中華民國110年三月號

                    第291期 

 

<目次>

堂慶繳書法會

證果之路/奉旨著書

遠離煩惱的生活/著書

新鍛乩生呈疏

法句經故事集

社會救濟基金

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

太上感應篇

人生軼聞

獨立思考/丁乾

業力因緣果報不可思議

君子之爭

 

「皇母慈音」

聖筆 王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

 二○二○年十二月五日

歲次庚子年十月廿一日

聖示:母娘臨堂,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外

 

恭接懿駕,其餘神人排班候駕。

 

駕前九天玄女仙姑 

詩曰:獨霸半邊天  稱雄有幾年

          殘旗猶擺盪  功業已雲煙

 

聖示:母娘臨堂,神人靜心接駕,不得失儀!

 

無極皇母大天尊 

懿示:諸賢卿及諸兒女免禮,賜坐!

詩曰:頭角崢嶸氣宇昂  原來終究是空忙

           伊人化作青煙去  只賺悼詞多幾行

 

懿示:娘今日以「好好修行,好好生活」為題,供諸兒女悟勉。

     

      好好修行,好好生活

 

       出家人捨離凡塵,吃千家飯、著壞色衣,不謀名利權位

 

,因此,不需為世俗生活奔波。但在家人卻不同,除了需要食

 

、衣、住、行等生活開銷之外,還有許多世俗的責任和義務要

 

盡。因此,懂得「在生活中修行」,道行才能如春起之苗,

 

日有所長,日有所成。

       昔時,有一位名叫婆蹉的外道出家人,問佛陀說:「是否

 

有在家男居士,平日享受世俗五欲之樂,而在修習您的教法後

 

,仍然可以證果的呢?」

       佛陀告訴婆蹉說:「不僅只有一、二、三位,或五百位

 

,而是有眾多不計其數的在家男居士,居住家中有妻子相伴

 

,平日也以香華嚴飾裝扮,並且畜養奴婢,但在持戒禪修後

 

,斷除三結(身見結、戒禁取見結、疑結),貪嗔癡變得微薄

 

,而證得二果,只要再輪迴人間一次,就可以解脫。」

       婆蹉又問佛陀說:「且置在家男居士不談,是否有一位

 

在家女居士,平日享受世俗五欲之樂,而在修習您的教法後

 

,仍然可以證果的呢?」

        佛陀告訴婆蹉說:「不僅只有一、二、三位,或五百位,

 

而是有眾多不計其數的在家女居士,居住家中,畜養男女,

 

享受世俗五欲,華香嚴飾裝扮,但在持戒禪修後,斷除三結

 

,證得初果,已不會再墮入於地獄、餓鬼、畜生三惡道中,

 

最多再於天界、人間輪迴七次,就可以解脫。」

        這是釋迦牟尼佛說明,在家男居士及女居士,

 

只要依法修持就可以證果的例子,不過,上述所舉的

 

例子,是有前提條件的:

一、經濟要穩定: 

       在家人如果清貧如洗,生活顛連窮困,就很難靜心修行,

 

也容易衍生成修行的障礙。因為在家人有其應盡的責任義務,

 

而這些責任義務,幾乎都需要良好的經濟為後盾。所以在家

 

居士平日要勤奮工作,謹慎理財投資,守護好自己的財產。

        許多人誤解,只要我投入修行,這些功德和福報就會讓

 

我衣食無憂,護佑我吉祥平安。其實,每個人的輪迴已難計

 

其數,累積的不善業也不知凡幾,而且福報有的是來世才受

 

報,所以,不要冀望一修行,就能翻轉世俗人生,否則就

 

會落入愚痴又迷信的心態。

二、持守基本五戒:

        不殺生不影響正常生活,不偷盜、不邪淫、不妄語、

 

不飲酒也不會影響現實生活。持戒又是命終後生天,或

 

再得人身的基礎,而且持戒就不會造惡業,不造惡業就不

 

會墮入三惡道。因此,除了修持禪法外,更要以持戒作

 

為基底,未來的成果才會穩固。

三、量力布施、禪修:

       有智慧的修行人,不會將全部的精力投入賺錢、享受

 

,而是懂得施捨造福,禪修開啟智慧。

如果能夠掌握上述原則,一位在家居士的思維、語言、

 

行為,就會愈來愈清淨,不但可以如法過著在家人的生活,

 

也可以證得初果、二果,甚至三果,為解脫鋪路。毋須等

 

責任完了,或年老退休才想到要修行,而蹉跎年輕時身

 

強體健,可以修行的寶貴光陰。

「證果之路」

筆 王生 扶

濟公活佛 

二○二○年十二月十二日

歲次庚子年十月廿八日

詩曰:

 

燒香何以斷紅塵  世事洞明有幾人

身識原來不是我  頓開茅塞越仙神

 

聖示:吾今日降著:「證果之路」

 

第廿九章  修行者身雖苦但心不會苦

 

       老、病、死就像是一座與雲同高的岩石大山,將四方一

 

切具有生命之物碾碎,不論國王、大臣、武士、宗教大師、

 

平民百姓、清道夫等,任何人都無法倖免。即便是一國之君,

 

派出象兵、騎兵、車兵、步兵,都無法抵抗它;即便是使用計

 

謀、用財寶、用咒術,依然無法抵抗它。唯有使用「法行、

 

正行、善行、福德行」之外,別無它途。

        然而,面對老病死,沒有修行的人,除了身體遭受痛苦外

 

