<目次>

祝壽繳書法會聖訓

證果之路/奉旨著作

體天弘道

遠離煩惱的生活/著書

虛原聖訓

濟世度迷

社會救濟基金

法句經故事集

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

人生軼聞

張公藝百忍集

堅持到底/丁乾

實驗

「祝壽繳書法會」

聖筆 王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

二○二○年八月八日

 歲次庚子年六月十九日

詩曰：

明月清風酒一壺  莫憑意氣走江湖

零珠片玉當珍貴  荏苒光陰轉眼無

聖示：現在雖是夏末，但夏意仍濃，不過，鬱鬱蔥蔥的參天古樹，

無私地灑下一片綠蔭；瓦藍的天空也雲捲雲舒，遮擋了部分夏陽暑熱。

諸賢生與眾善信大德，則不畏炎暑，齊聚一堂虔心為吾祝嘏，

令吾喜逐顏開。

      今日堂外碧空如洗，祥光紅繞，真可謂天人同賀、神人同歡也。

又示：最近數月大陸地區洪水肆虐，數千萬人受災，許多人的汽車、

房屋流失，財富一夕之間歸零。而如野火般遍燒的肺炎疫情，則正在

改變世界的經濟，影響無數普羅大眾之生計與財富，此即應驗了世間

一切是「無常」的事實真相。

      經典中記載：「有九種因、九種緣能令人財富減損，是哪九種呢？

一、被國家官吏所逼迫，二、被盜賊所劫掠，三、被火所焚毀，

四、被水所漂流，五、因保藏過久而消減，六、經營失敗，七、被怨憎仇家所破

，八、被敗家子所耗竭，九、無常，就是這九種因、九種緣令一個人的錢財難聚。」

      雖然現今經濟破產、顛沛流離的人難以計數，但仍有不少人家依然

是大富大貴，眷屬、僕從眾多圓滿。何以如此呢？那是因為他們在過

去多生多世以前，就是一位樂於行善，喜好施捨、濟助他人者。因為

這些累世的善行，才會在今日處境艱難的時刻，依然享有此富貴之福

，不受影響。

      故，諸賢生與眾善信大德，切莫小看布施之福。在生活無虞之際，

應該取之於社會用之於社會，樂於奉行量力布施、持戒、禪修，

為自己加添福分，增添智慧。

又示：今日法會雖只有短短一天，但虛原堂內外靈光普照，妙法圓滿，

各界聖神仙佛絡繹不絕的蒞臨本堂，參與法會者皆蒙受不少無形之加持也。

又示：田中無極中央南海紫竹寺諸賢生，蒞堂參贊法會，除虔心敬獻鮮花、

祝壽塔外，並致上祝壽疏文，莊嚴今天的法會，吾在此特別表達感念之意。

又示：嘉義震威汽車、日見小野眼鏡行，虔心敬獻祝壽塔，吾心感納也。

又示：聖書「大道釋疑卷七」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：

編著此部聖書者記半道功。

凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照準，爾後陸續印贈者同之。

又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：

主事─ 二百功。

副主事─ 一百八十功。

      參與之鸞生─ 一百五十功。

      其餘參與盛會者，不論老少─各記一百功。遠地者加計功四十，

以慰其誠。

又示：一天法會朗朗經聲遙盪十方，颯遝蒼穹，誦經組居功厥偉，

主持者加記功八十，組員加計五十功。

又示：今日香積菩薩們在空間不大又悶熱的廚房裡，鎮日如連軸兒

轉般的忙碌，一早從挑菜、洗菜、切菜到烹調，忍受著油煙，

最後料理出道道美味佳餚，令參加法會者賓主盡歡，可謂辛勤倍至。

故今日主廚加計一百二十功，副主廚加記功八十，凡有參與廚房炊事者，

加記功四十，贊助食材者除依功過律記功外，加計三十功以勉之。

      今日法會圓滿成功，諸賢生辛苦了，可，吾退。

濟公活佛  降

二○二○年八月十五日

歲次庚子年六月廿六日

詩曰：

寰宇滄桑有律從  如能順受物常榮

清魂不染凡塵事  露往霜來自古同

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第二十章  世人生死輪迴的二個主因

修行者的終極希望，是從生死輪迴中解脫出來，因此

，對於導致生死輪迴的原因就要釐清明白，如此才能

對症下藥，完成證果的千秋大業。

在《雜阿含•皮帶束縛經》中記載：

