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中華民國109年十二月號 第288期 |
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<目次> 皇母慈音 證果之路/奉旨著作 遠離煩惱的生活/著書 大道金篇 體天弘道 大道釋疑 醒世歌/馮振隆 法句經故事集 社會救濟基金 乾隆紀事 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 人生軼聞 寬厚待人/丁乾
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二○年九月五日
歲次庚子年七月十八日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂
城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：風攜一縷香
湧入虛原堂
老少皆薰沐
迎來滿室祥
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：逝者如斯豈可追
光陰寸寸急頻催
不知捨去無明相
空嘆雲深難賦歸
懿示：娘今日以「信仰與修行」為題，供諸兒女悟勉。
信仰與修行 信仰能安定人心，帶給人們希望與慰藉。而且絕大多數人是因為有了
「信仰」之後，才得以進一步邁向修道之路。所以，信仰有信仰的功能。
然而，信仰僅能讓人造一些善因、修人天福報，離修行解脫的道路仍甚遠。
而且，若只是沉迷於信仰之中，很容易就會落入迷信，造成破財或人財
兩失的下場。有實例如下：
有一位婦人，無意中發現自己丈夫有外遇，為了挽救婚姻，四處求神拜佛，
最後求助一位通靈術士，此位術士對婦人說：「你丈夫因前世之緣與你
結為夫妻，但他今生有一孽緣，所以會在外面養小老婆，這其中有一段
複雜的三角關係，唯一的辦法就是做幾場超渡法會迴向給你丈夫的冤親
債主，否則對方不會善罷干休……。」
這位婦人聽完後，就如同在汪洋大海中抓到一塊浮板一般，因此，
竭盡所有敬獻給那位通靈術士，甚至還向親戚朋友借了不少錢，請術士
幫她開辦法會，最後再也籌不出錢時，那位通靈術士馬上失聯不見人影，
而自己的丈夫也與「第三者」遠走高飛，可說是損失慘重。
其實，外遇有外遇的因緣，當事人應該瞭解事情的緣由，尋找解決
辦法，而不是盲目相信他人片面之詞，孤注一擲。
又如有人因為孩子成績不好，因此積極布施，祈求神佛保佑小孩
成績突飛猛進，卻不知探求小孩成績不佳的原因。因為，布施有布施
的功德，例如：一、能名聞四方遠處。二、即使處於尊貴者之間，
也不會畏難。三、受眾人愛戴。四、死後再生為人，或生天上。
五、智慧超群，現身煩惱斷盡。此布施功德與小孩成績好壞無關
，所以，不要盲目信仰，最後卻流於迷信。
家庭和樂有家庭和樂的因與緣，夫妻和合有夫妻和合的因與緣，
事業成功有事業成功的因與緣，身體健康有身體健康的因與緣，
如果想要依靠信仰、祈求，來達成願望，可說是用錯了方法，
也是不明事理的迷信。
凡夫的通病是：
希望付出最少，收穫卻最大；
希望工作量很少，卻能領很多薪水；
希望不用努力，就能通過考試；
希望不需學習，就能知識淵博；
希望不用勤修，就能悟道；
希望所造的惡業没有惡報；
希望不需造善業也可獲得善報。
所以四處求神拜佛，乞求加持，這種做法是沒有用處的。
信仰、迷信都是屬於「向外」追求的方式，而修行卻是
「對內」身心改造的革命，也是釜底抽薪的方法。因為
，一個人的善、惡業之因緣果報，來自於自己本身的思維
、行為和言語的造作。
如果身、語、意都在行善，得到的結果就是吉祥如意；
如果身、語、意都在做惡，結果就是痛苦不順利。
若身、語、意都在造惡，卻想祈求獲得吉祥，此乃是
不可能之事。因此，乞求並不會獲得什麽，一定要
自己去做，否則竹籃打水一場空，到頭來只是黃粱夢
一場罷了！
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二○年九月廿六日
歲次庚子年八月十日
詩曰：烹茶煮字浪江湖
淡淡功名不做奴
休問百年身後事
心田勤墾自得福
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第廿三章
如何修習四念處來調伏欲貪、斷除無明？
