所以用這種的手段所得來的財富，怎麼能夠

安心地享用呢？難道沒有聽說過撲滿的道理嗎？

漢朝人用陶器做成一個悶葫蘆，上面有一個孔

，只可以放錢進去；而錢進去之後就拿不出來了。

人們用它來存錢，等錢存滿之後，就把悶葫蘆

打碎，取出錢來，所以稱它做撲滿。

當它在聚錢的時候，惟恐它不滿，等到錢滿了，

就得把它打碎了才甘休。這時候，撲滿破了，

錢也空了，兩樣都變成虛無的；所以藏得愈多，

丟得也就愈多，跟撲滿沒有兩樣啊！

故事：蘇州有位賣油人，有一天賣油的時候，

經過了一個大富人家，看到富人家的一個五歲

的小孩，頭上戴著紅帽，胸前佩著金鎖，於是

心中起了惡念，將孩子抱到偏僻的地方殺了，

取走金鎖。從此以後，他就變得富有。

後來生了一個兒子，長相與他殺死的孩子非常

相似，他心中就很討厭這個孩子。

當小孩長到五歲時，正逢夏天，天氣很熱，賣油

人偶然地睡了一覺，小孩拔下他頭上的銀簪在賣

油人的胸膛上刺著玩，賣油人以為是蒼蠅在叮他

，舉起手來一拍，銀簪就貫穿了他的胸膛，

一命嗚呼了。

篇文：巧詐求遷。

釋義：用奸巧詐偽的手段，來求取自己官位的升遷。

說明：

君子之人，一旦踏入了仕途，便應當要以忠直公正

清廉，當作自己分內之事。若是為了求取自己官位

的升遷，而使用奸巧欺騙的手段，這種的心術實

在是太不正當了啊！

這種人在朝廷之中，必定不會忠於朝廷，做官也

不會公正；若是出任地方的官吏，管理百姓的事

務，他怎麼能夠廉潔自持呢？

況且一個人生下來的時候，一生之中的功名利祿

，上天就已經註定了！即使他終身努力地營求，

也是沒有辦法多加一點點！只會徒然地讓通達明

理的人恥笑，被鬼神呵斥責備啊！

故事：劉宋孝武帝的時候，戴法興、戴明寶、

巢尚之三人，當時在朝廷中，可以說呼風喚雨

而權傾一時，凡是經過他們所推薦引用的人，

沒有一個被打回票不予任用。

大家想，經由他們三人推薦，官運一定可以亨

通了，惟獨顧愷之不以為然，他說：「人的官

祿，上天早有安排，不是靠謀略和智巧可以轉

移改變的，惟有恭敬謹慎，嚴守本分；若是企

圖僥倖，只是徒然地喪失了自己所該謹受的本

分，跟官位的得失，一點關係都沒有！」

『人間軼聞』

子不語—袁枚

裘文達大人臨終時對家人說：「我是燕子磯的水神，現在將

回歸神位。死後，你們送靈柩到江西，必定經過這個燕子磯，

那裡有關帝廟，可去求簽問卜。如果是上上第三簽，我仍為

水神。否則，可能有降級處罰，不能回位了。」說完就死了。

    家人聽聞後，半疑半信，某老僕人信的特別堅定，說：

「大人是王太夫人所生。太夫人本來籍貫在江寧，回老家渡

江時，曾在燕子磯水神廟求子。夜裡夢見穿官服的人來說：

『給你兒子，並且給你一好兒子。』果然過一年生了大人。」

    裘大人妻子熊夫人送棺材回老家，到燕子磯時，按裘大人

的話，到關帝廟問卜，果然有第三簽，於是全家大哭，燒紙

錢的煙遮蔽了江水，立牌位在廟旁。旁邊有尹文端大人的詩碑。

　　我到蘇州，遇風阻擋在這裡停留，就拜祭牌位而題詩

在牆壁上：

燕子磯邊泊，黃公壚下過。

摩挲舊碑碣，惆悵此山阿。

短鬢皤皤雪，長江渺渺波。

江神如識我，應送好風多。

(詩大意是在燕子磯停留很感歎，反復看舊石碑心裡惆悵，

頭發白了，時光流逝，江神如果記得我，應給我好風)

