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中華民國109年十一月號 第287期 |
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<目次> 皇母慈音 證果之路/奉旨著作 遠離煩惱的生活/著書 虛原聖訓 大道釋疑 濟世度迷 醒世歌/馮振隆 法句經故事集 社會救濟基金 乾隆紀事 太上感應篇 人生軼聞 人生哲理典故/馮振隆 遠離憂鬱/丁乾 一百歲感言 善念
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「皇母慈音」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二○年七月四日
歲次庚子年五月十四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外
，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑
降
詩曰：
已是古稀年
為何不肯閑
寸陰尺壁過
快馬耘心田
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊
降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：急景雕年似水流
修行路上寫春秋
風飧露宿辛勤後
一片朝霞任爾求
懿示：娘今日以「游泳達彼岸」為題，供諸兒女悟勉。
游泳達彼岸
修行的實踐，與學習游泳的過程，有很高的相似度。尤其是，理論上的
「知道」是一回事；實際上的「做到」又是另外一回事。
例如：在游泳教學的時候，老師會教導學員如何漂浮、如何打水、如何划手
、如何換氣、如何增加速度？如何才能游得遠？學員們都聽懂了，基本概念
也知道了，然而，學員是否能如老師所教，成為水中蛟龍，游如飛燕，又是
另外一回事。
因為，成功學會游泳的條件，牽涉到學員是否克服對水的恐懼？泳姿是否正確？
有沒有掌握到訣竅？手腳配合度是否良好……等。也就是說，每個學員所面臨
的問題可能不一樣，必須由學員自己去摸索、體驗、練習、實踐，契而不捨、
持之以恆的練習，只要方法是正確的，必有成功的一天。
實際修行也是一樣，每一個人的習氣不同，貪愛點不同，執著的深淺也不同。
而經典所敘述的方法只是大原則，所以，實修時需要針對自己的問題來訓練
，才能對症下藥。
在還不會游泳之前，即使熟讀大師的游泳指導手冊(聞慧、思慧)，或訓練手冊，
如果沒有親身下水去游(修慧)，永遠都只是停留在紙上談兵的階段。雖然閱讀
經典、手冊能夠讓人侃侃而談，甚至如舌燦蓮花，但最終依舊是空談，徒然增
長自我膨脹感而已。
實際的修行是在訓練一個人的「心」，能時時覺知當下身、心的實相，也就是
當下身體的反應，內心的反應是怎麼樣？一旦「心」了知了實相，「心」就會
厭離無常、變異的外境，進而放下執取，獲得解脫，這才是真正離苦的智慧，
完成「修慧」的工作。
這種「修慧」的工作，不是依靠閱讀和聽聞，也不是依靠思維和推理，更不是
依靠灌頂或加持，而是實際洞察這副身心的內在真相，而得到的成果。
未經訓練的心，就像一塊沒有經過任何加工和打磨的木頭，就只是一塊沒有價
值的普通木頭。但是，經過加工之後的木頭，可以變身為美觀的物件或是藝術
品，大大增加其價值性。
所以，未經訓練的心，會隨著它的本性，展現粗蠻的一面。而經過加以訓練的心
，才會對自己更覺醒，而且更為敏銳。
一位學會游泳的人，可能因為各種原因，二、三十年的期間都沒有再下水游泳。
但是，只要他一跳入水中，還是可以輕鬆悠游，因為，一旦學會了游泳，就不會
忘記。一位證果的聖人也像學會游泳的人一樣，只要證得初果以上，就絕對不
會退轉，必定會逐級上升，直至解脫。
若將初果比喻為學會一項泳姿，證二果比喻為學會二項泳姿，證三果比喻為學會
三項泳姿，證四果阿羅漢就可以比喻為學會所有泳姿。這些泳姿是終其一生都不
會忘記，也不會退轉。故，修行並不難，難在不肯實修，不懂實修。
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二○年八月廿九日
歲次庚子年七月十一日
詩曰：夙世無明種苦緣
解脫遠距九重天
明知修道多艱困
仍舊堅持鬥霸權
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第廿一章
大哉問－何謂無明？
一個人生死輪迴的主因是「無明」與「貪愛」，到底什麼
是無明呢？
在《雜阿含•閻浮車經》中記載：
閻浮車問舍利弗：「所謂無明，到底什麼是無明呢？」
舍利弗對閻浮車說：「不知過去世、未來世、現在世的種種