這個世間充滿著「苦」，難以找到一處真正平靜的地方。
清貧如洗的人沒有平靜，家財萬貫的人也沒有平靜；
男人沒有平靜，女人也沒有平靜；成年人沒有平靜，小孩子
也沒有平靜；受低等教育的人沒有平靜，受高等教育的人也
一樣沒有平靜。世間唯有調伏「欲貪」、斷除「無明」的人
，才能獲得真正的平靜。
在《相應部•生病經》中記載：
有一次，佛陀至病房探望比丘，並且召喚比丘們，佛陀說：
「比丘應該具備正念、正知地等待死亡到來，這是我對你們的教誡。
比丘們！什麼是『正念』呢？即：在內身(眼耳鼻舌身意)、
外身(色聲香味觸法)、內外身(眼識耳識鼻識舌識身識意識)上隨時
觀身，精勤努力，正知、正念，就能調伏對於世間的貪婪、憂慮；
在受上隨時觀受……；
在心上隨時觀心……；
在法上隨時觀法，精勤努力，正知、正念，就能調伏對於世間
的貪婪、憂慮，比丘們！這樣，就是具備『正念』。
什麼是『正知』呢？即：在前進、後退時；在瞻前後視、肢體
屈伸、肢體俯仰、穿衣持缽、行住坐臥、說話靜默、大小便動作時
，都清楚知道這些行為，即稱為『正知』。
如果生起了快樂，那是緣於身體的關係，但是身體是無常的，
緣於身體而生起的快樂，也必定是無常的。觀察身體和快樂都是無
常的、生滅的，進而調伏欲貪、滅除欲貪、斷捨欲貪，就可以止息
煩惱了。」
這部經典主要說明實際的修行方法是：
一個人要在日常生活中，不停地去認識自己、了解自己。
當心裡有欲望生起，知道就好；想要看，知道就好；想要聽，
知道就好；想要聞，知道就好；想要吃，知道就好；想要碰觸
，知道就好；想要快樂，知道就好；生起憂愁，知道就好；
生起善念，知道就好；生起貪、瞋、痴，知道就好。
如此有正念、有正知且及時地知道欲望，不用去消滅它
、改造它、對治它，只要如其本來面目地知道，欲望就會自動
滅去，修行者也就能以智慧照見「無常、苦、無我」之三法印
，破除無明和貪欲。但若是以對抗的方式打壓它，不但無法
擺脫欲望，反而會因為屢戰屢敗而增加煩惱，削減持續禪修
的動力。
上述實務修行重點都是「向內」，以探究自己身心的實相，
洞察自己身心的實相，而不是「向外」祈求加持、誦經、持咒
、做儀式。修行者一旦能徹見自己身心內在的世間後，即使世
間如何變遷，都不會有所動搖了。
故，懂得返觀自己的身、心，修行才會有畢業的一天。
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濟公活佛
降
二○二○年十月十日
歲次庚子年八月廿四日
詩曰：匣中貝葉百般瞧
實際修行記幾條
未悟精髓猶過客
空山虛谷路迢遙
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第廿四章
修習四念處的七種利益
有一凡夫手握熾紅的煤炭，對智者說：「這個煤炭
好燙，我該怎麼辦？」智者回答說：「你可以放下它，
就不會燙手。」凡夫拒絕了，並且說：「我怎麼能就這
樣丟下它呢？我要煤炭冷卻下來。」
凡夫執著身、心，執著所擁有的東西，猶如手握燒紅
的火炭，所以一生痛苦不堪。而修習四念處是以內觀身、
受、心、法，知見無常、苦、無我三法印，達到「無所執
取，煩惱斷盡、涅槃」的境界。
《長部•大念處經》中記載：
佛陀說：「諸比丘，此一乘道，能使眾生清淨，
超越愁、悲，滅除苦、憂，獲得真理，現證涅槃，
那就是：四念處。」
此段經句雖然濃縮精簡，卻已將四念處禪修的
七項利益，表露無遺。茲分述如下：
一、使眾生清淨：當禪修者修習正念時，他可以
淨化所有的雜染、煩惱。諸聖賢如過去的佛、辟支佛
及阿羅漢都是以這念處禪淨化他們的煩惱；未來的佛
、辟支佛及阿羅漢也是以這念處禪淨化他們的煩惱。
二、度憂：面臨失敗、事業虧損……時，會令人
擔憂，而如實的以正念觀察，可以體悟世間無常變異
，當正念訓練得強而有力時，折磨內心的擔憂即會消
失，重新面對現實。
三、度悲：失去親人眷屬、摯友……時，會令人
悲慟萬分，而如實的修習正念，能瞭解身、心生滅的
過程，克服悲慟。
四、去除身體的痛苦：身體遭受到各種痛苦時，
可以透過念處禪的修習，去除疼痛的感覺為「我」、
「我的」或「這個人的」，而能正念地加以承受。
五、去除精神的痛苦：當感到沮喪時，正念地觀察
，可以體悟無常、苦、無我的三法印，而克服「心苦」。
六、獲得真理：修習四念處，至少可證得初果之
「道」和「果」。
七、現證涅槃：修習四念處將培育八聖道，是唯一
趣向涅槃的道路。