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

當時，佛陀對眾比丘說：

「生死輪迴的源頭是無法察知的。在生死輪迴中一再流轉

的眾生，被『無明』所蒙蔽、被『貪愛』所束縛的起點，

是難以得知的。

諸比丘，汪洋大海有乾涸、枯竭到滴水不剩的時候；

眾山之王《須彌山》有被焚燒、毀壞到點塵不留的時候；

遼闊的大地有被焚燒、毀壞到寸土不存的時候；

但是，被『無明』所蒙蔽、被『貪愛』所束縛，而在生死

輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦卻沒有窮盡的時候。

就像一隻以皮帶束縛的狗，被綁在牢固的木樁或柱子上

，牠只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。同樣地，

未曾聞法的凡夫，他認為：

一、色(身體)就是我，或

二、色不是我(亦即名才是我，精神才是我，我擁有色)，或

三、色在我之中，或

四、我在色之中。

他認為受、想、行、識……也是如此。

他從這個「色」變換到另一個「色」、從這個「受」變換到另一個

「受」、從這個「想」變換到另一個「想」、從這個「行」變換到

另一個「行」、從這個「識」變換到另一個「識」，一再地奔走

、流轉。……所以無法解脫痛苦。」

在本經中，佛陀說生死輪迴的主因是「無明」與「貪愛」。

業力只有在無明與貪愛的支持下才能產生結果；若沒有無明與貪愛

，業力就不能產生任何果報。

有一次，來自印度西邊的比丘們，欲返回印度西邊安居。出發前，

他們去向舍利弗尊者辭行，舍利弗對他們說：

「西方閻浮提人聰明利根，他們一定會問：『你所跟隨的大師是說

什麼法？以什麼內容調教弟子？』

你應當回答說：『大師唯有說調伏欲貪，以此調教弟子。』

他們會進一步問你：『在什麼地方調伏欲貪呢？』

你應當回答說：『大師只有說於色蘊中調伏欲貪，於受、想、行

、識蘊中調伏欲貪。』

他們又會進一步問你：『欲貪到底有什麼過失大患呢？』

你應當回答說：『若於色，欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、

渴不斷者，當那個色若有任何變異時，就會生出憂、悲、惱、苦

；受、想、行、識也是一樣。』

他們會再進一步問你：『斷除欲貪有什麼好處呢？』

你應當回答說：『若於色，斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，

當那個色若有任何變異時，也不會生起憂、悲、惱、苦；受、想、

行、識也是一樣。』」

在皮帶束縛經中所述，「邪見」好比是束縛在狗脖子上的皮帶；

「貪愛」好比是繩子，將狗綁在牢固的木樁或柱子上；而「五

取蘊」(色、受、想、行、識)就好比是那根牢固的木樁或柱子。

世間凡夫俗子，只要還有無明、貪愛存在，就會促使他們「樂著

」五蘊，進而造作各種善行或惡行，因此，就只能持續以色、受

、想、行、識的呈現方式生死輪迴，如同繞著那根柱子打轉一樣。

而一位能從無明之中跳脫出來得「明」，又能調伏欲貪的人，

方能遠離愁、悲、苦、憂、惱。故，舍利弗尊者以「調伏欲貪」

來總攝佛陀一切教說，是十分貼切而又具體的。

南海古佛  降

二○二○年六月二十日

歲次庚子年閏四月廿九日

詩曰：

靉靆彤雲柳色垂  兩三啼鳥繞枝飛

茅亭對飲塵勞遠  水榭臨風忘是非

聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」

第二章   煩惱的起因

煩惱的生起主要有下列原因：

一、過去惡業成熟：

每個人都是「業」的繼承人，也是「業」的主人；所以會因「業」而出生；

會因「業」的感召成為父母、夫妻、子女、親友；會受到「業」的支配而生活。

故，富貴或貧賤、聰智或愚痴皆各有其因，順逆或美醜、身健或多疾也各有其緣。

當一個人面臨惡業成熟時，輕則會讓人諸事不順，重則會讓人無語問蒼天。

如果要消除惡業的干擾，最正確的方法是播種良善且強大的「新業」，

因為真正決定一個人未來生命的乃是「新業」。

例如，一杯極鹹的鹽水，在加入一缸的淨水之後，水就可以喝了。鹽雖依然

存在，但是被稀釋了，所以不再令人難以入口。而「舊業」恰似極鹹的鹽水

，無法直接下嚥，「新業」恰似那一缸淨水，稀釋了舊業的影響。