,內心也痛苦萬分,也就是「身苦,心也苦」;而有修行的人,

 

雖然身體遭受痛苦,但因為通達緣起、因果事理,接受實相,

 

所以「身雖苦,但心不苦」。

        在《雜阿含•長者經》中記載:

        有一位名叫那拘羅的長者,對佛陀說:

      「世尊!我現已年朽衰老,加上病痛在身,充滿諸多憂惱。

 

唯願世尊能為我說法,讓我身心日夜安樂!」

       世尊告訴那拘羅長者說:

       「善哉!長者!你年邁又病苦的身體,只是薄皮包覆的物質。

 

是故,長者!你應當學習覺知:身雖有病苦,但心是沒有病苦的。」

       那拘羅長者聽聞佛陀說法,歡喜禮佛而去。

        因佛陀說法甚為簡要,因此,那拘羅長者前往舍利弗尊

 

者處所,問說:

       「唯願尊者為我略說法要,何謂『身苦,心也苦』!

 

何謂『身苦,心不苦』!」

       尊者舍利弗即對長者說:

      「善哉!長者!你要仔細地聽!

        沒有聽過正法的凡夫,對於身體()的形成、壞滅、

 

貪染、過患、厭離,沒有如實清楚;因為沒有如實清楚的

 

緣故,所以貪愛身體,認為身體就是我,或身體是我所擁

 

有的,當身體衰老、病壞、變化時,心就生起苦惱;一旦

 

惱苦生起,就會心生恐怖、憂苦;

        心(受、想、行、識),也是一樣,即稱為『身苦,心也苦』。

       什麼是『身苦,心不苦』呢?

        聽過聖人正法的弟子,對於身體()的形成、壞滅、貪染、

 

過患、厭離,如實清楚;因為如實清楚的緣故,所以不會貪愛身體

 

,不會認為身體就是我,或身體是我所擁有的,當身體衰老、病壞

 

、變化時,心不會生起苦惱;既然心無惱苦,當然沒有恐怖、憂苦;

(受、想、行、識),也是一樣,即稱為『身苦,心不苦』。」

        舍利弗尊者說完法時,那拘羅長者當下得法眼淨,證得初果。

        身體上的病苦,任何人都難以倖免,連佛陀也不例外。

 

而心理上的苦,主要是根源於對「我」的錯誤見解與執著。

 

也就是說,一般人都將「身」和「心」當成我,因此,身苦時

 

會恐懼、憂慮而引起心苦,心苦時也會恐懼、憂慮引起身苦,

 

將小苦演變成大苦。

        而修行正法的人,通達五蘊無常、無我的真理,澈悟身是身

 

、心是心的組合,二者是獨立生滅的。因此,身苦不會引起心苦

 

,也不因心苦而引起身苦,反而能大苦化為小苦,小苦化為無苦。

 

例如,當身體出現病苦異狀,該做檢查時就做檢查,該治療時就做

 

治療,能正常吃就正常吃,能正常睡就正常睡,不會鑽牛角尖,

 

自己嚇自己,抑或不會在身體已有苦受之外,再給自己的心理增添

 

無謂的煩惱。

 

濟公活佛 

 二○二一年一月九日

歲次庚子年十一月廿六日

詩曰:

 

忘卻虛功薄淡名  盼能尋路悟清明

此生回首樊籠久  勉己孜孜莫惰行

 

聖示:吾今日降著:「證果之路」

 

第三十章  斷除老死的方法

 

        每個人都不喜歡老死,然而衰老、疾死亡

 

卻是每個人都要面臨的,只是「時間」早晚的問題。那麼

 

,要如何才能斷除老死呢?

  在《雜阿含•三法經》中記載,世尊告訴諸比丘說:

  「有三種法,是世間人都不喜愛、不想念、不中意的

 

,哪三種呢?就是老、病、死。……

  如果斷除三種法,就能遠離老、病、死,哪三種呢?

 

就是貪、嗔、癡。

  如果斷除三種法,就能遠離貪、嗔、癡,哪三種呢?

 

就是身見、戒取、疑法。

  如果斷除三種法,就能遠離身見、戒取、疑法,哪三種呢?

 

就是不正思惟、習近邪道路、起懈怠心。

  如果斷除三種法,就能遠離不正思惟、習近邪道路、起懈怠心

 

哪三種呢?就是失去正念、心不正知、散亂心。

  如果斷除三種法,就能遠離失去正念、心不正知、散亂心

 

哪三種呢?就是掉舉、不律儀、犯戒。

  如果斷除三種法,就能遠離掉舉、不律儀、犯戒,哪三種呢?

 

就是不信、難教、懶惰。

  如果斷除三種法,就能遠離不信、難教、懶惰,哪三種呢?

 

就是不想見聖人、不想聞正法、好揭人短

  如果斷除三種法,就能遠離不想見聖人、不想聞正法、

 

好揭人短哪三種呢?就是不恭敬、說暴戾語、向惡友學習

  如果斷除三種法,就能遠離不恭敬、說暴戾語、向惡友學習

 

哪三種呢?就是無慚、無愧、放逸。為什麼呢?