昔時，在喜馬拉雅山平坦、令人愉快的土地領域，
住著許多猴子，因此獵人會在猴子經過的路徑上，設置
捕捉猴子的黏膠陷阱。聰明的猴子，見了那黏膠陷阱後
，懂得遠遠地迴避，但有些愚昧、躁動的猴子，走近黏
膠陷阱後，會好奇地以手去抓，因此被牢牢黏住。
為了解脫，猴子會以第二隻手去抓，結果雙手都被黏住。
為了解脫，猴子會再以腳去抓，結果腳也被黏住。
為了解脫，猴子又會以第二隻腳去抓，結果雙腳都被黏住。
為了解脫，猴子會以嘴去咬，結果嘴也被牢牢黏住。
被陷阱黏住的猴子，雖然橫臥吼叫，仍然輕易地被獵人射殺，
而橫遭災厄。
猴子的雙手、雙腳和嘴巴，就像一個人的眼、耳、鼻
、舌、身，被無明、貪染黏住，無法掙脫。
一個人如果要避開這些陷阱，就應該修行四念處，
從觀身、觀受、觀心、觀法中，調伏對於世間的貪婪、
憂慮，洞悉黏膠陷阱的實相，未來自然可以過著輕安
愉悅的生活。
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「遠離煩惱的生活」 聖筆王生 扶鸞 |
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南海古佛
降
二○二○年八月廿二日
歲次庚子年七月四日
詩曰：林梢知了共和鳴
君子無爭曲調明
處世當思仁與義
休言貧富論輸贏
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第三章
煩惱的種類
第一節
貪愛
《中阿含•晡利多經》中，佛陀將貪愛比喻成掉落在
空地上的一塊小肉，看到的鳥類都會為了得到這小肉塊
，競相追逐爭鬥，或抓、或啄、攻擊對方，拼得你死我活
，誰也不讓誰。接著又比喻貪愛如火炬、如火坑、如毒蛇
、如欠債、如黃粱夢。
最後，佛陀說：「貪愛樂少苦多，多有災患，應當遠離之。」
因為，貪婪執著所造下的惡業，將猶如向外拋擲的回力鏢，
最終會回擊自己，於今生及未來世受到惡報。
貪愛是執著、黏住對象，渴望於感官的享受。
貪愛可分為：
一、對有生命的貪愛：
如貪愛自己、貪愛丈夫(妻子)、貪愛兒女、
貪愛親眷、貪愛寵物……等。
二、對無生命的貪愛：
貪愛錢財、房子、土地、車子，貪愛古董、
黃金、珠寶、戒指、項鏈，貪愛自己所擁有的
任何物品等。
第三、對於概念的貪愛：
貪求頭銜、名聲、權勢、社會地位，貪愛虛榮
、被奉承、被讚嘆……等。
沒有修行之人，貪愛只會隨著歲月的累積，逐漸
增長加深，就如同小牛頭上的角，會隨著小牛成長而
愈來愈長，愈來愈堅實一樣。貪愛也像喝了鹽水一樣，
越喝越渴，越渴越喝，結果對貪愛變得愈來愈饑渴，
所以說，貪愛是除了「無明」之外，造成輪迴的主要因素。
吾舉一因貪而墮入地獄、鬼道的例子：
昔時有一男子，最喜歡令人情緒激昂、血脈賁張的
鬥雞博奕，因此平日專職飼養和訓練鬥雞，再四處
參加鬥雞博奕。當賭贏時就花天酒地，若鬥雞敗陣
或者受傷了即殺掉這一隻雞，此男子一生就過著這
種醉生夢死的日子。
當他年老時因跌倒受傷，最後病痛纏身傷勢惡化而
身亡。由於他生前片善不為，故，死亡後即墮入
地獄。經過漫長的時間，再從地獄轉生為鬼道，
居住在一個石窟之中。
雖然他轉生為鬼道，但依然貪欲極強，且脾氣暴
躁兇猛，時常藉機作怪搗亂，或以妖力作祟讓村
民生病，令村民畏懼恐慌，只要村民準備牛、羊
、豬、雞等牲禮來祭拜他，就會相安無事。
最後在因緣俱足時，才被一位森林頭陀比丘度化
，離開那個石窟。
世之人為了滿足自己的貪婪，竭盡心力你爭我奪
，小至左鄰右舍的不和，或職場的明爭暗鬥，男女
之間的爭風吃醋；大至國與國之間的侵佔城池，
搶奪土地，併吞國家……等，各種強取豪奪，都讓
世人憂愁煩惱。自古以來多少帝王將相，四處攻城
掠地，到頭來卻只是南柯一夢，唯有留下滿身惡業
，真可謂是得不償失也。
對名、利的貪愛，一般人甚易理解，但對「人」
的貪愛卻容易疏忽，吾舉一貪愛「人」的例子說明其過患：
有一位年老的女居士，長期精進於禪修，禪定功夫
極佳，以這位老媼的禪定功夫而言，如果沒有意外，未來
世當可轉生於「色界天」。
不過，有一天深夜，當她在禪坐時，她注意到有一條
非常微細的線從心中流出。基於好奇，她決定跟隨察看。
然而，很快地就發現這條心念的線，進入與她住同一個
村子，極為摯愛的外甥女之子宮裡，正準備預約一處來
生的溫床。這個發現讓她很震驚，因為她知道她的外甥
女已經懷孕一個月了。
這位老媼摯愛著她的外甥女，與她互動親密，也一直