二、缺乏正見：

沒有正見的人，心中只要成功不要失敗；只要順境不要逆境；只要相聚不

要別離；只要青春不要衰老；只要健康不要病苦；只要長壽不要死亡；

只要擁有不要失去；只要成果不要付出。所以，一個沒有正見的人，

注定會煩惱度過一生。

有一次，佛陀與弟子們在林中看見一隻野狗。這隻野狗一會兒站，

一會兒臥，一會兒跑進草叢，一會兒又衝出來，一會兒進入樹洞，

一會兒又跳出來。

佛陀說：「比丘們，那隻野狗站著煩惱，躺著也煩惱；跑跳煩惱，

坐下來也煩惱。牠怪樹，怪草叢，怪洞穴不好，事實上，問題跟這

些都無關，而是在牠身上的疥癬。」

 一般人就跟那隻野狗一樣，由於錯誤的知見，總是責怪外界帶給他

痛苦，所以充滿憂悲惱苦，無法快樂滿足。對野狗而言，只有疥癬

治癒後，才會感到輕鬆愉快；對一個人而言，如果心存正見時，

不管走到哪兒，都會快樂滿足。

三、永無停止的欲望：

「欲望」是煩惱產生的原因，因為，當一個人的欲望暫時得到迎合、

滿足之後，又會有新的欲望重新生起。所以，一個人的的欲望從來

就沒有停歇過。

那麼，什麼是「欲望」產生的原因呢？若是探索「慾望」至究竟之處

，欲望的成因即是「無知」－不知此身、此心的實相。

四、活在理想裡，無法接受實相：

例如，河裡的水必定是自然地往低處流，這是水的本性。如果一個人

看著滔滔汩汩的河水流下，卻異想天開地想讓它逆流而上，就會因無

法如願而痛苦。除非他覺醒和接受水往低處流的事實，否則將永遠找

不到平靜的心。

就像肉身的老化和病痛並沒有錯，它只是順著它的本性。因此，導致

一個人受苦的不是身體，而是無法接受實相，當他違背自然，只要活

在理想裡，沒有活在現實裡時，一定會煩惱不已。

三官大帝　合降

國曆一○九年七月十八日

農曆庚子年五月廿八日

　　眾生於娑婆世間，無不「求福、求祿、求壽」，然卻

鮮少人去探究一生「福、祿、壽」從何而來？

諸位用常理去思量，當你於田中土裡撒下水果種子，

你會需要向上天祈求賜予我豐盛的水果嗎？即使你不

求神拜佛，你依然可以有豐碩的水果採食。但如此簡

單的道理，種因得因、種果得果，卻總是為人們所忽

略。

　　想要得財—你要懂得捨、懂得布施；想要祿—你要懂

得法布施；想要壽—你要知曉放生救苦、且戒殺不犯

殺業。如實行善積德，且不犯殺業者，自能得「福神

、祿神、壽神」庇佑！然你已種下各種善因，又怎需

祈求上天賜予你善果。

　　天道因果循環，善惡業報無私且公正，若想盡得善果

，便去植下善因，而非種下惡因後，卻來請求神佛降

福消業。尤其修行鸞生，更應知其道理，並宣揚此正

道。

玉皇大帝　登台

國曆一○九年八月一日

農曆庚子年六月十二日

　　吾今以「治癒自我才得以修道」為題。

　　苦海浮沈，忙於奔波的眾鸞兒女，當你用盡一生的氣

力功成名就，甚至追求的財富終能高人一等，但你還是不

快樂，卻又找不到原因亦無原由的，你可曾想過為何如此？

因為自認健康的你—病了。

　　肉身生病之人很容易察覺異樣而去就醫，但你的貪求慾望

無止盡的向你索討無度，讓你疲於奔命，讓你積勞成疾卻無視

於他，此病疾唯一的藥方並非熬煮中藥，亦非西方的精神科藥

丸，而是虔心修心修身，若要治其心魔要以正法降伏，使慾望

每日愈降最終降其無。

　　慾能使人變成鬼；無慾為善能使鬼變成人。你是要滿足百千

個慾望，又或者只去降伏一個「妄心」，若你能以大智慧悟得

此理，你便能活的自由自在睡的安穩。

無極老母　登台

國曆一○九年八月一日

農曆庚子年六月十二日

　　鸞生吾兒，現去取水！

　　化水為仙水

　　鸞生共相隨

　　問誰同與渡

　　堅毅修者陪

　　為娘今化凡液為仙水，讓在座諸位鸞生兒女能在凡間

亦能解飲甘甜仙水。氣場甚差者，能淨化穢氣；氣場無恙

者，飲之能使氣場更顯端祥。在場鸞生可於堂內飲用，

每一位兒女飲後再離堂。

信女叩問：若陽世子孫想為先人點燈祈福，此有其功效否？

聖示：妳可為妳想點燈祈福的祖先助印善書

，並將助印者姓名用其名登刊在善書助印人內頁，

此功德比為他們點燈祈福來的有效。

　　已過逝之亡靈是無法再積累功德的，但當他的後

輩還想起他們而願意為他們盡善盡孝—在你為他們起

心動念之時，他們亦會在接受此福報時「如沐甘霖」。

信士：近常自行放生水族魚類，感覺放生時魚兒似乎