  因為有慚愧心的緣故,所以不會放逸;

  因為不放逸的緣故,所以恭敬順語、親近善友;

  因為親近善友的緣故,所以樂見賢聖、樂聞正法、不揭人短;

  因為不揭人短的緣故,所以生信、說順語、精進;

  因為精進的緣故,所以不掉舉、住律儀、學守戒;

  因為學守戒的緣故,所以有正念、有正知、住於不散亂心;

  因為不散亂心的緣故,所以正思惟、習近正道、心不懈怠;

  因為心不懈怠的緣故,所以不執著身見、不執著戒取、度疑惑;

  因為不疑法的緣故,所以不起貪、嗔、癡;

  因為不起貪、嗔、癡的緣故,所以能斷除老、病、死。」

  本經列舉了斷除老、病、死的次第,第一步就是要

 

有慚愧心,因為有慚愧心的人:

  一、在念頭生起時,會先思考、省察,它對自己、

 

他人及社會眾生是否有傷害?若是無益且有害,就會打消此念頭。

 

世上很多人邀請別人一起獵殺、偷盜、邪淫、欺騙、吸毒、飲酒,

 

犯下惡的共業,雖然會一起墮落、受苦,他們也不會感到羞恥,

 

這就是沒有慚愧心的人。

  二、要說話時,會先思考、省察,這句話說對自己、他人及社會

 

眾生是否有傷害?若是無害且有益的,才會說出口。例如,一位有

 

智慧的人,會邀請他人一起行善佈施,一起學守戒、禪修,成就善的

 

共業。

  三、要行動時,會先思考、省察,這行為對自己、他人及社會眾

 

生是否有傷害?若是無益且有害,就不會造作。

有慚愧心的人尊重自己也尊重他人,不會造惡,也不會犯戒,時時心

 

念清淨、心安理得,自然容易修得禪定,開啟智慧。所以,佛陀稱

 

「慚」和「愧」二法為世間的守護者,就是此理。

「遠離煩惱的生活」

筆王生 扶鸞

南海古佛 

二○二○年十一月廿一日

 歲次庚子年十月七日

詩曰:

 

田舍蒙童問太翁  人生諸事幾從容

韶光已化輕煙去  唯嘆未曾覓道蹤

 

聖示:吾今日降著:「遠離煩惱的生活」

 

第三章   煩惱的種類

第四節   嗔恨

 

  心對對象有厭惡感或排斥感、抗拒感,就叫做嗔

 

。除了明顯的生氣、憤怒、憎恨,還包括內在的緊張、

 

擔心、憂愁等。

  嗔與貪是完全相反的。貪是心黏著對象,或想要得到

 

、擁有對象。而嗔是心排斥對象,抗拒對象,甚至想要毀

 

掉對象。

  由於每一個人先天宿世業力,和後天生活成長背景不同,

 

所以在觀念上、行為上、言語上,沒有處在同一個層次上是

 

很正常的,例如:

  在行為上,有的人知書達禮、文雅詳妍,有的人粗鄙庸俗、

 

舉止唐突。

  在言語上,有的人喋喋不休、貧嘴薄舌,有的人拙於辭令、

 

好講道德。

  在知識上,有的人見多識廣、滿腹經綸,有的人坐井觀天

 

、愚昧無知。

  在體力上,有的人強健能幹,有的人孱弱單薄。

  於此情形下,工作在一起或相處在一起時,必然會有意見相左

 

,或產生摩擦、衝突的現象。所以,人與人之間相處應當將心比心

 

,相互寬恕,維持祥和的磁場,才不會在日積月累後轉為敵意與仇恨。

  昔時,在舍衛城中有一位婆羅門的妻子已經證得初果,在日常生

 

活中常會因法喜而口誦偈言,讚嘆佛陀。

  一天,這位婆羅門和幾位朋友正在家中進餐時,其妻又順口說:

 

「南無佛」來讚嘆佛陀,此話立即激怒了她的丈夫。隔天,婆羅門

 

便去找佛陀,並藉提問來詰難佛陀,羞辱佛陀。

  他問說:

  「如果想要生活安祥,應該殺死什麼?如果想要生活幸福,

 

應該殺死什麼?」

  佛陀回答道:

  「婆羅門!如果想要安祥、幸福的生活,就要去除憤怒。

 

諸佛和阿羅漢歡喜並且讚嘆能止息憤怒的人。」

  佛陀的回答,觸動了這婆羅門心靈深處的道根,於是出家

 

為比丘,後來並證得阿羅漢果。

  此位婆羅門的弟弟聽聞兄長出家的消息後,異常憤怒,

 

他也直接去精舍要辱罵佛陀,但佛陀心平氣和聽完他的情緒

 

發洩後,反問他:

  「婆羅門,假如你邀請親朋好友到家中用餐,但他們卻粒

 

米未進、滴水不沾就回去了,既然這些人都不接受你的食物

 

,試問,這些食物最後歸屬誰呢?」

  婆羅門想也沒想就回答說:「自然還是歸他自己。」

  佛陀接著說:

  「相同的道理,既然我不接受你的辱罵,你所說的話,

 

豈不是在辱罵你自己嗎?」

  婆羅門聽完之後,誠服於佛陀的睿智,也因此出家為比丘

 

,後來亦證得阿羅漢果。

  一個人只要嗔心一生起之後,就會馬上感受到苦,因為第

 

一個遭受到嗔怒後果的人,正是嗔怒者本人。不論什麼時候對

 

別人嗔怒,當下自己就先受苦。而且,別人生氣我們看到了就

 

不舒服,所以為何我們要對別人生氣呢?如果,每個人都有這

 

種智慧,國家、社會就能祥和、富裕,何樂而不為呢?