關聯影響；對於佛、法、僧寶無知；對於苦聖諦、苦集聖諦
、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無知；對於善業、不善業、無記
業無知；對內身心無知、對外身心無知，若於彼彼事無知闇
障，即稱為無明。」
在《雜阿含•無明經》中記載：
摩訶拘絺羅問舍利弗：「所謂無明，到底什麼是無明呢？」
舍利弗回答說：「無明者就是『不知道』。」
摩訶拘絺羅又問：「不知道什麼呢？」
舍利弗回答說：「色是無常的，卻不知道色是無常的；色是會
磨滅消散的，卻不知道色會磨滅消散；色是因緣生因緣滅的，
卻不知道色是因緣生因緣滅的。
受、想、行、識也是一樣……。也就是說，對於五受陰如實不知
、愚昧、不明，即稱為無明。」
在《雜阿含•拘絺羅經》中，舍利弗對摩訶拘絺羅說：「對於色的
形成，以及色是如何集起、如何滅去、滅去的方法不如實知；受、
想、行、識也是一樣……。即稱為無明。」
所以，「無明」並非指不懂手機、汽車、電腦、建築……等世間聰明
才智，而是指不知與「生命解脫」有關的真理，如不知五蘊、不知六
入處，不知有過去世、不知有未來世，不知道四聖諦、緣起法。因此
，就會認為有一個能主宰、恆常不被改變的「我」存在著，進而被我
見、貪愛所駕馭，而生死輪迴。這也是智者與愚痴凡夫的主要差異。
昔時，有一位名叫塔薩羅哈的皇族，擁有一個戰鼓，名為阿那迦戰鼓。
此鼓聲音渾厚清澈，遠在四十里外的人，都可以聽得一清二楚。
然而，經過無情歲月的洗禮後，這個嶄新的戰鼓，鼓身周圍慢慢出現裂
痕，鼓皮也有小破損。因此，塔薩羅哈將裂痕處更換了新木片，破損
的鼓面也修補了新的鼓皮。
就這樣一次又一次的重複更換，最後，原來的木片及鼓皮都完全被新的
木片及鼓皮取代。雖然這個戰鼓仍在，也一樣被稱為阿那迦戰鼓，但已
經完全不是原來的那個阿那迦戰鼓了。
身心不斷變換的過程也是一樣，當一個人出生後，歷經幼年、童年、
青年、成年、老年，身心的組成可以說是完全不同了。但是，被「無明」
蒙蔽的眾生，依然堅定地認為都是同一個人。就如同一位七、八十歲，
遲暮之年的老人，正在述說著他三、四十歲時的輝煌過往，並且認定
那個時候的他和現在的他都是同一個人。
因此，這個人的「心」會一直被五取蘊所束縛、驅使，不斷生起貪愛、
嗔恚，過著愚痴無明的生活，和憂悲惱苦的日子。
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濟公活佛
降
二○二○年九月十二日
歲次庚子年七月廿五日
詩曰：
無明不斷盡談空
劣馬難成好玉驄
豈枉此生來一世
得明悟道樂其中
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第廿二章
如何斷除無明？
斷除無明是修行中最重要的功課，只要無明能斷，則一切苦、一切煩惱都可
以止息，不需再過著苦中作樂的日子。那要如何才能斷除無明呢？
在《雜阿含•能斷一法經》中記載：
佛陀告訴眾比丘說：
「如果有比丘能斷『一法』者，則得正智，不會再出生，解脫輪迴。」
「諸比丘！什麼是斷了『一法』之後，就不會再出生呢？即所謂：
無明離欲；『明』生，得正智。」
當時，有一位比丘問佛陀說：「世尊！如何才能無明離欲；『明』
生呢？」
佛陀回答說：
「應當正確觀察眼根是無常的，如果(外境)色、眼識、眼觸、眼觸因緣而
生出感受：不論是苦的感受，樂的感受，或是不苦不樂的感受，那些也都
是無常的；耳、鼻、舌、身、意也是一樣。
比丘！這就是無明離欲；『明』生。」
在《雜阿含•漏盡經》中記載：
當時，有一位不知名的比丘問佛陀說：
「世尊！如何才能即刻、直接滅盡煩惱，不再生死輪迴？」
佛陀回答說：
「應當正確觀察無常，觀察哪裡呢？即眼根是無常的，如果(外境)色、眼識、
眼觸、眼觸因緣而生出感受：不論是苦的感受，樂的感受，或是不苦不樂的
感受，那些也都是無常的；耳、鼻、舌、身、意也是一樣。
比丘！這樣就能即刻、直接滅盡煩惱，不再生死輪迴。」
在《雜阿含•無常想經》中記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘：
「『無常想』修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉
、我慢、無明。」
從上述經典中可知，佛陀教導斷除無明，得「明」的方法是：正觀無常
，也就是四念處中所修的正念、正知，如果不知道基本理論，或只知
理論不懂方法，依然無法從生死輪迴中解脫出來。
由於「無明」，因此世人生起貪愛，執著生命、感官享受等。
由於「無明」，因此世人生起嗔恨，厭惡逆境、痛苦、貧窮等。
由於「無明」，因此世人生起愚癡，將不清淨的看成是清淨的、將苦
看成樂、將無我看成我、將虛假看成真實。因此生死輪迴，難以解脫。