都很寵愛她。但她從沒有想過這種貪愛會成為人間親眷輪
迴的原因。後來在一位高僧的指導下，才成功地將這條心
念線切斷，當心念線切斷後，她的外甥女就無故流產，
也將這個輪迴徹底切割。
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「大道金篇（卷二）」 聖筆王生 扶鸞 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二○年十月八日
歲次庚子年八月廿二日
詩曰：茫茫天地不知期
螻穴也能潰土堤
日月迴圈周復始
玄機參透最為奇
聖示：吾今日登台為「大道金篇」《卷二》一書作序。
序
自古以來，國家與國家之間，城市與城市之間，
家族與家族之間，彼此盛衰更迭。當這個國家滅亡時，
另一個國家便興盛；當這座城覆滅時，另一座城便興盛
，反覆循環無有終期。
一個人處在沒有盡頭的輪迴中也是一樣：時而
富裕，時而貧困；時而為人，時而為畜；時而天堂，
時而地獄，無窮無盡。而這種無終點的輪迴，都是業力
所致，不論是善業或是惡業，都會像用力拋擲出去的
回力鏢一樣，當因緣成熟時，終究會回擊到自己的五蘊身上。
因此，生而為人並且得聞修道之法，乃是一件
非常稀有難得之事。本堂眾恩師於平日或鸞期，擇機
針對各類修行相關議題，撰文開示。讓有緣閱覽研讀
者，能從中看透因緣變幻、世間實相，而能夠離苦自
在，就猶如駝背的人得伸直身軀，盲者恢復視力，
在黑暗中者得到光明，為沒有眼睛的人充當眼目一般
，達到最佳功效。
今值「大道金篇」《卷二》一書即將付梓之際，
吾簡數語以為序。
關聖帝君序於無極禪化院•南天虛原堂
天運庚子年八月廿二日
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「大道釋疑」 |
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林生問：人最易患在「慾」與「執」之習氣，亦乃修道學佛最
難滌淨與根除之二大課題，云何慾難淨、執難解除？
聖示：學法習道，世人總是向外求法，向外拜佛。慾與執不在
外相，而在內心，若不懂用禪定化解浮動之妄念，任憑妄
想四處紛飛，怎可淨除？房間尚需知時清淨而住，身心亦
要禪修除念而方能安住。
林生問：此身心與五蘊色受想行識、亦與六根、塵、識息息相
關，所以「要在身心上去要求身心止息慾望與執著」，此得
如何見招解招？
聖示：欲調伏慾望與執著，並非要做什麼；相反的而是什麼皆
不做。
若想壓抑身心止息，則又陷入另一慾望與執著，此乃應無
所住而生其心之大道。五蘊不生，佛即現前。
林生問：若己心固執於一念而不放，將永困於此一念而無解乎？
心若入法，應無有解不開之心結乎？
聖示：執與念，正是將你囚困於輪迴之因，起因必會得果。
安住於自性覺知中，觀著六塵生滅而不隨之動心起念—心
自然無可得、亦無可捨，執念自無處可生。
林生問：云何：「有者在看、讀、誦經或靜坐時，也易患心起雜念與
妄想而無法專注心神」？
聖示：因為每個人的「煩惱、習氣」是累世累刧所帶來，一直跟隨
著你自己。
勿妄想著只用一時半刻的修為就想消除雜念，故修行要每分每
刻精進，反覆練習，遠離妄念於自性自覺之中，才有機會使雜
念漸漸不生。
林生問：修學者從行善布施做起。云何：無私的付出，便能消除
「我」的執念？
聖示：欲消除「我執」，從捨得做起，將捨不得的錢、財、事、與
物，甚至珍貴難得的法，全都無私的付出奉獻，一心只想著利
益他人。
「我」便能日漸消除，忽略自我的意思，進而植下「無我」的
因。
林生問：修禪得逹何智慧，堪能精進到「無我」？又如何修持，才
能煉得「明心見性」之智慧呢？
聖示：欲逹到「無我」的境界，得要有般若大智慧才能悟得。
然而欲得「明心見性」的圓滿智慧，是由「慈悲心與禪定清淨
之心」兩者修持而來，兩者缺一不可，故欲見證無我的實相，
禪定修行此過程必不可少。
林生問：修禪定者，每於靜坐時—云何「須向內心觀照，以分
明種種境界乎？」
聖示：所有的「妄念」，皆是外境之緣在影響著「六根」，而生
成諸相。
能消除妄念的—正是六根如如不動，只安住於自性覺觀著
自性。故修禪定者，要修「內觀」，不去理會外相。
林生問：禪坐時，如何清淨雜念以「入定」？
聖示：學習入定，初學者先觀鼻息，雜念一現，再以更專注之
鼻息觀止住雜念，如此反覆習之，雜念漸清，便能入定，
覺受初禪。