 

「新鍛乩生呈疏」

本堂主席關聖帝君   登台

 二○二○年十一月十四日

歲次庚子年九月廿九日

聖示:本堂於國曆十月卅一日鸞期,呈請南天准予

 

鍛煉新乩生文疏,業已於十一月十一日星期三,

 

獲得南天准許所請,吾公告內容如下:

      鍛乩仙師:由太上道祖擔任。

      鍛乩人師:由聖筆王生擔任。

      新鍛乩生:李生奇燁。

      鍛乩時間:自國曆一○九年十二月一日起

 

,至一一○年一月十八日止,為期四十九天。

      希李生奇燁於正式鍛乩前,能多利用時間自行練習

 

坐禪,清淨身心,俾利未來鍛乩能順利成功。

 

 

本堂主席關聖帝君 登台

二○二一年一月十八日

歲次庚子年十二月六日

詩曰:

今日鸞堂聖典傳  來日鸞音永流傳

笑看來時冤枉路  方能修得德永傳

聖示:吾今日喜降鸞祝賀李生奇燁鍛乩成功,細數數

 

日以來,每日不斷鍛乩修煉,方能有今日之成果,

 

吾心甚喜矣!

又示:今日雖為鍛乩之最終日,但吾仍盼李生奇燁來日

 

能繼續持練己身之心性,平時多讀經典,以強化己身

 

對經典之體認,盼來日能獨當一面,為虛原堂延續鸞脈。

又示:吾今日除祝賀李生奇燁鍛乩成功之外,亦盼虛原堂

 

眾鸞生能在道程上有所精進,細看過去一年之時光飛逝,

 

自己之修為是否隨著時間之增加而有所增長,尤其吾喜見

 

堂上之鸞務推展趨和樂,吾心亦喜也。盼眾鸞生能秉持

 

和樂相處,精修己心,推廣聖道為理念,方能讓虛原堂能

 

道脈永存,綿延不,故吾亦盼眾鸞生能秉持著牲奉獻

 

之精神,不分你我,共同推進各項鸞務,相信在有新乩生

 

之加入,鸞務將更加燦耀,盼眾鸞生思悟之。

又示:吾今日登台簡述數語,為李生奇燁祝賀,亦為本次

 

鍛乩之期程任務作一結尾,同時亦感慰聖筆王生之辛勞,

 

吾甚感之。

可,今日就此停筆。吾退。

 

本堂主席關聖帝君  登台

二○二一年一月廿三日

歲次庚子年十二月十一日

聖示:恭接玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍

 

五里外,恭接欽差大臣,其餘神人排班候駕。

可,吾退。

 

欽差大臣南天鸞務院院尊豁落靈官王天君 

詩曰:

 

四十九日鍛新乩  道祖神威作所依

普度群黎延道脈  虛原嗣續自堪期

 

聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨。

昊天玉詔

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。

查南天直轄虛原堂於菊月麒麟日呈疏,請准鍛煉新乩,

 

歷經七七四十九天之鍛煉後,今鍛乩初成,新乩李生奇燁

 

已可傳達神意,雖乩理尚未臻至上乘,然其抱持服務人群

 

之犧牲志節,可表諸天。今既已圓功,

朕特賜李生奇燁為「智筆」,希日後可藉鸞筆,

 

宣揚大道義理,闡揚聖理真詮,三教修真心法,

 

以妙慧圓通,代天宣化、普化有情眾生。勿負

朕意。

欽哉勿忽,叩首謝恩

 

天運庚子年十二月十一日

 

本堂主席關聖帝君  登台

聖示:本堂有幸鍛煉新乩,並已有初步成果,吾心慰也。

 

鍛乩四十九天期間時值隆冬,夜晚寒風凜冽,聖筆王生

 

默默無私指導,實非一般人所能體會。

      上蒼有鑑於本堂代天宣化之功卓著,故賜「聖」、

 

「賢」、「智」、「慧」四枝乩筆,亦即是在未來機緣

 

成熟時,尚有一位「慧筆」加入行列,吾盼諸賢生能堅

 

志守成,共揚大道,以不負人神之所望也。

可,吾退。

「法句經—故事集」

主題:證涅槃的在家居士

偈曰:

 

盛裝者若是行為謙虛


寂靜克己解脫修梵行


不以刀杖等加害眾生


他是梵行者沙門比丘

    有一次,大臣山達迪平定邊境的叛亂後,凱旋回來,

 

波斯匿王非常高興,就大肆賞賜他,並賜給他一名美麗

 

的舞女,供他娛樂。

    接連幾天堙A山達迪縱情玩樂,開懷暢飲,並且沉迷

 

於與該舞女耳鬢廝磨。最後一天,他前往河邊沐浴。

 

路上,他遇見佛陀正在化緣。當時,他醉眼惺忪,所以

 

只向佛陀簡單致意。

    佛陀微微一笑,向阿難說道:「這大臣今天一定會來

 

找我,並在聽聞我的說法後,證得阿羅漢果,而且證悟後

 

,就入滅了。」

  當天山達迪一夥人整天都在河邊嬉戲。傍晚的時候,

 

該舞女因連日來的體力消耗,不支倒地,一命嗚呼。

 

山達迪看見這突然的變故大受刺激,十分沮喪,傷痛之餘

 

,他出發前去找佛陀。

  「尊者!請幫我解除憂愁吧!做我的依止,讓我的

 