    第二天果然是大大的順風。

　　真心誠意的待人處世，是我們極需具備，

有這樣的人格特質，才會放開心扉，獲致人們的瞭解

、接納與幫助，便事業邁向成功，受到大家的尊重與

敬仰。

　　美國前總統羅斯福，一直是個受歡迎的人，甚至

他的僕人都喜歡他，正因如此，羅斯福的黑人男僕詹

姆斯寫了一本描述羅斯福的書，取名為《羅斯福，

他僕人的英雄》。在書中，詹姆斯說出這個富有啟發

性的事件：

　　「有一次，我太太問總統關於一隻鶉鳥的事。

她從來沒有見過鶉鳥，於是他詳細地描述一番。沒多

久之後，我們小屋的電話響了。我太太拿起電話，

原來是總統夫人。

    他說，他打電話主要是告訴她，她的窗戶外面正好

有一隻鶉鳥，如果往外看，就會看得到。他時常做出

像這類的小事。

    每次他經過我們的小屋，即使他看不到我們，我們

也會聽到他輕聲叫出：『嗨，嗨，嗨，安妮！』或

『嗨，嗨，嗨，詹姆斯！』，這是他經過時一種友

善的招呼。」

　　這樣的一個人，確實是很難讓別人不喜歡他。

　　親和的人格魅力，立足點就是真誠，而真誠待人

、恪守信義也是贏得人，產生吸引力的必要前提。

待人真誠一點、守信一點，能更多地獲得他人的信賴

、理解，能得到更多的支援、合作，由此可以獲得更

多的成功機遇。

　　我們應知人而交，對不甚瞭解的人，應有所防備

，對已經基本瞭解，可以信賴的朋友，應該多一點信

任，少一些猜疑，多一點真誠，少一些戒備。無須對

那些完全值得信賴的朋友，閃爍其詞、含糊不清，

因為這種行為實是不明智。

　　著名翻譯家傅雷說：「一個人只要真誠，總是能

打動人的，即便別人一時不瞭解，日後便會知曉。」

    他還說：「我一生做事，總是第一坦白，第二坦白

，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反而使人起疑

；愛耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度

誠懇、謙卑，都會獲得他人尊重。」

　　以誠待人是真得信賴的人們之間的心靈橋樑，

通過這座橋，人們打開了心靈的大門，並肩攜水，

合作共事，真誠實在，發露真心，敞開心扉，使對

方感到信任他，從而卸除猜疑、戒備，成為知心朋

友，樂意向我們訴說一切。

　　其實，每個人的內心深處，都有著內隱的一面

和開放的一面，人們往往希望獲得他人的理解和信任

。然而，開放是定向的，即向自己信得通的人開放。

以誠待人，能夠獲得他人信任，發現一個開放的心靈

，爭取到一位用全部身心幫助自己的朋友。在每個人

發展人際關係，與各方交流的過程中，如果防備猜疑

被誠信所取代，於人生旅途中往往能獲得極佳的成果。

　　很多人不信因果業報的理由不外乎眼見善人無善終，

而惡人卻坐享榮貴等不平現象。我們必須承認，古今中外

世上的確有很多的爛人，儘管他們平時無惡不做，素行不

端，卻仍能升官發財，輝煌騰達，事事如意。既然「善有

善報、惡有惡報」，何以如此？

這個問題，必須貫通「過去」、「現在」、及「未來」等

三世，以及從「世上只有聖人及凡人之別，而凡人因為有

貪嗔痴，所以並不存在絕對的好人及壞人」等兩個角度來

思維，才能粗略的理解。

因此，吾人行善若遇挫折切莫灰心，因為「善有善報、

惡有惡報；不是不報、是時辰未到。」。