林生問：云何「禪坐入定，始恪進入修行的軌道」？
聖示：人道學所得知識，眾生以為廣博，其實有如井底之蛙，
以管窺天，妄念與六塵世俗只會讓智慧沾染厚塵，唯有入
定淨心能抖落其塵，進而「明心見性」。
林生問：在這娑婆人世間，似乎尚有大多數的人不知我們人人皆具佛
性、更不知此真如性靈體是永不生滅毀壞乎？
聖示：人人皆具佛性，此乃法華經佛陀說法時所揭之奧密，無佛緣者，
自然無從得知。
人之所以未能知曉本具佛性，正因為受「六塵」所染深厚，故即
便佛性永不生滅亦無法查覺，能洗淨六塵的正是「止關」禪修。
林生問：云何「人心不會老」？我們若知身會老死心不滅，就應好好
把握有限時間莫蹉跎乎？
聖示：在佛法裡，人心所指的是「自性」；但在人道裡所稱之人心，卻
是「妄念」。
若能有佛法的正知與正念，安住於自性的修行者，豈止不會老，
更是唯一不生不滅的真道。
林生問：人非真知本心自性修無益—即使修，亦易流於做人之表象耳，
所以唯能真知此心者，堪期真修，由澈悟以覺明心，否則到死也
去除不掉塵染貪愛執取、更改不了脾氣乎？
聖示：能悟到真心自性者，已俱足「菩提慈悲心與禪定不染塵功夫」，
故不生貪愛執取，更不會有執念的脾氣，此才是真修道，亦不會
淪為表象。
林生問：修道學佛者，在平日間得如何存養己身心安住於正
善真誠；切莫受五蘊與六根塵識之虛妄所迷亂乎？
聖示：修道者常住於真心，則性淨明體；若常住於妄念，此
想非真，故有輪轉。
林生問：唯能恆持身心於不迷亂者，自能不受內亂外擾而起
落不安乎？
聖示：時時刻刻能常住於真心自性者，自能不受內亂外擾。
林生問：云何「未能盡心，則無以知性？未能明心，則無以
見性乎？」
聖示：若要能知性，未盡心端正己心，如何能自悟而影響旁
人悟之？
心若染塵，當不能見性，故明心淨體，才能自見佛性。
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「醒世歌」 文／馮振隆 |
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口德
（一）與人閒談兮莫論人非 家裡靜坐兮當省己為
謹守口德兮少造口業 三緘其口兮修誠為最
（二）口不擇言兮禍從出 積恨取謗兮招怨尤
檢視言行兮躬自省 起心動念兮生死苦
（三）良言一句兮三冬暖 惡語傷人兮六月寒
無口德流兮無品德 謹言慎行兮得善緣
（四）論人藏否兮撥弄是非 犯口過兮造惡業
此揭凡事若能克己自省，修誠言行，縱其修為不能違
菩薩所逹「言滿天下無口過」之境界，亦可藉以獲得
與人和諧相處之智慧耳。
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「法句經」—故事集
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主題：供養少的富翁 偈曰：不要輕蔑善業，不要以為「好處輪不到我」，
舍衛城中有一男子聽完佛陀的說法後，大受感動
，決定信受奉行。
在那次的說法中，佛陀勸人不僅自己要布施，
更要勸導他人也布施，因為如此，所獲得的功德
會更大。這男子就邀請佛陀和眾多比丘第二天到
他家接受供養。
他接著告訴每戶街坊鄰居，明天要供養佛陀和
眾多比丘，希望他們能隨份供養。這時候，有一位
名字叫做畢拉潘達卡的富翁，看著這男子家家戶戶
去穿梭時，心裡咕嚕著：
「這討厭的傢伙！怎麼不估量自己的能力，
獨自供養比丘就好了，卻要央求大夥兒跟他一齊
供養呢？」
所以他就要這男子拿缽來，然後放進一些米、
奶油和蜂蜜。這男子把富翁供養的這些東西單獨放
，不和其他人的供養品混淆。富翁不曉得為什麼他
的供養品要單獨放，他懷疑這男子如此做，是要別
人知道身為富翁的他，卻小氣地只布施這麼少的
東西，好羞辱他，所以就派人跟著去看個究竟。
這男子把富翁布施的東西分成一小部分一小部
分，然後將它們放入裝有其它供養品如米、咖哩和
甜肉的各個壺罐中。這樣子，富翁就可以獲得較
多的功德。
富翁的僕人回去報告男子的處理方法時，富翁不
知道這男子的意圖。第二天，他攜把刀子前去供養
的 地方，只要這男子敢公開他供養的東西這樣少
，他就要殺了這男子。
但這男子向佛陀說：「尊者！這次的供養布施
，是大家共同供養的。任何人供養的多少無關緊要。
每個人都虔誠、慷慨供養。所以，希望所有人都獲
得相同的功德。」
富翁聽完這男子的話後，明白自己誤會別人了，