不太能馬上適應溪水，叩求加持礦泉水六瓶，俾助魚兒遊離？

聖示：放生之靈所需是「大悲水」，若你想為

牠們祈福，種下佛緣。

　　那你親力親為對著這六瓶水—唸大悲咒，最少三次，

端看你唸誦時意念專注度。

信士：近發現額頭頂上毛髮嚴重脫落是何因？此有

礙身健否？不免擔心！

信士：與舅子合夥做肉燥、豬蹄生意，最近生意異常冷清

、無人光顧，未知問題出在那裡？

聖示：你命運跌跌撞撞，並非從現在才開始，之前的你便每

　　每遭挫折，你可曾想想為何你總是沒有貴人？亦無良好機緣相助。

　　因為你無功無德。有功德者從事殺業，尚有功德可以消耗，能賺

　　幾年錢財；但沒德者，再遇到殺生、殺剮之業，不但錢財盡失，

　　且原有所剩無幾的福報亦消失怠盡。

　　吾建議你停止此業，並布施行善，當功德再次積累，你的想法也

　　會不同，而找到新的出路。

信士：弟子從五十一至今五十六歲，一直有支出而無收入的賠錢，此

　　是運勢之關或供泰祖先牌位之問題？

聖示：你前半輩子逍遙享福，而那些是在損你的福報，讓你

　　沉浸而忘卻修行。

　　如今財散了，日子也苦了，是為提醒你開始修道。若如此困境還

　　不能點醒，你將更加辛苦！

　　你命中本就該修道，且需虔誠一以貫之。待你踏上修身修心之路，

　　你便能漸漸順遂。

信士：叩稟先父林○○生亡日期（略），享陽壽七十七歲。

（生前皈依金瓜石勸濟堂關恩主為門下弟子，因機緣而蒙受

鍛煉為正鸞乩生，且在聖堂執事濟世施方數十年）父圓寂，

蒙林生在明正堂效勞而叩求超拔。到如今我們林家子孫全然

不知先父魂歸何處？祈請開示在靈界情形？

聖示：林○○弟子，你先父經過查驗，首先恭喜林○○弟子

轉生於天界，但他是靠一己之力轉生天界，他濟世勸善布

施法而功德圓滿，得以名列仙班而非被推舉，這點為師需讓

眾信知曉其因。他的仙壽為期八百年，於欲界天此壽不算

長，若能懂得禪坐再持續精進，才能於仙逝時，再投生於色

戒天之上，否則八百年後福報享盡，依然要回到人間再次輪迴。

信士：弟子年少時，即心喜到廟堂效勞，心存道、修乏力，

卻為生活勞碌荒廢修，奈歲月無情今已老，祈指點以開覺路？

聖示：你的個性固執且自我意念甚高，修了這麼久，你的脾氣

依然如此，那你修道所為何因？

　　「不執著、放下、隨緣」是為師要送給你的話。

信士：在民間有開堂濟世，然若承辦者等涉嫌貪財騙色，

此所犯業愆深重否？亦將躲不過陽陰律之嚴刑重懲否？

聖示：佛道自認為修行者，定知不可犯淫邪之罪，

知法犯法罪孽更深，於人間接受法律制裁後；

亦要受到獄律嚴懲，在暗無天日中受其嚴刑，難以起生。

正堂正廟濟世，絕對於眾人面前執行，亦不會要求錢財與金額

，若有此現象者，皆非正堂正廟，亦無需再前往同修。

主題：一位窮苦婆羅門的慷慨奉獻

偈曰：行善要趁早，並且要制止心，不要去作惡，

      若遲疑，則心易於造作惡行。

    舍衛城裡有一對夫婦，他們只有一件外套，所以夫婦

兩人無法同時外出。因此，太太白天去精舍，先生就利

用夜晚前往精舍。

    有一天晚上，先生聽完佛陀的說法後，整個人法喜充滿

，心中強烈地想把這件唯一的外套供養給佛陀。但是他

明白，如果供養出去，他們夫婦兩人就沒有任何外套了

，他因此猶豫不決而遲疑著。

    就這樣，初夜和中夜過去了，後夜來臨時，他在心裡

告訴自己：「如果我再遲疑下去，就要失去斷除世間苦

的機會了。我要立刻供養這件外套。」他於是把外套放

在佛陀的腳下，並大聲叫著：「我戰勝自己了！我戰勝

自己了！」

　　波斯匿王也在聽法的群眾中。當他聽到這些話時，

他說這不是平常人可以做得到的事，值得讚賞。國王就

要手下送一件布料給這婆羅門，獎賞他虔誠的信仰和慷

慨供養。

    不過，這婆羅門把國王賞賜的布料也供養給佛陀。

國王因此又賞賜他兩件布料，這婆羅門也同樣的把它們

供養給佛陀。最後當國王賞賜他三十二件布料時，他在

國王的要求下，留下一件給自己，另一件給太太，其餘

的三十件全部供養佛陀。

　　其他比丘知道這婆羅門的事情之後，就問佛陀：

　　「為什麼這婆羅門所做的善業，現世就立刻得到報應呢？」

　　「這婆羅門如果初夜時就供養，那麼他所得到的獎賞會更多。

但他是在後夜才供養，獎賞就少了。一個人若要布施，應該馬上做，

若遲疑，回報既慢且少。更有甚者，可能甚至就不布施了，