內心平息吧!」

  「累世以來,你為親朋好友去世所流的眼淚,多得

 

無法計數!」佛陀接著告誡他:「過去,你執著貪愛,

 

現在棄絕它們吧!未來,不要讓貪愛奴役你,此刻,也不

 

要陷入任何的執著,沒有執著,貪愛就完全消滅,你就會

 

證得涅槃了。」

  山達迪聽完佛陀的說法後,就證得阿羅漢果。他也明

 

白自己的生命即將結束,就向佛陀說道:「世尊,我的時

 

間已經不多了,讓我達到究竟解脫吧!」不久之後,他就

 

入滅了。

  比丘們問佛陀:「世尊,山達迪入滅時,身著大臣的

 

衣服,他究竟是比丘呢?還是婆羅門?」

  「他既可稱之為比丘也可以稱為婆羅門,只要內心清

 

淨,解脫無明,穿什麼衣服都不重要!」佛陀如此回答他們。

 

主題:智者善於調御自己的欲念

偈曰:

 

灌溉者引水


箭匠之矯箭


木匠之繩木


智者自調御

    佛陀居住在祇樹給孤獨園時,有一次提到沙彌殊卡。

    殊卡七歲時在舍利弗尊者座下出家為沙彌。

    有一天,他跟隨師父外出化緣,路上他看見農夫正

 

在引水灌溉農田,看見箭匠正在矯正弓箭,看見木匠

 

正在製造車輪。看見這一切後,殊卡心想:「既然沒

 

有生命的東西都可能加以調禦,一個人應當可以調御

 

自己的心,來修習清淨止觀。」

    回精舍後,他修習禪定,連天神也來護持精舍的

 

安靜,當天他就證得阿羅漢果。

    佛陀因此對比丘們說:「一個人精進修行時,連

 

天神都會來護持。沙彌殊卡見到農人引水灌溉、箭匠

 

矯箭、木匠製作車輪,他從中得到覺悟。他已善於調

 

御自己的心念,此刻他已經是阿羅漢了。」

    可以完全調禦自心的阿羅漢,已完全擺脫感官六識

 

的欲念,完全放棄了識別心,擺脫了貪欲誘惑,內心

 

已被馴服,獲得了清淨平穩。

主題:女人飲酒貪瞋癡如火焰燃燒

偈曰:

 

正在燃燒中


何喜何歡笑


沉浸黑暗中


何不尋光明

    一群舍衛城的男子請毘舍佉照顧他們任性的妻子們,

 

希望在她的指導之下,她們能有宗教信仰和德行。

  有一次,毘舍佉在她們的請求之下,帶她們到一處

 

花園去,但她們卻瞞著毘舍佉,帶酒去,更喝醉了,毘

 

舍佉就譴責她們,說她們的先生會很生氣。

  後來,她們要求再去花園,但毘舍佉鑑於上一次的

 

經驗,加以拒絕,她們轉而要求到祇樹給孤獨園向佛陀

 

頂禮問訊,毘舍佉也就答應了。

    到達給孤獨園時,她們再次啜飲私自帶來的酒。毘舍佉

 

就請佛陀向她們說法,但這時候她們都醉了。

  佛陀告誡她們:

    「妳們不該在園埵p此不恭敬。由於妳們的疏忽,魔波

 

旬才有機會使妳們不知羞恥地放浪形駭,現在開始撲滅心

 

中的欲望和其它邪惡的激情吧!」

  佛陀確定她們都對佛法建立起無可動搖的信心後,

 

才返回祇樹給孤獨園。毘舍佉也趁機請教佛陀有關飲酒的

 

問題,佛陀就向她們解釋飲酒的害處,並且說明無數眾生

 

因為飲酒而受到痛苦的折磨,甚至失去幸福。

  佛陀說法後,她們終於明白佛法,從此走向戒律和

 

正念的修行大道上。

 

醒世歌』

四七兄弟無間

(一一尺布兮可縫衣裳 兄弟衣穿兮互禦冬寒

  一斗之粟兮其量甚少 舂為果腹兮共度飢寒

二)天兮地兮何寬廣 煮豆燃芰兮何相煎

   兄友弟恭兮得無間

  此揭古云:「兄弟和,孝在中。」亦即兄友弟恭

 

,即無間然。言行孝道,已在道中。

  惜也,昔時漢高祖所育二子,上者為孝文帝,下者

 

淮南厲王。兩者相處多有閒隙,最後由於兄弟不和而致

 

遣厲王載以檻車(囚車)繞縣以行。終於露沾而病死車中。

 

乾隆紀事-紀昀』

紀事四六

     護持寺在河間城東四十里。那裡有位姓于的農夫,家境小康。

    一天晚上,於某出門沒有在家居住,幾個劫舍的強盜從屋簷

 

上跳下來,揮動大斧來砍門,砍得丁當亂響。家中只有婦女小

 

孩,只能伏在枕上發抖,聽任強盜行事而已。

    忽然,家中所養的兩頭耕牛,怒吼著跳進院內,奮起雙角,

 

與強盜搏鬥起來。強盜挺刃交下,牛奮戰更勇。強盜終於受傷

 

,狼狽逃走。

    原來乾隆癸亥年,河間發生大饑荒,人們沒有芻草養牛,

 

多把牛賣給了屠市。于家這兩頭牛當初也被人賣給屠戶。

 

二牛走到屠戶門前時,伏在地上哀叫起來,不肯再向前走。

 

于某看到後,動了惻隱之心,當即脫下衣服質錢將二牛贖出,

 

自己忍著寒冷牽回家來。

    牛為于家效死是應該的,只是強盜在內院,牛在外廄,

 

如何就知道內院有了強盜?而且牛並不是靈巧敏捷的動物,

 

外門堅閉,為何能一跳就過了牆?這必定有靈通驅使,

 

不是鬼神又是誰呢?