就請這男子原諒：「朋友！請原諒我對你心懷惡意。」
佛陀聽到富翁的表白後，告誡富翁：「即使非常
細微的善行，也不可以輕視。如果經常做小小的善行
，它也會變成巨大的善業。」
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主題：首飾工匠毆打無辜的比丘
偈曰：有人轉生為人，
珠寶工匠提沙和太太每天以食物供養一位已經證得
阿羅漢果的比丘。
有一天，提沙正在處理一塊肉時，波斯匿王叫人
送來一顆寶石，吩咐加以切割修飾。提沙用他沾染
鮮血的手拿過寶石放在桌上，再到屋裡洗手。
這時提沙家中飼養的寵物小鳥以為染有血跡的寶石
是塊肉，就當著阿羅漢比丘的面迅速吞進肚裡。提沙
洗手出來後，發現寶石不見，認為只有比丘之外沒有
其他人在場，所以確定比丘拿走寶石。
他毆打比丘，逼他承認。提沙的太太勸他不宜如此
魯莽侮辱比丘，因為十二年來，比丘是他們的導師。
提沙依舊毒打比丘以致比丘頭破血流。
這時小鳥看見血，想要再吃，飛到了比丘身邊，提沙
遷怒之下，一腳踩死了小鳥，比丘確知小鳥已死，輕聲
地說：「是這隻小鳥吞下那寶石的。」
提沙剖解小鳥，在小鳥肚中發現寶石。這時他害怕
自己已犯下大錯，懇求比丘原諒。比丘回答說：「你
我都沒錯，這一切都是前世因緣在這一世償還。我對
你沒有絲毫恨意，這都是因為我到府上而引起的，今
後我不再進入任何人的家，只站在門口。」說完之後
，傷重去世。
比丘們請問佛陀，比丘和小鳥重生何處，佛陀說：
「小鳥轉世為提沙的兒子，提沙將來死後墜入地獄，
妻子將來往生天界，而那位比丘當時已是一位阿羅漢，
他進了不死的涅槃。」
往生善界或惡界，均靠自己的業力來決定。而善界的
人天與惡界的地獄惡鬼、畜生、阿修羅也並非永恆如此
，眾生根據惡業轉生惡界，離開惡界後，可依過去善業
轉生善界。
同樣地，眾生根據善業轉生善界，離開善界後，可依
過去惡業轉生惡界。只有德行清淨的阿羅漢，已無煩惱
垢穢，死後不再轉世，無死而證得涅槃。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事卅八 農夫陳四，夏夜在草屋守瓜田，遠遠望見柳樹下隱隱約
約有幾個人影，懷疑是偷瓜的，假裝睡覺聽著。
其中一人說：「不知陳四睡了沒有？」
另一人說：「陳四不過幾天，就和我們在一起了，怕他
什麼？昨天我去土神廟值日，看見城隍的公文了。」
又一人說：「你不知道嗎？陳四延長壽命了。」眾人問
怎麼回事？
說：「某家丟了二千文錢，那家丫環被打幾百鞭，也不
承認是她偷的。
丫環的父親也很生氣，說：『生女兒這個德性，不如沒有。
如果是她偷的，我一定勒死她。』
丫環說：『不承認是死，承認也是死。』向天喊冤哭泣。
陳四的母親可憐丫環，偷偷典當衣服換來二千文錢，
還給主人說：『老婦我糊塗了，一時見利起意，拿了這錢，
以為主人錢多，未必能馬上發覺。不料牽連這個丫環，
心裡實在惶恐慚愧。錢還沒有用，我冒死自首，以免結下
來世的冤仇。老婦我也沒臉住在這裡了，請從此告別。』
丫環於是得救。
土神讚賞陳母不怕污蔑自己而救人，報告城隍，城隍報告
東嶽大帝。東嶽大帝查閱檔案，這老婦應當老年喪子，凍餓
而死。因這個功德，判陳四借來生的壽命，使他今生贍養
母親。你昨天值日完走了，不知道後來的事啊！」
陳四正暗自憤恨母親偷錢被趕走，現在心中才開解。
後來過了九年，母親去世，安葬完，陳四沒病死了。
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紀事卅九
立在廊廡下，神情非常惶恐。
一位冥司官吏好像是他的故人，向他施禮問候，拱手對他笑著說
：「先生平日堅持無鬼論，不知先生今天究竟是何物？」
群鬼哄堂大笑。老儒生尷尬地向後萎縮。
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『太上感應篇』 |
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篇文：負他貨財，願他身死。 釋義：
負欠他人的貨物錢財，不想償還，反而願他死掉，就可以不還了。
說明：
負，是缺乏時借來急用，日子久了之後，便不願償還了。如此
以來就辜負了他人借給我用的恩德。
《中誡經》說：「負欠他人的錢財貨物，目前還沒能夠償還的話
，應該要牢記心中，經常地想，要如何地還給人家才對；若是為