畢竟人心容易做惡業。」

主題：給孤獨長者與守護精靈

偈曰：造作善業的人，在業報尚未成熟時，可能受苦，

一旦業報成熟，則享受善報。

    給孤獨長者是祇樹給孤獨園的捐獻者。他不僅樂善好施，

同時也是佛陀的虔誠信徒。

    他每天前往祇樹給孤獨園三次，向佛陀頂禮問訊。

清晨的時候，他會帶著米粥前去， 白天的時候帶適當的

食物，夜晚的時候，則是醫藥和花。後來，他的家道

中衰，但由於對佛法有信心，他不受貧窮影響

，每天繼續供養。

    一天夜晚，住在他家的守護精靈在他的面前現身，

告訴他：「我是守護精靈，長久以來你一直供養佛陀，

從不為自己的未來打算，現在才會如此窮困。此後不要

再供養佛陀了！好好照顧你的事業，再做一個富翁吧！」

　　給孤獨長者聽完守護精靈這些話後，就要求它離開

他家。因為他的修持非常好，這守護精靈無法抗拒他的

要求，只好離開，但卻無處可去，想回去，又怕給孤獨

長者。只好去找帝釋，帝釋建議它做件善事，回報給孤

獨長者，然後，請求他原諒。

    帝釋接著說 ：「有些商人向給孤獨長者借貸，至今

未還，他的祖先也埋藏了很多的財富，但卻被沖入海底

，還有一些無主的財富藏在某某地方。去吧！把這些財

富全找回來，塞滿給孤獨長者的家！」這守護精靈照著

帝釋的話去做，給孤獨長者就又發達起來了。

　　當守護精靈告訴給孤獨長者，它的所作所為後，

給孤獨長者允許它回來他家，並且帶它去見佛陀，佛陀

告訴他們兩人：「人可能在很長的時間內無法享受善業

的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟的。」

四二、自私與真理

(一)  自私出現兮真理即隱  真理顯現兮自私遂遁

         執著自私兮必成永死  活於真理兮將得永生

(二)  迷兮悟兮唯心腸  自私兮真理兮捉迷藏

        真理得勝兮見真彰

       此揭佛陀所云：「自私之所在，真理不見；真理一出現

，自私即遁形不見；自私之別名為死，真理之別名為生。

執著自私便是永死，活在真理則得永生。」誠哉聖言！

祈銘之左右可也。

紀事三十四

雍正十年六月的一個夜裡下大雷雨，獻縣城西有一個村民被雷打死

。縣令明晟去查看了現場，命令把屍體裝入棺材埋掉。

    半個多月後，縣令忽然抓來一個人問：「你買火藥是何用意？」

    這人說：「打鳥。」

    縣令反駁道：「用槍打鳥，火藥少不過用幾錢，至多也不過一兩

就能用一天，你買二三十斤幹什麼？」

    這人說：「準備用許多天。」

    縣令又說：「你買藥不到一月，算算用過的不過一二斤，

其餘的都放在哪裡？」這人答不上來了。經過審問，他交待了

奸殺的罪狀，於是和姦婦一起伏法。

    有人問：「怎麼知道兇手是他？」

    縣令說：「火藥非幾十斤不能裝配成雷管。配藥必用硫璜。

如今正是盛夏，不是年末放爆竹之時，沒幾個人買硫磺。我暗

中派人到市場，查問誰買得最多，回答說是某匠人。又暗查某

匠人把藥賣給了什麼人，都說是某人，這個人就是他。」

    又問：「怎麼知道雷打是假？」

    縣令說：「雷擊人，從上而下，地不裂。雷打屋也自上而下。

本案苫草、屋樑都飛了起來，土炕也揭了起來，可知火是從下面

起來的。另外，這兒離城五六裡，雷電應該一樣，那天夜裡雷電

雖然很厲害，但都在雲層中盤繞，沒有下擊，因此知道是偽造

了現場。那時，死者的妻子已先回娘家難以審問。所以一定要

先捉到這個人，然後才能審訊那女人。」

紀事三十五

愛堂先生曾經飲酒夜歸，坐馬忽然驚奔起來。草深木盛，

溝坎凹凸，多次差點摔下馬去。

    忽然有人從路旁閃出，一手挽轡，一手將愛堂先生攙扶

下馬，說：「我的老母當初多蒙先生救濟，現在我來救先

生脫離斷骨的厄難。」    先生問他的姓名，可是轉瞬之間

已經人無蹤影了。

『太上感應篇』

篇文：損人器物，以窮人用。

釋義：故意把別人所使用的工具器物損壞，

使別人要用的時候無法使用。

說明：

器物例如文人的筆墨、武人的刀槍、農夫的犁鋤、工人的斧鑿

、家用的器皿物等，當必須要用的時候，就會顯得很重要了。

若是損壞了它，使別人要用的時候無法使用，這種的行為，

太可恨了，這種人的心術，也太壞了啊！

淮南地方有兩個人，都是靠著渡船討生活。一位姓陳，一位姓徐。