吾舉一因緣果報例子：
有一女子曾為拘留孫佛時的一位女居士，死後投生為母雞，被一隻
老鷹啄斷脖子而亡。
由於過去曾經聞法的善業功德成熟，接著投生為人間的一位公主，
那一生因修得「初禪」，命終後即轉生至色界初禪天的梵天。
經過一段相當漫長的歲月，當其禪定力退失，天福享盡後又從梵天
投生至人間。
在人間壽命終了後，因為過去一些惡業成熟，死後轉生為一隻母豬。
母豬死後，又由於善業的成熟，再轉生為公主，但壽命不長，
沒幾歲就死了。
死去後的公主，轉生至一戶富有船商人家的千金小姐。
千金小姐死去後，再投生到一戶大臣家中的掌上明珠。
那一世她死去後又轉生到一戶富商家中，名為蘇瑪娜。
蘇瑪娜一再生死輪迴的因緣，就是「無明」與「愛欲」。但有一日，
一位阿羅漢到她的住處托缽行乞，並為其說法後。由於蘇瑪納有宿世
善根，因此，阿羅漢的說法，如暮鼓晨鐘般，敲醒她沈睡已久的智慧
。蘇瑪納便毅然決然剃髮出家，斷除「無明」與「愛欲」而證得阿羅漢果。
所以，世之人若不想生生世世落入輪迴的圈套，就要勤修「無常觀」
以斷除無明，只要方向正確，未來自有抵達涅槃的一天。
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「遠離煩惱的生活」 聖筆王生 扶鸞 |
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南海古佛
降
二○二○年七月十八日
歲次庚子年五月廿八日
詩曰：
漂泊一世浪天涯
白首空歸伴晚霞
若問餘年何過遣
願無煩惱度閒暇
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
第三章
煩惱的種類
煩惱是導致生死輪迴的原因，有了煩惱，就會驅使一個人造作
各種惡業，進而獲得惡報。所以，命運的好壞是由自己創造，
每個人都必須對自己的行為負責。
例如：在寮國有一鄉村，村民原本是生活在貧困的環境中，但是
經過多年努力後，很多村民都開始興建了大宅院居住，出入也有
車子代步，日子過得舒適愜意。然而，二○一八年一場水庫潰堤
，加上豪雨肆虐，造成鄰近區域發生嚴重水患，不但有數百人死
亡或失蹤，也有數千人無家可歸。
有人到鄉村關懷水災災民，詢問那些倖存的災民，才知道受災最
嚴重的災民們，許多都是從事盜伐國有林木，或是做違法的買賣
生意而致富。這次的大水災，剎那間，就讓他們失去房子、車子、
家人，或是自己的生命，回復到一貧如洗的生活。
所以，一般人看到表面的慘狀，只覺得水火無情，卻不知其中的
因果關係。如果一個人的財富，是以非法或不正當的手段獲得，
也容易因為各種災害，或受到法律的制裁，或財產被充公等因素
而失去。
如果簡要歸納，煩惱可分為貪、嗔、痴三大類：
一、貪
指貪愛染著，例如貪財、貪名、貪色、貪權、貪杯、貪饞、貪嗇、
貪功、貪睡、貪生、貪小便宜……等，都屬於各種不同程度的貪。
二、嗔
指厭惡排斥，例如仇恨、兇殺、殘暴、憤怒、不滿、厭惡、怪罪、
斥罵、鄙斥、貶抑、巧偽、煩躁、怨天尤人……等，都屬於各種
不同程度的嗔。
三、痴
指愚昧、無知、盲目。
這三種煩惱是一切煩惱的根本，故又稱為三不善根。為何稱為不善呢？
因為這些心在品質上、在道德上是應當受斥責的，同時這些心被造作
之後，將會帶來不好的、苦的果報，所以稱為不善。
煩惱只存在於「不善心」裏面，而這個不善心是由於十四種「不善心
所」造成。所以，如果要細項說明，煩惱則可分為十四種：
一、貪根心：包含貪愛、邪見、我慢等三種。
二、嗔根心：包含嗔恨、嫉妒、慳吝、追悔等四種。
三、癡根心：疑。
四、所有不善心皆具有的：包含愚癡、無慚、無愧、掉舉等四種。
五、只有被動地造作不善的心裏才會出現的：昏沉、睡眠等二種。
一個人如果不瞭解這些不善心所，或是屈服於這些不善心所，就很
難逃出煩惱的魔掌。
就像一個人為了躲避惡人(煩惱)的追殺，沒命地向前奔跑，如果此人
速度力量不足，跑得比惡人(煩惱)慢，就會成為任惡人(煩惱)宰割的俎
上魚肉；如果此人有足夠的速度力量，跑得比惡人快，那麼惡人必定
難以追得上。而那個讓惡人難以追得上的力量，就是「行善」的力量。
世人都喜歡順利，不想受到挫折，所以，如果能夠在今世恒常累積善業，
雖然此善業無法抵銷惡業，無法讓人不絆一塊石頭，不流一滴眼淚，
但卻能讓惡業難以成熟，或是減少其影響力，讓人生波折變少。
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「虛原聖訓」 賢筆劉生 扶鸞 |
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城隍爺 登台
國曆一○九年八月廿二日
農曆庚子年七月初四日 此月乃冥間鬼魅返陽探親恩賜追憶過往是非功過之月，此民間