了不想償還，反而咒願他人身死，以滅除掉自己欠債的事實，
這種的存心，現在便是豺狼，來世決定難逃做牛做馬償還的
果報，這豈不是愚笨到了極點嗎？」
故事：白元通欠楊筠四千五百文的錢，楊筠屢次地向白元通
催討，但是白元通始終都沒有還。楊筠死，遂昧其事。
後來楊筠的家中，生下了一頭驢，而這頭驢忽然地說了人話
，它說：「我是白元通，因為欠了你家四千五百文錢，而變
成了今天這個驢子的樣子啊！現在西市賣驢子的店家也欠我
四千五百文錢，你趕快將我賣給他，這樣我欠你家的債就
可以了了啊！」
楊筠的兒子聽了，就照著去做，而驢子賣到賣驢店之後，
兩天就死了。
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篇文：干求不遂，便生咒恨。
釋義：
凡是向別人懇求拜託的事情，若是不能夠遂心如意，就發生
了咒罵怨恨。
說明：
君子能夠通達道理，而且樂知天命，因此不會隨便地向別人
幹懇求托；如果輕易地向人懇求拜託，就已經不是正人君子
了；倘使向人請托，而不能夠遂心如意，也只該自己好好
地反省；若是因此而咒罵仇恨對方，那就真的成為十足的
小人了。
故事：宋朝有位盧某，乘著黑夜，拿了一百兩黃金，送給
當時的宰相王旦，請求王旦幫助他獲得江淮發運的職位。
王旦對他說：「你的才能尚不足以擔當這項職務，雖然我
們是朋友，但是我不敢以私廢公啊！」
盧先生聽了王旦的話，感到不好意思，就帶著黃金離開了宰
相府。從此以後，他每天黃昏的時候，都在焚燒咒語，希望
王旦早死。有天晚上，他夢到神明呵斥他說：「王旦忠心為
國，你卻咒他早死，上帝因此降罪，很快就要處罰你了。」
果然沒幾天，盧某就死了。
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『人生哲理典故』
文／馮振隆 |
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主題：鴻門之宴
∼大行不顧細謹，大禮不辭小讓∼ 樊噲曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。」意即行大事者 不必拘謹於小事而小心翼翼；行大禮者不必拘泥於小節而無所作
為之意也。 此乃史上有名之「鴻門之宴」有關之典故，值得一參之也。
蓋此乃項羽與劉邦二人命運攸關之分水嶺耳。 此乃楚與漢，亦即項羽與劉邦二者之間所為無益之戰似可藉用 和平方式而和解了之而設之饗宴，然者，實則成為項羽所設計暗殺
劉邦之陰謀大計焉。 心計多端之范增乃屢次為項羽催促曰：「今若不殺沛公而讓 彼脫逃，則將良機不再，夜長夢多矣。然則項羽卻是情有不願， 無奈之下，則以項莊舞劍，卻意在沛公耳。而項羽之叔父則察其
眼觀其色而上台共舞之。 沛公之部屬樊噲追隨於前去如廁之沛公而將之帶出會場，而 以走為上計出逃。惟者，沛公則以不與項羽辭行而別似為不妥。 樊噲對曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。」遂與沛公急忙跨 馬而逃。沛公則讓自用馬車、騎兵等皆原般不動，留置原地，自
身騎馬與四位步行之部下隨從尋間道而返歸自己之陣營。 此時此地，一旦沛公發生不測，則中國之歷史勢將因此或將
釀成之劇變而改寫焉。
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『人間軼聞』 子不語—袁枚 |
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軼聞十八
乾隆二十年，某侍郎督察黃河，駐扎在陶莊。
雖然已是歲末除夕了，但侍郎素來勤政，騎著一匹馬，
隨從四人，提著燈籠巡視河邊。一行人走在冰冷的爛泥中
，看到茅草蘆葦，只見草叢中有布帳蓬露出燭光，隨即
叫人詢問，原來是某主簿(掌管文書)。侍郎喜歡他的勤
勉，大加誇獎。
主簿請求說：「大人除夕來到這裡，現在已經三更，
天寒風緊，回住地還很遠，我有過年的酒菜，獻上一醉
可以嗎？」
侍郎微笑接受請求，喝了數杯後，仍然回到公館，
由於感到疲倦，就解衣睡下。
侍郎在睡夢中依舊騎馬看河，覺得所走的地方不是
先前的景像，最後是黃沙茫茫。走了二里地遠，看到有
亮光的房屋，就走過去，此時有一位老婦人出來迎接
，他仔細看去，正是他的亡母太夫人。
老婦見侍郎吃驚地問：「你怎麼到這裡？」侍郎告訴
是因為奉命看河。