接下來，我要分享我的朋友跟我敘述的一則因果業報的

真人真事案例。我的這位朋友並非佛教徒，因為他經常眼

見許多素行不端又囂張跋扈的惡人依然能安享榮華富貴，

因此他很質疑因果業報的真實性。

直到後來，他遇見一件非常玄奇的奇幻事件，致使他開始

思考因果業報的真實性。

我的朋友的五舅是一個事業非常成功的中小企業家，他的

妻子美貌賢淑，一雙兒女也非常聽話孝順且優秀成材，

可謂人人稱羨的人生勝利組。

但，我朋友的五舅卻生性刻薄寡恩，待人苛刻，平時也不曾

做過任何善行，甚至非常不孝，因為我朋友的外婆(也就是朋

友五舅的媽媽)臨死前詛咒我朋友的五舅不得好死。據我朋友

轉述，好像我朋友的五舅非但未盡為人子女對母親的照顧義

務，甚至為爭奪家產而對其母重大虐待。

然而，我朋友的五舅在各方面卻依然順風順水，致使我的朋

友不太相信因果業報。

直到有一天，我朋友的五舅生了一場重病，住進知名大醫院

，醫生說他必須換肝。而器官移植必須排隊等候，我朋友的

五舅因後台夠硬，透過關係插隊而提前進行手術，手術期間

因麻醉之故，我朋友五舅一直處於昏迷狀態，直到手術結束

轉回普通病房才清醒。

但神奇的事就從這裡展開，我朋友的五舅醒來第一件事並不

是呼喚家人的名字，而是大聲問:「○○○在哪裡?我要找○○○!」

家人及護理師雖覺得奇怪，但並沒有多問，直到主治醫師來

巡房，我朋友的五舅見到醫師第一句話就是問:「捐給我肝臟的

人是不是叫○○○?」

醫師一聽當場傻眼，因為根據法律規定，依法對於器官捐贈者的

個資必須保密，即便是對器官受贈者也不得透露，然而我朋友的

五舅竟然能正確說出肝臟捐贈者的姓名，因此主治醫師既驚又

怒，立刻調查究竟是誰洩的密。經過一番調查，結論是不可能

有人洩密，因為連護理師都不可能知道，而且病人手術之後到

清醒的這一段期間也不可能有任何管道可接觸肝臟捐贈者的個

資，於是這變成了一個懸案。

後來，醫師與家屬便問我朋友的五舅是如何得知器官捐贈者的

姓名?

我朋友的五舅開始娓娓道來他在昏迷期間夢中所見之事，他說

當他昏迷時，身處一片漆黑之中，忽然在黑暗的遠方有一道像

鎂光燈的光束照射下來，在光束中有一名年約三十多歲的年輕

男子走向他，然後開口操著台語對他自我介紹:「我叫做○○○

，我是XX人，我因一場車禍而結束生命，我生前有簽下器官捐

贈的同意卡，因此你現在身上的肝臟就是我的。」

這名神秘的年輕男子又說:「你能得到我的肝臟並非偶然，因為我

們在前生就曾經結下善緣，在我倆前生的時候，你曾救過我一命

，因此在今生你才有這個機緣能得到我的肝臟。而如今我已把我

欠你的債給還清了，從現在起我倆已互不相欠，我要走了，望你

今後好自為之，再見!」

神秘男子說完後便對我朋友的五舅深深鞠了一個九十度的躬，說完

便消失不見。之後，我朋友的五舅便清醒，他一醒來便喊著夢中

那個神祕男子的名字，他向主治醫師求證那個夢中神祕男子的

年紀、出生地等個資，醫師事後回去查證，證實器官捐贈者果

然如我朋友五舅所述，完全吻合。

我朋友的五舅清醒之後，又活了15年，之後因其他緣故而往生。

我朋友的五舅為人刻薄寡恩又不孝，也沒做過甚麼好事，卻一

生順遂，並非惡有善報，而是因其前生或累世曾積德行善，

致使他今生福運高照、事業順遂、妻賢子孝，而他今生的惡

行並非不報，待因緣成熟時，必將如向外拋擲的回力鏢一般

重重回擊他的五蘊界處。