姓陳的船夫，動作稍微敏捷，所以賺的錢比較多；姓徐的船夫就

妒忌他，經常在暗中破壞他船上的器物設備，使他的船不好使用。

有一天晚上，姓徐的船夫就秘密地將陳姓船夫的船上的楫槳折斷；

但是，他怕天亮的時候會被姓陳的發現，於是就開船離開，但在

河中卻翻了船；姓陳的船夫聽到河裡有人喊救命，就急著前往救

人，但是因為船漿折斷，船劃不動，只好眼睜睜地看著徐姓船夫

被水淹死。

篇文：見他榮貴，願他流貶。

釋義：小人看到別人榮華富貴，就咒願他被流放，

或是被貶官謫放到邊遠的地方充軍。

說明：

凡是能夠享有榮華富貴的人，絕不是偶然的啊！那都是

在他過去生中，積有善德的因緣，再加上他的祖宗積德

，才能夠如此啊！

所以我們看到別人榮華富貴，應當要生起追慕之心；

但不是羡慕他的榮華富貴，而是在欣慕他過去生中修積

的善因啊！若是希望他貶官流放，這就不是從真實的角

度來觀察，而從虛無之處生起毒心，希望別人跟我一樣

地不好，這就是典型的小人心態；不但嫉妒，而且愚蠢。

其實這樣做，對別人來講，毫無損傷，只是使自己徒然

地造了惡業，使自己更窮困、更下賤而已！

唐朝的白居易被貶官，實際是被王涯暗中進讒言所害的；

王涯後來被宦官殺死，而白居易反而沒事。

主題：吾寧鬥智，不能鬥力

 ∼吾寧鬥智，不能鬥力∼

　　於廣武，項羽之軍與劉邦之軍對峙而成膠著狀態，互相僵持

不已，項羽乃對劉邦謂：「曠日彌久，於此期間，騷擾於天下，

造成民不聊生，面有飢色，野有餓殍者何也？無他，唯汝我二人

之故耳。為今之計，願與漢王挑戰，一人一騎，以決雌雄何如也。

如其不然，徒讓天下男人捲入戰爭而成無謂之犧牲耳。」

　　此乃以劍法為傲，信心十足之項羽所出之提案。劉邦一聞，

即叱之以鼻，并一笑置之。對曰：「吾願鬥智，不能鬥力。」

　　平實而論，論舌戰，項羽必也處於劣勢，常敗居下風，自不言

而喻。劉邦遂即趁機逐一將項羽往日所構犯之十大罪狀，如數家珍

，一案接一案予以揭露，以口舌之利將項羽揪出并加以譏嘲冷諷之也。

　　項羽不堪受此低貶，而怨懟填膺，遂舉大弓上箭，以劉邦為

靶而射，傷及劉邦之胸。漢王則謂：「此蠻族之流，竟傷及我指

，卑劣之至也。」

　　然者，此時此際，氣得發昏者，項羽其人是也。

　　當今之世，時代已演變至智識爆發之時代，史記曰：「智略絕

人。」即才智與計略超人者，方能技勝一疇，出人頭第。茲日本而言

，為政之計，亦以如何創新列為施政之鑰。是以邇來於教育一方，進

行大刀闊斧之改革，皆以「originality」「創造力」為核心而為教材之

全面翻新。秉乎此，依其新制之育才大計以行，其「智庫」之成立，

智囊成群，則來日晉用穰侯智士，必也人才濟濟而無缺才之虞矣！

軼聞十六

乾隆丙寅年夏天，江陰縣居民徐甲家裡鬧黑眚怪，有時突

然冒起來火來，有時污穢物滿盆滿鍋，吵鬧折騰沒有一個

安靜的晚上，鄉裡人都很苦惱。

    當時縣令劉翰長，是粵西的名士，向神祈禱，沒有靈應

，請道士做法，也沒有效果，於是委托工部侍郎劉星煒寫文書。

    劉帶文書到城隍廟禱告，齋戒沐浴後把文書投到爐子裡

焚燒，夜裡睡在廟裡走廊下等待神的指示。

    第二天，沒有什麼征兆，但是爐灰突起來，顯現「楚陶」

二字，縣令說：「你難道與楚人姓陶的有過節嗎？」

    徐甲大驚，吐露實情說：「我幼年尋訪我的某個親戚，

去往武昌，路上患了重病，同行的人丟棄不管，淪落在山

溝水渠等死了。有一乞丐，雄壯的身軀深陷的眼窩，分食

物給我吃，帶我一同乞討，經過一個多月，病情好轉。乞

丐因為在同行中力氣大，所以乞討得到的最多，因而積攢

費用幫我計劃回家，最後終於回來了。」

    徐甲本有心計，幫人打工，能結婚成家，而且稍有富裕。

    後來，乞丐忽然來找徐甲，帶著大口袋，臉色很著急。

問他何故，回答說：「分別後我加入到綠林作盜賊，在湖南

一帶浪跡二十年。如今事情敗露被追捕，請讓我在你這裡躲

一躲吧。」

    徐甲答應了，告訴他兒子。兒子說：「律法規定：藏匿盜

賊的人與盜賊同罪，不如讓他逃走。」

    徐正在猶豫未決，忽然有官差數人闖進來，把乞丐抓走，

徐甲驚呆了。這時房間裡有人拍手笑，是他的兒媳，說：

「大恩不報答，我知道你們父子不忍心，所以我已通知捕快

，來抓人了。他的口袋有錢能發筆財，還能得到官府賞賜，

