<目次>

皇母慈音

證果之路/奉旨著作

遠離煩惱的生活/著書

體天弘道

虛原聖訓

濟世度迷

社會救濟基金

法句經故事集

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

人生軼聞

張公藝百忍集

寬容處事/丁乾

風塵女郎

「皇母慈音」

聖筆 王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

二○二○年五月二日

歲次庚子年四月十日

聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，

恭接懿駕，其餘神人排班候駕。

駕前九天玄女仙姑  降

詩曰：

歲月蹉跎短  青春惜貴長

修行圓夢想  奮進鑄輝煌

聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！

無極皇母大天尊  降

懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！

詩曰：

碧瓦朱門九孔橋  昔時古韻未全消

老街僻道今猶在  留與遊人說舊朝

懿示：娘今日以「憂鬱源自於欲望執著」為題，供諸兒女悟勉。

      憂鬱源自於欲望執著

    　昔時有一屠戶之家，飼養了上千隻牛，為了讓每一頭牛都能夠健

壯肥美，因此，屠戶雇請專人天天牧放這群牛，到牧草豐美的地方吃草

，再逐日挑選最肥壯的牛隻，宰殺出售賺錢。

　　時光日復一日的過去，這群牛雖已經被宰殺超過一半，然而，這群

無知的牛兒卻渾然不知，依舊每日開心地吃著草料，嬉戲玩樂，跳躍奔

逐，或與同伴以牛角抵觸爭鬥。

　　其實，不僅這群牛如此，世間的人兒也是一樣，不懂得「無常」

的道理，只知儲聚財產，貪圖五欲之樂，有的人為了永不滿足的欲

求彼此傷害；有的人則為了欲求無法滿足而抑鬱。但當「無常」

來臨之際，又無能力超越，徒然掉入輪迴的深淵，生生世世無法

出離。這樣的人生，又比牛高明多少呢？

　　當一個人不順心時，最容易引起心情鬱悶或沮喪，例如：

　　得不到想要的人、事、物時；

　　或失去擁有的人、事、物時；

　　或與不喜歡的人、事、物在一起，又無法逃離時；

　　或遇上衰老、病痛、死亡時。

　　這種鬱悶或沮喪，與欲望執著程度的強弱有關，欲望執著愈強

，鬱悶或沮喪就愈重；欲望執著愈弱，鬱悶或沮喪就愈輕，而具體

表現出來的就是嗔心。

　　「欲望」和「需要」不同，一個人的欲望會隨著歲月的增加，

而增長廣大，花樣也愈來愈多。而且，欲望是無止境的，所以，

無法如願的比例亦會愈來愈多。因此，現代人時常情緒低落、

鬱鬱寡歡，甚至形成憂鬱現象，這可以說完全是「自尋煩惱」

的結果。

　　其實，世上所有的人都一樣出生，暫時存在，慢慢衰老

，然後死亡。每個人奮鬥一生，帶不走一草一木；執著一生，

也帶不走一分一毫，不論貧賤富貴，總有一天都會走到盡頭。

沒有人有特殊的待遇，也沒有人有任何例外，所以，沒有什麼

可以執著的。

　　故，能接觸修行，乃是一位有福報的人。因為，修行與世俗生

活可以同步進行，而修行能帶來平靜，能少欲知足，能洞察身心實相

，能超越世間憂惱，最後能斷除一切煩惱，不會因變遷的現象而快樂

、悲傷，過著有品質、充滿智慧的世俗生活。希諸兒女勉悟行之。

濟公活佛  降

 二○二○年五月廿三日

歲次庚子年閏四月一日

詩曰：

正法曾經訪萬家  奈何戶戶鎖窗紗

燈紅酒綠穿街過  依舊人人困底窪

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第十六章  還原佛陀所說的「一切法」

　　一般人總認為佛教的典籍浩瀚無涯，佛法義理精微、深奧難測

，非凡夫俗子所能懂，因此，躊躇不決，蹉跎了寶貴的修行時光。

　　其實，經典中記載著許多佛陀時代的弟子，不乏文盲俗子，

或是賤民、殺人魔、妓女、愚笨者，他們有的年長、有的年輕、

有的年幼。但是在聽聞佛陀說法後，有當下、有數日、有數週、

有數月、有數年……等，依法勤修而證果者。

　　由此可見，佛法應該不是錯綜複雜、艱澀難懂，而是架構清晰，

理論簡易明確，方法具體有效的，至於一個人修行成敗與否，最重要

的關鍵在於是否正確如法？有沒有實修？否則，若是方法錯誤，甚至

所修的法是後人篡改，根本不是佛陀所宣說的正法，必定愈修邪見

愈重，愈修離證果愈遠。

　　在《雜阿含•一切經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，有一位名叫生聞的婆羅門，向佛陀問法說：