遠古傳說實確真不假。
眾生善信若欲遙祭祖先者，定要將所供之物品，或所燒之錢衣附
上疏文或恭誦其祖先姓名，若未附上疏文且指名道姓之物，見者皆可
取、可搶，但若呈上疏文指名道姓後，再搶奪者便犯陰間律令，此律
陽世後代不可不知。
此冥假之聖賜歸鄉之日，更是陽世間施以布施之良機，一切眾生
皆累世業力輪迴而來，此月於陽世飄蕩魂魄，有許多在你周遭出現亡
靈，是你多世以來曾有血緣關係的至親，只是你為俗世煩惱無法用
本來便俱足神通驗證。
陰間魂滿為患，只要一念我執或一念為惡，便定到地府；一念
為善或一心念佛者能生於天道或於十方淨土。眾生切要知曉臨終時
的那個念頭便決定你的去處，若要臨終時，走的明明白白可要用一
生的時間修持而來，絕非臨時求神拜佛，這點鸞生們定要體悟！
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玉皇大帝 登台
農曆庚子年七月十八日 吾今日以「業報如何面對」為題，聖示世人。
以世間法論境，境分為四種，順境、逆境、善緣
、惡緣，眾生總喜歡能遇順境善緣，而不喜歡逆境惡緣
降臨。然順境善緣，乃行善助人而來；逆境惡緣，則是
為惡吝以待人而生。種因得因、種果得果，是天律道法
一再強調的。
但無論是遇到順境或逆境、善緣或惡緣，都是你學
習的對象，從順境中學習謙卑，珍惜你行善布施所修之
福持續精進不懈，而面對逆境更要勇於承擔過去的錯失
，並提醒自己不再二過，進而能時時提昇自己。
境，其實並無善惡之分，有分別心的是眾生的雜念與
妄心，若所有鸞生善信能從布施做起，無私的付出便能消
除「我」的執念，忘我而雜念消除，再修禪定而精進到無
我，那此世間境亦不再對你起任何作用，你那難以醫治的
「苦」，自然也不藥而癒。
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玉皇大帝 登台
農曆庚子年七月十八日
吾今日以「業報如何面對」為題，聖示世人。
以世間法論境，境分為四種，順境、逆境、善緣、惡緣，眾生總喜歡
能遇順境善緣，而不喜歡逆境惡緣降臨。然順境善緣，乃行善助人而來；
逆境惡緣，則是為惡吝以待人而生。種因得因、種果得果，是天律道法一
再強調的。
但無論是遇到順境或逆境、善緣或惡緣，都是你學習的對象，
從順境中學習謙卑，珍惜你行善布施所修之福持續精進不懈，而面對
逆境更要勇於承擔過去的錯失，並提醒自己不再二過，進而能時時提
昇自己。
境，其實並無善惡之分，有分別心的是眾生的雜念與妄心，若所有
鸞生善信能從布施做起，無私的付出便能消除「我」的執念，忘我而雜
念消除，再修禪定而精進到無我，那此世間境亦不再對你起任何作用，
你那難以醫治的「苦」，自然也不藥而癒。
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「大道釋疑」 |
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國曆一○九年八月廿二日
農曆庚子年七月初四日
關聖帝君 登台
林生問：「此心著我，即失真乎？」
聖示：凡所有相，皆乃妄心所至，無眼耳鼻舌身意，亦無色身
香味觸法，才能照見真我。真我，即最初的自性；妄念，
執著於現象隨之浮沉，皆是失真。
林生問：云何「有我即執乎？」患執患疑，皆難解乎？
聖示：貪、瞋、癡、慢、疑，即是執念所生，凡事能捨能離，
何來患得患失之有？愚者，疑神、疑法、疑念；智者，正
法、正知、正念。
智者般若大智慧，由定中而得；得者無我亦無執，無所可
失，亦無所可得。
林生問：修道學佛者，全在己身心勤下工夫，哪有閒情管人我
是是非非，豈不患了天下本無事，庸人自找煩惱乎？
聖示：修行者只須看管自性，切莫攀緣外相與是非，成道成佛
其法尚要捨棄，更何況與法無關之事。煩惱皆妄念幻化而
來，妄念止息，煩惱不生。
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「濟世度迷」 （信眾叩問） 賢筆劉生 扶鸞 |
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信女：已皈依三寶，求道於慈悲教，請問可否入鸞？
聖示：○弟子，所謂皈依三寶，乃為了學佛，不迷不惑，
然而妳對於修持之理依然是困惑。
覺者，明心不惑，修道要按步就班，從深信因果，乃至於行善
布施，破除我執，若執念過重，煩惱既生，必無法修得真道。
一切法從消除雜念開始，雜念漸消，定心升起，才能不為萬物
所驚！妳慢慢悟其道理，此非三言兩語能道盡。
「虛原堂」有妳追求的佛理，只是妳從未追尋，真有心入鸞修
學，絕不會讓妳進寶山空手而回；至於入不入鸞，全取決於妳。
信女：（一）與先生等協助公公經營公司，目前停滯之困境。