    這件事情,是乙丑年冬天我在河間歲試時,劉東堂對我講的

 

。劉東堂就是護持寺人,他說親眼目睹了二牛身上分別留下

 

的幾處刃傷。

紀事四七

    天津人孟文很有才,張石鄰先生最喜歡他。

    有一天,張石鄰掃墓回來,在路旁的酒店裡

 

遇見了孟文,看見他在牆上新題了一首詩:

    「東風陣陣蕩動春天的衣裳,信步去野外尋芳

 

又信步回來。

        紅花映著桃花般的嬌容一笑而去,只見楊柳翠綠

 

之中有燕子雙飛。

        徘徊在曲徑上愛憐香草,惆悵地望著夕陽已掛在樹枝上。

       記著今天徘徊的地方,就是酒樓西邊有柴門的那一家。」

       張石鄰問他寫這首詩的原因,他不說。

       經再三追問。他才說,剛才在道旁見了一個美女,漂亮得

 

傾城傾國,所以坐在這兒等她再出來。

       張石鄰問美女去了哪兒,孟文指給張看。張石鄰大驚道:

 

「那是某某家的墳地,荒廢已久了。哪有什麼美女?」

       兩人一起去看,果然墳丘起伏,荒草沒徑,連個人影也沒有。

紀事四八

    奴僕王廷佐在夜裡騎馬從滄州回來,走到常家磚河

 

,馬忽然驚恐不前。

    黑暗中看見一棵大樹阻在面前;這條路上以前並沒有大樹。

    王廷佐勒馬從旁邊過,這棵樹卻四面轉著,在他面前繞來

 

繞去。這麼轉了幾刻鐘,馬漸漸疲憊了,人也漸漸迷了路。

    過了一會兒,他所認識的姓國、姓韓的兩個木工從東面走來。

 

他們看見王廷佐傻站著,很覺奇怪。王廷佐指點著大樹說了原委。

    這兩人已經喝醉,便齊聲叫道:「佛殿少一根大樑,正在找大樹

 

。今天幸虧找到這一棵,不能失去了。」

    兩人手持斧鋸奔過來,樹突然化為一陣旋風跑了。《陰符經》說:

 

「制服敵人在於氣勢。」木妖怕木匠,正如狐怪怕獵戶,在積威的

 

壓迫之下,以氣勢足以懾伏對方,而不必以力治服對方。


『太上感應篇

篇文:用藥殺樹。

釋義:就是用毒藥來殺死樹木。

說明:

 

  世間的一草一木,都是天地間創造的生機。孔子的

 

學生高柴,對於正在成長的樹都不忍去折斷它們,所以

 

孔子稱讚高柴的慈悲。

佛說:「樹木年歲久了,都有鬼神在上面棲息,所以不可

 

以輕易地砍伐,而且砍伐它們會得到災禍啊!」砍伐尚且

 

不可以,更何況還用毒藥去殺死樹木呢!

故事:桃源人茹雲衢,他的個性陰險狠毒,與鄰居不和,

 

就秘密地把鄰居所種的果樹等樹木,用毒藥全給毒死了。

有一天,茹雲衢外出歸來,在恍惚間,看到了燈火熒熒,

 

聽到了兵戈冗冗的聲音,他就被許多士兵綁了起來,推到

 

樹林之間。

有一位神明就斥責他說:「草木也是上天賦予的生命,

 

你怎麼可以遷怒它們,把它們殺死?像你這樣的作為,

 

都是因為你的五臟不平的關係啊!」

於是就下令士兵,剖開他的肚子,挖出了他的心肝肺。

 

這時候,茹雲衢驚醒過來,因此就患了心腹絞痛的怪病而死。

篇文:恚怒師傅。

釋義:因為師傅的教訓責備,而對師傅產生了恚怒憤恨。

說明:

 

古時候,弟子侍奉老師的規矩,就是不可以冒犯

 

師長,也不可以對老師隱瞞了自己的缺失,凡是

 

老師有所教訓和指導,都應該要虛心地接受,怎

 

麼可以對老師恚怒呢?如果因為老師的教訓責備

 

而恚恨憤怒,那麼他必定是薄德無福的人啊!