怕什麼？」徐無可奈何，但時常很憤恨，想不到作怪這麼厲害。

　　劉縣令說：「盜賊搶劫別人而你殺盜賊，盜賊也該當死罪，

還能作什麼怪？但你貪他的利，那你也是盜賊，神怎麼能庇護

盜賊呢？」

    不久，作怪更厲害，把徐家幾乎毀光，兒子兒媳先後死了

，怪才停止。

『張公藝百忍集』

一○○、百忍完成　全家顯榮

　　張公藝的兒子仲仁、仲義二兄弟準備上京城赴試，並在收拾

行李即時起程，考試當天，兄弟備好應試器具，走進文華殿，

作好試卷繳交後仍回客店。等了一個多月放榜，張仲仁欽點狀元

，張仲義探花。後來皇上又封張公藝爵封三公之上，陳氏為一品

夫人，張仲仁為駙馬，配婚第二公主。

　　公藝說：「人生於天地之間，為善最快樂，種善因必然得善果，

種惡因自會結惡果，善惡的報應，如影隨形，不是不報，是時日未到

。這因果報應的事，是很真實的，就像我張家，如果不是平時常利益

他人，多行方便，種種忍辱，以及買活物放生，哪會有今天的榮耀呢？」

眾人都說是，就此宴請賓客完畢。

　　過了十多天，有一天晚上來了一位僧人，對守門的人說：「我要

見張善人。」守門人即入內稟報，公藝說：「請他進來。」

　　守門人即時出去請僧人直入中堂，公藝見他醜陋不堪，相見又長

揖不拜。公藝就問說：「高僧來此有何貴事？」

　　僧人說：「天色已晚想借宿一晚，還請求一件事，希望善人不可

慳吝。」

　　公藝說：「是什麼事情呢？」

　　僧人說：「和尚一生未娶妻室，想求你家公主，陪宿一晚。

阿彌陀佛！」

　　公藝一聽，非常生氣，隨即轉入內堂，面帶憂愁。陳夫人觀察

臉色，便問說：「老爺為何事而面帶憂愁呢？」

　　公藝說：「剛才來了一位僧人，說要借我家公主陪宿一晚，

我聽此穢言而生氣。」

　　陳夫人聽了之後，想了半晌說：「老爺寬心，過去那麼多的難

關都能忍了，而要更上一層樓，就必須接受更大的考鍊，我想這

一次，恐怕是佛菩薩化身來試驗我們的。」

　　公藝點頭說：「是。」

　　夫人說：「想世間的僧人，怎會如此無理？」

　　公藝說：「以夫人之見，要如何設法？」

　　夫人說：「我去向公主暗中說明，天機不可洩露。」於是就提醒

公主密囑彩女打扮成公主的模樣，陪僧過一晚，看是如何？

　　公藝說：「夫人趕快去安排。」公藝又出來廳堂，僧人又說

不要慳吝。

　　公藝說：「願意陪宿高僧。」

　　僧人說：「阿彌陀佛！」

　　於是準備茶飯，僧人一概不嚐，坐談到了二更時分，仲仁來請

僧人就寢，僧人來到房中看到公主果然在，就將門關上滅燭睡覺。

　　到了天亮時，仲仁看僧人未起床，來到臥房，已不見僧人，只

見黃金滿床，就問彩女，彩女回答說：「昨晚上床時，一陣冷風吹

來，我面向牆壁躺臥，並未看見僧人。」

　　仲仁即時報告父母來看，果然是黃金，上有出現「觀音全忍」

四個字。

　　公藝驚歎地說：「昨晚來的僧人是觀世音菩薩的化身，來圓成

我的全忍。即時備妥香案齋果供養，焚香祝告觀世音菩薩以及諸佛

神衹，監察信徒公藝一生的處世，存心忍讓，憐孤恤寡，諸惡莫作

，眾善奉行，近百次忍，昨夜受菩薩顯靈試驗，是陳夫人助我完成

全忍。俗語說：『福至心靈』感謝諸佛菩薩神衹，完成張家的善行。

」隨即朝南百拜。

　　之後，公藝對全家人訓示說：「為人處世，以我為規範，克己

利人是善，損人利己是惡，感應之事一點也不會有差錯。橫逆處事

是禍，忍讓待人是福；萬惡淫為首，百善孝為先，自古以來的聖賢

就是如此流傳。經過觀察，人生所作的善惡，到頭來終有報應，只

是來早與來遲而已，不是作惡不報，只是時日未到，要謹慎啊！」

　　這就是張公的家訓，可將百忍圖書傳家，以後公藝往明山訪友，

持齋拜佛學法去了。

　　後人有詩贊歎公藝的盛德說：

　　書從百忍編，百忍惟公全；量大功尤大，幼賢老更賢；

　　一家齊講讓，九世尚同煙；天賜盈門福，芳型萬古傳。

　　要想完成一件事，必須從心裡就堅信完全可以做到，並且把「不可能」

的想法徹底剷除，不再為它提供理由或尋找藉口，把這種消極觀念永遠地拋棄。

　　一位成功的企業家曾經說過：「永遠不要氣餒，也不要認定什麼事情

是不可能的，首先你要認為可以做到，再去嘗試、永不服輸，最後就會發

現你確實能夠完成」。

　　做事情要有如此的精神才會成功，一個人在面臨困難時，逃避不是

辦法，只有鼓起勇氣予以克服才是最重要的。在這種情況下，往往能夠