若以弟子本身之條件與福德能否另謀工作或往他業發展？
（二）在修行方面，是保持聖凡兼顧，或須更積極向修？
聖示：妳要四處奔走才有錢賺，別被局限。
然妳是修行之命，行善布施，修慈修悲財易得，錢財進取有功。
信士：去年大學畢業，到日本餐廳工作六個月，因故離職住家，
總會令父母親關心、呵護著。
聖示：你有天德與天喜星相助，理應成就可成，但今卻落得如此
，就要問問你自己是否心胸橫霸太過？招致損財損德。
吾建議你—心要正、善要行，找份能有朝九晚五的工作安身立命。
信士：（一）今夏畢業於埔里國立暨南大學財金系，現等待兵役通
知，服完兵役再找工作。（二）地球暖化不息演化天災頻繁，讓
各國經濟趨勢衰敗，人民貧窮多、苦難亦偏多，這人世間往後
恐生活越來越辛苦否？
聖示：個性剛烈，易導致事情多成亦多敗；個性敢勇於衝
刺—若想處事得宜，個性要收歛、且圓融，事業可成。
世界所造之業越來越多，眾生所擔之業亦會越來越辛苦！
信士：弟子家住上海，因感重業因果開始牽纒；這一年家運衰敗，
分崩離析，而後父親又過世，離異母親聯繫不上，畢業後獨居
生活潦倒，陰氣重。幸運在落難中有貴人相助而獲得新生。
在生活上、修行上都找到了自己方向。為何累世竟有如此重業
，祈開示以自警自律。
聖示：恕吾直言，你前輩子是個無賴，也是個痞子、小流
氓，得罪不少人怨氣難消志難伸。你對同黨尚有義氣，
但你這個人可以同甘苦，卻不能同享福，種下種種因，
而得今生之果報。
若你今生能行慈善而不求回報，身處逆境考驗、卻能堅性忍
苦；中年有機會絕處逢生。
切記—個性要端正。桃花只取正桃花，非正緣不娶。
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「醒世歌」 文／馮振隆 |
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四三、寬人律己
（一）他人之過兮易覺察 掘隱摘微兮興撻伐
一己之過兮難覺醒 自私之失兮護有加
（二）寬人律己兮果盈豐 留情於人兮一株紅
此揭示他人之過易於察覺，一己之過往往往茫然不知。
常人對其鄰友經常吹毛求疵，卻對自己之短，視而不見，任其騁馳，
以致成其為墮落之。此猶如啄木鳥日日以嘴摧毀其賴以維生之樹者何異焉！
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「法句經」—故事集
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主題：粗心大意的比丘
偈曰：不可小視惡業，不要以為「我不受惡報」，
要知道，點滴之水也可充滿水瓶；
同理，愚癡的人雖然少許少許作惡，
但必定會有惡貫滿盈的一天。
有位比丘每次從精舍拿臥榻、長凳或小凳去使用後，就把它留在外面
，任其日曬、雨淋。其他比丘譴責他粗心大意時，他就反駁：
「我又不是故意的！況且，也沒有多大的損壞。」所以，他依然故我。
佛陀知道他的習性後，就請他來，並告誡他：「比丘！不可以這樣
子處理事情，你不應該輕視惡行，即使它非常微細，如果變成習慣，
小小過失也會變成大錯！」
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主題：獵人被自己的獵狗攻擊
偈曰：如果傷害與人無害、清淨無染的人，
將會自作自受，如同在逆風的地方灑灰塵。
可拉是個獵人，一天早上，他和一群獵狗去打獵。
路上，他遇見一位比丘正在化緣。他認為這是不祥的預兆，
心裡就嘀咕著：「看見這令人討厭的人，我今天一定不會有
什麼收穫！」那一天，他真的什麼也沒獵到。
回家的路上，他又遇見那位比丘正好從城市裡化緣回來。
他一時憤怒難消，就放狗追咬比丘，還好這比丘跑得快，
趕緊爬上樹，獵狗才咬不著他。
獵人走到樹下，用弓箭頭去刺比丘的腳底，比丘異常疼痛
，無法再 護持袈裟，袈裟就從身上滑落，正好罩在樹下獵人的身上。
這群獵狗看見黃色的袈裟，以為比丘跌了下來，便飛快撲
上去，狂肆亂咬，比丘在樹上看見這情況時，趕緊折了一截乾
樹枝，向獵狗擲去，這群獵狗才發現它們攻擊的竟然是它們的
主人，而不是比丘，因此四處逃竄。
獵狗跑掉後，比丘就從樹上下來，卻發現獵人已經被獵狗咬死了
。他心中一陣難過，不知道是否要為獵人的死負責，因為他的袈
裟罩住獵人的身體才造成獵狗的攻擊。
比丘就去面見佛陀澄清心中的疑惑。佛陀安慰他：
「你不須為獵人的死負責，你也沒有違反道德戒律。事實上，
獵人恣意傷害一位他不該傷害的人，才會得到如此悲慘的果報。」
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事三十六 某先生死後，遺留下來的古董寡婦孤兒不知它的價值，於是請他的朋友估價。