故事:明朝人汪會道,天性聰穎過人,看書可以

 

過目不忘,而且馬上就能背誦,八歲的時候,就

 

會寫文章。但是他侍奉師傅的態度,則是異常地

 

傲慢,稍微不如意,就在老師的背後憤怒地臭罵。

有一天,他獨自坐在書房裡,忽然打了一個呵欠,

 

口中竟跳出一個鬼來,指著他說:「汪會道,你

 

本來可以大魁天下考中狀元的,但是因為你恚恨

 

憤怒師傅,不敬師長,上帝已經削去你的祿籍,

 

我從此也要離你而去了啊!」說完之後,鬼就不

 

見了。

汪會道這時候再翻閱曾經讀過的書,竟然一個字

 

也不認識了。

  

人間軼聞』

 

子不語—袁枚

 軼聞廿一

 

  康熙年間,石埭縣令汪以斤一向與他的朋友林某有交情。

    後來林某死了,成為石埭縣的土地神,每到夜間,陰陽雖

 

然相隔,而兩人的來往如平生一樣歡快。土地神私下裡對汪

 

說:「先生家有難,我不敢不告訴,但告訴先生後,恐怕

 

我難逃上天的責罰。」

    汪再三追問,土地神回答說:「您的太夫人(母親)會被

 

雷擊。」

    汪很吃驚,大聲哭泣求救,土地神說:「這是前生的惡

 

報,我官卑職小,怎麼能救?」

    汪哭求不止,土地神說:「只有一個辦法可以救,你快點

 

盡孝養之道,凡是太夫人平日的吃穿用具,一定加十倍的數

 

,浪費而糟蹋,這樣福報享完就死了,可以善終,雷雖然再

 

來打擊也沒意義了。」

汪就按土地神說的做,他母親果然不幾年就死了。

  又過了三年,天下雨時,雷果然來了,繞著棺材轉,

 

滿屋都是硫磺氣。雷始終打不了,就破屋而出,飛去擊打

 

土地廟,結果塑像被打成了泥。

立思考』

文/丁乾

  處理各項事務只怕不認真,拿不定主意、沒有自己的思想

 

,照著別人所言而做。如果一旦認真起來,不在乎別人的褒貶

 

全按自己的思想去做,事情處理完竣後,別人的議論自然會

 

平息。

  我們要成就一項事業或工作,常會聽到許多反對意見。

 

這些意見或許來自朋友與親近的人,他們從自己的角度考慮

 

,或純粹是為我們擔心,可能不贊成我們的做法。也可能來自

 

那些對我們心懷惡意的人,他們誹謗、攻擊,把我們目前推動

 

事務,批評得一無是處。

    面對這種情況,如果我們過多地顧慮別人的看法和議論,

 

不敢堅持自己的想法,我們即可能半途而廢,甚至事情還

 

未開展就結束了。

  蘇菲亞.羅蘭是義大利著名影星,自一九五○年從影以來

 

,已拍過六十多部影片,她的演技爐火純青,曾獲得一九六

 

一年度奧斯卡最佳女演員獎。

    她十六歲時來到羅馬,要圓演員夢。但她從一開始就聽到

 

了許多不利的意見。例如說她個子太高、部太寬、鼻子太

 

長、嘴很大、下巴太小,根本不像一般的電影演員,更不像

 

一個義大利或的演員。製片商卡洛看中了她,多次帶她去試

 

鏡,但攝影師都抱怨無法將她拍得美豔動人,因為她的鼻子

 

太長、部太大。

  卡洛於是對蘇菲亞說,如果你想繼續在演藝界發展,就

 

得把鼻子和部做醫美手術。蘇菲亞並非沒主見的人,她斷

 

然拒絕卡洛的要求。

    她說:「我為什麼一定要長得和別人一樣呢?我知道,

 

鼻子是臉龐的中心,它賦予臉龐性格,我就喜歡我的鼻子和

 

臉保持它的原狀。至於我的部,也是我的一部分,我只想

 

保持我現在的樣子。」

    她決心不靠外貌,而是靠自己內在的氣質和清湛的演技來

 

取勝。

  她沒有因為別人的議論而停下自己奮鬥的腳步。她最後

 

成功了,那些有關她「鼻子長、嘴巴大、部寬」等等議論

 

都平息了,這些身體特徵反倒成為美女的標準。

    蘇菲亞在當時被評為這個世紀最美麗的女性之一。她在

 

自傳中寫道:「自我開始從影起,我就出於自然的本能,

 

知道什麼樣的化妝、髮型、衣服和保養最適合我。我誰也不

 

模仿,我從不像一般人緊跟著時尚走。我只要看上去就像我

 

自己,非我莫屬……,衣服的原理也是一樣。」

  從蘇菲亞•羅蘭的事例,讓我們深切了解,遇到任何事

 

情都要有自己的主見,不要盲從地附和別人,應尊重自己的

 

鑑別力,培養自己健全的洞察力,如此才不會因別人的非議

 

而改變自己做人的原則,前程自然順遂了。

『業力因緣果報不可思議』

文/喬正一

   這世上固然有很多事或東西可以憑藉我們的努力與才智去

 

掙取,然而卻有更多是屬於努力與學識所無法改變的無奈。

     我想起作家吳淡如曾在電視上說過,她有一位畢業於

 

台灣大學法律系的學長,執意要考取司法特考及律師,

 

即便已年屆不惑,依然窩在一間大廈當保全。

     我有一位前同事,畢業於名校法律系,他當完兵才開始

 

準備律師考試,當時他唸著一本非常冷門的行政法學著作,

 

還遭其他同學的譏笑,卻沒想到那一年剛好就是那一位行政

 

法學著作的老師出題,他因為行政法的成績優異而金榜題名

 

,前後他只花了半年的時間準備便通過律師考試。

     後來這一位前同事申請出國留學,本來他的第一目標鎖

 

定紐約的UCLA,對於其他名列前茅的名校只抱著姑且一試的

 

心態。卻沒想到,那一年剛好SARS從中國內地流傳,柏克萊

 

大學原本限制台灣學生的名額,卻因疫情而在那一年拒收中

 