發揮出意想不到的潛能，獲致良好的成果。

　　在事情發展的道路上，總有一些轉捩點，面臨突破之前，往往是最

艱困的時候，日本松下公司曾經遭遇到營運的重大挑戰，適可做最好的

說明。

　　有一次，老闆松下正好到松下工業社，幹部們正在開會，松下問

他們：「今天開會的主要議題是什麼？」有人憂苦地說：「豐田汽車

要求大幅度降價。』詳情是豐田要求從松下通信購買的汽車收音機的

價錢，自即日起降價5％，半年後再降15％，總共降價20％。豐田這

種要求所持理由是因為面臨貿易自由化，與美國等汽車業競爭的結果

，日本車售價偏高，難以生存。

　　豐田為了降低售價，提高競爭力起見，因此希望供應汽車收音機的

松下通信工業社也能降價20％。當時日本並非今日，能夠製造優質又

便宜的車子，那時的情況確是艱困。

　　在瞭解情況後，松下問：「目前我們的利潤如何？」

　　「大約只賺3％而已。」

　　會議是要開的，不過松下想這個問題很難解決。目前只不過

才賺3％，如果再降20％，豈不是要虧17％？這種生意還能做嗎？

　　松下又想，假如豐田換成松下電器的話，在面臨貿易自由化

的壓力，說不定也一樣會提出這種要求吧。

　　方法還是有的，但想法卻必須要改變。所以松下就指示大家說

：「在性能不可以降低、設計必須考慮對方需要的兩個先決條件下

，大家不妨設法全面更新設計，最好是不僅能夠降低成本20％，而

且還要有一點適當利潤才行。」

　　一年後，松下電器不僅做到如豐田所希望的價格，而且還有

適當利潤。這可說是因大幅度降價壓力而激發出來的一次成功的

產品革命。松下強調，這才是一種正常經營事業的態度。

　　許多事情，正是由於不懈努力、堅持到底，才獲得良好的成果

，當我們決定做一件事的時候，就需要鼓起勇氣，不要中途自暴自

棄，過程的曲折並不代表失敗，只要我們銳意進取，以百折不回的

精神向前邁進，終有擺脫逆境困挫的一天。

　　我曾經有一次到醫院探訪一位朋友，這個情況下認識了

一位醫生，他是馬來人醫生，也是回教徒。

我與他聊天時問他：「醫生，想請問你，你相信這個世界有鬼嗎？」

醫生回答：「當我第一天選擇讀醫科時我完全否認這個世界有

鬼存在，人的身體結構我完全理解，死了就是死了還有什麼存

在的，但是當我畢業後在政府中央醫院裡服務了三年之後，我

很肯定，這個世界的確有鬼魂的存在。」

我繼續追問：「怎樣解析呢？」

醫生回答說：「有許多的事情真的無法解析！這樓上一層就是急救

病房，當我值夜班的時候都要按時巡視每個病人的情況，但不一定

每間病房都有病人，有些時候病房裡面是空的，沒有人的，奇怪的

是我經常都會聽到空的病房裡面有人在聊天，起初我以為是誰還沒

下班，但是進去的時候卻沒有人、一點聲音都沒有，之後護士告訴

我，是這樣的，你以後按照著紀錄有病人的房間進去巡視就可以了

，其他的，不要管。

還有一件奇怪的事情，這裡的護士都知道，有一次我半夜巡視病房

時看見一位穿全套白色衣服的中年男人從走廊轉身進去另外一間病

房，我以為誰的家族進來探病，探病時間已經過了他還沒有離開，

我遙遠的叫他：『喂，先生探病時間已經過了，你不可以留在這裡

……。』

這個人轉身進入病房裡，當我進去裡面找的時候一個人也沒有，見

過好幾次了，最後問護士那位病人的家族怎麼經常半夜跑進來？

這時護士才跟我說，她們早已經見慣不怪了，這個不是人是幽靈，

只要看見他進入那一間病房，這病房裡的病人不會超過三天就會

死亡……。」

曾經有好幾位網友寫資訊問我：「Jack 這個世界真的有鬼嗎？」

我回答說：「當然有了，六道眾生嘛！除非我們否定六道存在，

也就等於我們否定佛教所說。」

我們學佛，我們在探討的是什麼？我們在探討的是「六道」，

我們要超越的是「六道輪迴」，但是許多的學佛人連「六道眾生

」都還沒有體驗過怎可能超越呢？

所以跟隨佛陀教導的修行者會很實際的到森林或墳場裡打坐接觸

靈界的六道眾生，體驗他們、進而超越他們，而不是坐在家裡拿

著經典、對著電視光碟、或上網路的空幻想。

我們跟怎麼樣的人學習，日後就會成為怎麼樣的結局，這是必然

性的事情，佛陀是教導我們要全然的投入去體驗，然後才懂得怎樣

超越，現代的學佛人就很難達到這樣的全然，所以我們就會逐漸離

開覺醒，與自然的本性越走越遠。

編者註：傑禪師是馬來西亞華人，在泰國出家。