這個朋友故意高估，使這些古董好久賣不出去。等母子倆窮得過不下去時，
乘機以低價買走了去。
兩年後，這個朋友也死了，遺留下來的這些古董妻子兒子也不識貨，
於是又請他的生前好友估價變賣。這位好友照搬亡友的計謀，一古腦都將
古董弄到自己手中。
我認為這話說的雖然大快人心，卻不可以定為一個公理。小偷有罪，如果 有人再偷小偷的，能說這人的罪過就比小偷輕麼？ |
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紀事三十七 通政羅仰山在禮曹做官時，受到同僚的排擠傾軋，每一舉動都被掣肘，
每一邁步都似走在荊棘叢中。他的性格一向迂腐呆板，毫不靈活，
便漸漸積憤成疾。
一天，他悶悶不樂地坐著，忽然做夢來到一座山中。山中水流花開，
風清日麗，風光宜人。羅仰山頓時覺得神思開朗，鬱悶全消。
他沿溪散步，見到一所茅舍。有位老翁請他入坐，二人談得很投機。
老翁問他怎麼像生病的樣子，他向老翁詳細陳述了自己的苦境。
老翁長歎說：
「這是有夙因的，君沒瞭解罷了！君七百年前是宋朝的黃筌，
君的同僚對頭就是南唐的徐熙。
徐熙的畫品，本來高出黃筌之上，但黃筌恐怕他奪走自己的供奉之寵
，就巧詞排斥壓抑，致使徐熙貧困落魄，飲恨而死。
以後輾轉輪迴，二人長期沒有相遇。今生業緣湊合，徐熙才得機報其宿仇
。他加在君身上的不幸，正是君曾經加在他身上的不幸，君又有什麼可以
憾恨的呢！
世上事情，大體上沒有往而不復的。往而必復，這是天道；有恩必報，
這是人情。既然已經種上因，終究是要結出果。因果氣機的感應，如同
磁石吸針，沒有靠近也就罷了，一旦靠近就會牢吸不離。
冤家終究要相逢，就像旋轉的日月一樣，必然會有互相交會的那一刻。
可見，種種害人之術，恰好是用來害自己的啊！我在以往的生涯中與君有
過舊交，由於君沒醒悟，所以給君敘述了憂患的根本來由。君與他的冤仇
已經了結，從今以後，小心不要再造因就可以了。」
羅仰山聽後，輕鬆地解除了思想結症，得失成敗的心思頓時一乾二淨。
幾天之內，平常積成的疾病就徹底消失了。
這是我大約十歲時，昕霍易書先生講的。 |
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『太上感應篇』 |
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篇文：見他富有，願他破散。
釋義：看到別人家裡多錢富有，就咒願他破家散財窮哈哈。
說明：
富有的人，也是因為他本身積德，和祖父積功所得到的果報。
若是妒忌別人富有，希望他家破財散，想想這是什麼居心啊！
再笨的人，也不應該不明白這個道理。
我們不妨暫且反思一下，假使我富有，而別人卻願我破家散財，
那麼我的心，又是如何呢？如果我的心會感到憤怒，那麼就可以知道
，別人的心也是一樣地憤怒啊！而別人的心都會憤怒，那麼天心
哪有不憤怒的道理呢？
所以對這件事，應該做三種觀想：第一，這個人富有，必定是他在
前生做了許多利益他人的好事，積德行善，才有今天的福報，
這值得我們效法，怎麼可以妒忌他呢？
第二，或是因為他苦心苦力地經營，節儉而積累的財富，雖然他
在往昔造了富有的宿因，而實際上，今生他卻受了不少的痛苦，
應該要憐憫他，怎麼可以去妒忌他呢？
第三，或是他的財富不是正當獲得的，而且又為富不仁，然而聚
散本來就是無常的啊！例如水災、火災、盜賊、冤家、敗家子、
疾病、官司纏身等等，這些都是消耗錢財的原因，這是他自己造
成的破敗，又何必去妒忌他呢？
能夠做以上三種觀想，心自然就會平等了。
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篇文：見他色美，起心私之。
釋義：看見別人的妻子、女兒美麗動人，就立刻起了
淫欲之心，想要與她私通。
說明：
色這件事，是人最容易犯的罪業啊！它比起貪財殺生等等
的惡業，還要百倍地難以控制，所以它的敗德取禍，也比
其他的惡業，要百倍地嚴酷慘烈。
因為人對於美色，當眼睛接觸的一刹那，心若是一動念，
不用等待身體去觸犯，就已經是違背了天理，而墮入了人
欲，這時候就已經被陰司列下了無窮的罪業啊！應當要在
才起念頭的時候，立即就要奮勇地把它一刀斬斷，不可以
存在絲毫的猶豫，也不可以容有絲毫的情念，所謂天堂地
獄就在這一時之間立刻就分判了啊！
這個淫心若是一起，則寡廉鮮恥、傷風敗俗、大損陰德的
事情，都會跟著起來了啊！而這個淫心若是一轉，則保全
名節、種德造福、感動人天的事情，也都會跟著轉動了啊！
做人或是做禽獸的關鍵，全部都在這裡，所以怎麼敢不認真
地猛醒覺悟呢？
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『人間軼聞』 子不語—袁枚 |