太夫人說：「這裡不是人間，你既然來了，要怎麼才
能回去？」
侍郎才醒悟到太夫人已經去世，自己已經死了，於是
大哭起來。太夫人說：「河西有一位老和尚，法力很高
，我帶你去求他。」於是侍郎就隨行。
不久來到一座寺廟，廟貌巍峨莊嚴，南面則坐有一
老僧，閉目無言。
侍郎跪在台階下，反復禮拜，但老僧並不理睬。侍郎
問說：「我奉天子之命看河，為什麼會到這裡？」
老僧還是不說話，侍郎發怒說：「我是天子大臣，
縱然有罪當死，也須要讓我明白，使我心服，怎麼像
啞羊僧呢？」
老僧笑說：「你殺人太多了，福祿都折光了，還問什麼？」
侍郎說：「我殺人雖多，但都是國法應該處死的人，
並不是我的罪。」
老僧說：「你當時辦案時，果然只知道有國法嗎？
抑或者是貪圖迎合固寵升官呢？」說著便拿起桌案上的
如意(撓癢工具)，直指侍郎的心。
侍郎覺得冷氣一條直逼五臟，心「咚咚」地跳個不止
，且汗如雨下，惶恐地說不出話。
許久，侍郎才說道：「我知罪了。以後改過可以嗎？」
老僧說：「你不是一位能改過的人，不過，今天恰好
不是你壽盡的日子。」
於是老僧對左右的沙彌說：「領他出去，讓他回陽吧！」
沙彌和侍郎同行，昏黑中，張開手，露出一小珠，
小珠發光照亮了黃河工地一段，直到陶莊公館，分明
如白天。
太夫人迎上前，哭泣地說道：「兒子現在雖然能回去
，但不久就要再來，分別不會太久。」
於是侍郎按照原路返回，到門前下馬而醒，已到中午了。
當天是黃河官員們慶賀之節日且都已聚集門外，
奇怪的是侍郎最勤勞，為什麼今天元旦沒有早起呢？
侍郎也不肯明說原因。
當年四月侍郎就生病吐血，竟然去世。
這件事是裘文達公對我說的。(夢中見到老僧，分明
是告訴他還有救，只是他太愚癡，不知道怎麼做！)
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『寬厚待人』 文／丁乾 |
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古人云：「江海所以能為百谷王者，以其善下之。」
「唯寬可以容人，唯厚可以載物。」「君子不責人所不及，
不強人所不能，不苦人所不好。」從社會生活實踐來看，
寬容大度確實是人類在實際生活中的重要元素。
蔡元培先生曾說：「人家的毀譽，不必計較。」在人生
旅途中，人們經常會遇到毀譽問題。如何正確對待毀譽，
反映了一個人的精神境界和道德修養水準。普受重的人都
是注意個人品行和道德修養，且能維護良好聲譽。
要想成就事業，首先要有寬厚待人的處世態度。反之，
一個以敵視的眼光看人，對周圍的人處處提防，心胸窄小，
不能寬大為懷的人，必然會因孤獨而陷於憂鬱和痛苦之中，
一個寬宏大量、與人為善、想盡辦法幫助弱勢族群的人，
必定討人喜歡，被人接納，受人尊崇，因而更能體驗成功
的喜悅。
寬厚待人，就是在交往中有較強的相容度。相容即是
寬大、容忍、心胸寬闊、忍耐性強。我們常把寬廣的胸懷
比作大海，能廣納百川的細流，也不拒暴雨和冰雹。可說
，相容能接納，團結更多的人，在順利的時候同奮鬥，
在困難的時候共患難，進而增加成功的力量，創造更多
的成功的機會。
一個人若能寬以待人，在生活中培養將心比心、
推己及人的做人做事態度，定被他人所尊敬。「己欲立
而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。」，
遭遇難堪情況，自己無法承受，別人當然也不願意碰到。
凡事以自己為尺規，衡量言行舉止能否為人所接受，
其依據是人同此心，心同此理，還可用角色互換的方法，
假設自己站在對方的位置上，想想對某項行為或言論的
反應究竟為何，理解他人，體諒包容。如此，即會自覺
地寬以待人了。
唐代文學家韓愈說：「古人君子，其責己也重以周
，其待人也輕以約。」古代有修養的人，待人十分寬厚
，而要求自己則非常嚴格。只有嚴於律己，才能更具
感召力和攝受力。在工作中全力以赴，一絲不苟，精益
求精；在日常生活中，以禮待人，遵守諾言、約定，多
為他人設想，遇到危急時挺身而出，勇敢無畏，發生摩
擦衝突時主動退讓，平和謙沖，寬容讓人。
寬厚待人是成功者或位居上位的風度，這種涵養
是發自內心深處，經過淬煉陶塑而成的修為，沒有矯飾
，是實實在在真性的流露。我們能夠逐漸達到此境地
，做人做事必然廣受好評而聲名遠播。
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