國的學生,將名額全開放給台灣的學生,而他剛好就趁機搭

 

上了便車去柏克萊留學,那一年他的同學中還有台灣某前總

 

統的公子。

     而且,從那一年開始,柏克萊大學的LLM也取消了畢業

 

論文制,換言之,只要能修滿學分即可畢業。我的這一位前

 

同事在讀書考試的這一條路上可謂順風順水,自然增添了不

 

少的自信。

     可是,當他踏上美國的土地開始,也不知是不是水土不服

 

,他的幸運女神似乎不再眷顧他了,他在美國念書的期間雖不

 

至顛沛流離,但卻可用多舛來形容,他的房東將他給趕出門,

 

使他險些露宿街頭。學校裡的華裔學長似乎也不想見他,

 

沒有提供他任何資源與資訊。

     幸好,美國念書的時間不長,不到兩年的時間他修滿學

 

分回國。

     頂著名校頭銜的光環,本以為會有伯樂三顧茅廬來造訪他

 

。可是,事實永遠是殘酷的,他沒等到任何伯樂,整整失業三

 

個月,後來他在美國念書期間有一位從台灣去進修的女法官

 

,很同情他,引薦他去一間知名的商事法律事務所。

     沒想到,他進了事務所之後,卻不認同事務所的管理與

 

制度,沒待多久便辭職。這樣一來對那位女法官相當的難堪。

    後來,再輾轉聽到他的消息,就是他要報名考司法事務官。

    這一位前同事的際遇,再閱讀前陣子的新聞:「大陸北京

 

清華大學畢業的張曉勇,曾以近滿分的成績成為縣理科高

 

考狀元,是所有人眼中的超強學霸,不料他離開校園後的

 

發展不如預期,如今只能窩在小小的社區擔任保全,領取

 

人民幣二千多元(約新台幣一萬元)的薪資。

 

     使我不禁感慨萬千,人真的不要自以為是,以為自己的

 

條件好、夠優秀,就一定保證未來前途不可限量,或人定勝

 

天;殊不知絕色美女也不代表一定能遇到如意郎君或覓得好

 

歸宿,否則又豈會有「自古紅顏多薄命」這一句話呢?

     很多事情,都是因緣緣生緣滅,當某一個條件或因緣改變了

 

,情況就會大大的不同,在漫漫無盡的生死輪迴苦海中,靠山山

 

會垮,靠樹樹會倒,靠人人會跑,唯有「法」與我們自己的善業

 

福德才是我們最靠譜的島洲與救生艇,才是我們真正的善知識。

    只要我們還沒解脫,尚在生死輪迴的苦海中,那麼「福」的

 

重要性就不言可喻了。

    因此佛陀告誡我們:

    福非火所燒,風亦不能碎,福非水所爛,能浮持世間。

 

福能與王賊,勇猛相抗敵,不為人非人,之所來侵奪。」

 

君子之爭

 

  北宋有兩個宰相,一位叫司馬光,一位叫王安石。

  兩人的主張相差十萬八千里,一位是保守派,

 

一位是改革派。

  後來王安石獲勝掌握了實權,司馬光從宰相寶座上

 

被趕了下來。這時,皇帝詢問王安石他對司馬光的看法

 

,想不到王安石大加讚賞,稱司馬光為「國之棟樑」,

 

對他的人品、能力、文學造詣都給了很高的評價。

  正因為如此,雖然司馬光失去了皇帝的信任,

 

但是並沒有因為大權旁落而陷入悲慘的境地,

 

得以從容地「退江湖之遠」,吟詩作賦,錦衣玉食。

  風水輪流轉,正所謂十年河東,十年河西。

  王安石因為強力推行改革,招致太多人的攻擊

 

,皇帝只好就地免職,重新任命司馬光為宰相。

  這時很多人向皇帝告王安石的黑狀。

  皇帝聽信讒言,要治王安石的罪,徵求司馬光

 

的意見。

  想不到司馬光並沒有落井下石,反而懇切地告訴

 

皇帝:「王安石嫉惡如仇,胸懷坦蕩忠心耿耿,陛下

 

萬萬不可聽信讒言。」

  皇帝聽完司馬光對王安石的評價,說了一句話:

 

「卿等皆君子也!」這就是:君子之爭坦蕩蕩。

  君子和小人最大的不同是什麼?

  君子風範是:只埋頭做事和解決問題,不妄談

 

是非和做人。對事不對人,就事論事。

  小人特徵是:不談問題本身,卻喜歡對人指手畫腳

 

。擅長針對人,善於人身攻擊,卻不想如何解決問題。

  君子是「和而不同」,即使我雖然不同意你的觀點,

 

但是我絕對敬重你的人格,事情之外還是朋友。

  小人則「同而不和」,表面上喜歡客客氣氣,

 

實際上內心對你一萬個不認同,而且看準時機暗地

 

裡對你使壞,這是非常卑劣的人格。

  小人最狠的一招是什麼呢?

  他們在攻擊一個人之前,會想方設法的先給這個

 

人頭上扣上一頂帽子,給他貼標籤,從人品和道德上

 

先把這個人全部否定,這樣他所有的解釋都是蒼白的。

  所以,我寧可得罪君子、與君子為敵。也不要

 

討好一個「小人」,更不願意接受小人的好意。

  送給大家一句話:遠離小人,就是遠離是非。

  只解決問題,不妄議他人!

  尊重每一個願意解決問題的人,包括你的敵人!