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軼聞十七 相傳南陽府有明朝末年的太守死在官署中，從那以後他的靈魂不散
，每到接近黎明卯時，就有烏紗帽束腰帶上堂向南坐，有吏員叩頭，
它還能點頭作出受禮拜的樣子。天大亮後，才消失不見。
雍正年間，太守喬大人到任，聽說這事後，笑道：「這是有官癖的人
，雖然死了，還不知道自己死了。我會讓他明白。」
於是天不亮喬大人就穿戴好衣冠，先上堂向南坐。
到接近黎明卯時，只見一頂烏紗帽遠遠而來，見堂上已經有人占了
坐位，不覺就止步不前，長歎一聲逝去。從此怪事絕跡了。
(死後執迷，不只是做官，其它事也一樣。)
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『人生哲理典故』 |
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主題：大丈夫當如是也
∼嗟乎，大丈夫當如是也∼ 戰國時代末期，以項羽而言，居於下位轉運而發跡浮上
台面之出息人物，成為其宿敵並與之互相抗衡者莫過於高祖
劉邦耳。其人姓劉，字季，劉邦乃其諱名也。
一人居此高位之劉邦，是何等人物，如何降生於世，
必有其相關之傳說，流傳於世。
有朝一日，劉邦之母前往湖畔歇息，竟打起瞌睡，而夢見
神明。而當其夢寐之際，其四周乍然昏天暗地，雷電交加，
轟聲隆隆，其父遂擱下事趕至現場，仰視天空，衹見生龍浮現。
頃間，其母即懷身孕，於焉劉邦便降生於世。
再說劉邦其人，鼻高面貌似龍。此或為此傳說所由生之一
因也。其性格不拘細節，為人慷慨大方，廣結人緣，喜與人處。
及年蒞三十，雖為官吏，卻無為官之風度，而耽於酒色嗜好。
一日，劉邦適咸陽一見秦始皇出巡行列陣勢，威風八面，
不可一世，遂曰：「嗟乎，大丈夫當如此也。」
惟也，一日，項羽一觀秦始皇巡行於會稽郡渡浙江之陣勢，
則自鳴得意而曰：「有朝一日，我將取而代之。」此展現之意氣
與風範豈非是與劉邦恰成反射性之對比，又者兩者所浮雕出之性
格迥然有異，亦由此暴露無遺矣！
俗云：「觀人於一微」，乃此之謂也。微者微言、隱語也。
此乃司馬遷寫史記屢屢運用之手法得見諸於史記章篇焉。
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『遠離憂鬱』 文／丁乾 |
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有些人想改變自己憤怒或急躁的個性，不是十分困難。有些人想改變
自己憂鬱的心理卻是不易。一個人想成就大事，就必須把憂鬱從性格
中抽離，因為憂鬱代表一種消極的意識和自我折磨的心態。
情緒控制能力不高者，很難走出憂鬱的陰影。憂鬱不是單一的
病症，有很多種類型，其症狀也各不相同。憂鬱與傷寒或流感不同，
它的診斷適用於一系列不同的症狀的病人，憂鬱瓦解了他們的意志，
消耗了他們的精力。一些人的憂鬱是由某一生活事件，諸如失業、
人際失和、貧窮或重大的財務損失造成的。
另一些人的憂鬱似乎與遺傳有關，還有一些人，早期苦難的生活
經歷，使得他們具有憂鬱的易感性，更有一些人其憂鬱根源於家庭
、同儕互動或社會隔絕等問題。當然，人們或許有其中一種或多種問
題，我們對治憂鬱，需要各種治療方法和手段，對一個人有效的方法
，或許對另一個人無效。
有幾種方法，對紓緩憂鬱有所助益。首先是合理安排日常生活，
因為憂鬱的人對日常必須的活動感到力不從心，我們應對這些活動
進行合理安排，以使它們能一件一件地完成。以臥床為例，如果躺
在床上能使我們感覺好些，躺著無疑是件好事，但對憂鬱的人而言
，他們躺在床上，無疑是逃避，這時，應努力從床上爬起來，按計劃
每天做積極、有意義的事情。
接著，就是嘗試換另一種方式思維，對治憂鬱的方式，就是有
步驟地制定計劃，參與一些能帶來快樂的活動。例如，可以坐在樹
下看書、外出訪友或散步。有時憂鬱的人不善於在生活中安排這些
安活動，他們把全部的時間都用在痛苦的掙扎中，一想到家事還沒
做完就跑出來，即會感到內疚。其實，我們需要積極的活動，否則就
會像不斷領取銀行的存款卻不儲蓄一樣。
最後是要克服憂鬱中的自責，許多憂鬱的人對自己很苛刻，憂鬱
當然會改善我們的自我感覺，與自我的不良關係成為憂鬱的前奏，
並且，這種關係會隨憂鬱的發展繼續惡化。
憂鬱者的自責是徹頭徹尾的，但不幸事件發生或衝突產生時，
他們認為這全是他們自己的錯，這種現象被稱作「過分自我責備」，
是指當我們沒有過錯，或只有一點過錯時，我們會出現承擔全部責任
的傾向。然而，生活事件是各種情境的組合體。當我們憂鬱的時候，
跳出圈外，找出造成某一事件的所有可能的原因，會對我們有較大的
幫助。我們應當學會考慮其他可能的解釋，而不只一直責怪自己，
這才是正確的良方。
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『一百歲感言
文／楊絳 |
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【到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。 】
我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能
走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有“登泰山而小天下”
之感，只在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此，我心靜
如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。
在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個
與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，
人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。
你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。
你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於
自欺欺人。
人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，
必有不同程度的成績；不同程度的縱慾放肆，必積下不同程度的
頑劣。
上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢
；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未
必一切都會如願以償。
保持知足常樂的心態才是淬煉心智，淨化心靈的最佳途徑。
一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變為享受，
是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。
一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同
程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。
我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的
風景，竟是內心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認可
，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。
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『善念』 |
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有一次，一位患血癌的囚犯被送來我們醫院，醫院發現他需要作骨髓移植。
雖然他是流氓，基於人道主義，仍然必須讓他接受治療。於是我們去國家
骨髓庫裡配對，居然配對到了。
因為他是惡性重大的流氓，我們心裡也不是很想救他，所以讓捐贈者知道
病患的身份時，我們告訴他：你可以說『不』！如果說不，這件事就算了。
非常令人驚訝的是這位捐贈者說：「我願意。哪怕是即將槍決的死刑犯，
只要他還有活著的一天，只要用的到我，我還是願意。」
一個平凡的人竟有這麼大的智慧，我們只好為他做骨髓移植。移植後他的
反應極為良好，當他知道捐贈者清楚他是犯人，還慷慨地捐贈骨髓時，
他非常感動，於是開始悔悟。
他在監獄裡奮發圖強，後來考上護士學校，從護士學校畢業後，他申請
來我們醫院當骨髓移植的男護士。
現在他在醫院已經相當多年，主要的工作是向所有病患解釋什麼是骨髓
移植。由於他親身經歷過骨髓移植，現身說法比一般醫護人員說明的效
果還好。
由此我們可以看到，善心的流轉竟有這麼大的力量—一個善念捐贈了骨髓
，不但救了一個生命還救了一個人的心念改惡遷善；世界上少了一個流氓
，就多一分安定的力量。
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