　　「瞿曇(佛陀俗家名字)！所謂一切者，到底什麼是一切呢？」

　　佛陀告訴生聞婆羅門說：

　　「所謂一切者，就是指十二入處：眼對色、耳對聲、鼻對香、

舌對味、身對觸、意對法，即是名為一切。

　　如果有人說：『十二入處』並非一切，對於瞿曇所說的『一切』

，我要捨棄，另外再標新立異別的『一切』的話，那這個人就只是

說說而已，如果深入問他內容，他根本就答不出來，為什麼呢？

因為這不是他所能懂的境界。」

　　在《雜阿含•一切法經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，有一位名叫生聞的婆羅門，向佛陀問法說：

　　「沙門瞿曇！所謂一切法者，到底什麼是一切法呢？」

　　佛陀告訴生聞婆羅門說：

　　「眼睛及色塵生出眼識，三者合和再生眼觸，眼觸因緣又生出感受

：有苦的感受、有樂的感受、有不苦不樂的感受，耳、鼻、舌、身、意……

也是一樣，是名為一切法。」

在《雜阿含•六觸入處經》中記載：

　　有一次，佛陀住在毘舍離耆婆芒果園中。

　　當時，佛陀告訴眾比丘說：

　　「有六觸入處，哪六個呢？即眼觸入處，耳觸入處、鼻觸入處

、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。

　　沙門、婆羅門對於這六觸入處是如何集起、如何滅去、如何味著、

有何過患、如何厭離，不如實而知的話，這些沙門、婆羅門離我所說的

正法，就非常遙遠，猶如虛空與大地之間的距離，那麼遙遠的距離。」

　　從上述經典可知，佛陀所說的一切法是圍繞在六根(眼、耳、鼻、

舌、身、意)，和六境(色、聲、香、味、觸、法)中，所發展出來的生

命經驗，也就是各種身、心的反應。

　　所以，法是極為普通常見，每個人身上都擁有的。然而，絕大多數

人一談到修行，就誤以為修行應該是「特殊的」、「非比尋常」的，因

此，總要做些與眾不同的事，直到「不尋常」出現為止。

　　其實這是錯解佛義，因為，佛陀所說的法，就是單純的身與心。

只要持續學習「身」，持續學習「心」，最後即能照見身不是「我」

，心不是「我」的實相。而「實相」就是法！照見了身心的實相，

就是「開悟」。

濟公活佛  降

                                         二○二○年六月十三日

                                         歲次庚子年閏四月廿二日

詩曰：冬去春來不計年  修行入道效前賢

      無慚鶴髮雍容對  百尺竿頭再譜弦

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第十七章  在家居士的典範－給孤獨長者是如何證果的？

　　給孤獨長者，乃是舍衛城波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈

，因常幫助孤苦無依的人，故，城中人們譽稱其為「給孤獨」。

　　在《雜阿含•給孤獨經》中記載：

　　有一次，給孤獨長者到摩羯陀國，王舍城護彌長者家借宿，並首

次從其口中聽聞「佛陀」這個名號，於是心生大歡喜。給孤獨長者深知

「佛興於世，非為小事，得聞正法亦非小事。」是故，次日清晨就迫不

及待的，前往寒林禮見佛陀。

　　當時，佛陀為其說法，開示、教導、鼓勵、成就歡喜後，世尊說

：「諸法無常，應該多行布施福事，持戒福事，生天福事，欲味、欲

患、欲出遠離之福。」

　　給孤獨長者聽聞佛陀說法後，理解了正法、證得了正法、悟入了

正法，而證得初果。

　　佛陀對給孤獨長者說的「法」，其內容主要有三大類，若是在家

居士能「做到」，必定能夠證果：

一、觀察諸法無常：

　　何謂「諸法無常」？《雜阿含•羅睺羅經》記載，佛陀對其出家的

兒子羅睺羅說：「什麼是諸法無常呢？眼根是無常的，若眼睛對色塵生

出眼識，三者合和再生眼觸，眼觸因緣又生出感受：有苦的感受、有樂的

感受、有不苦不樂的感受，這些都是無常的。耳、鼻、舌、身、意……

也是一樣。」

　　一位在家居士若能常常「當下」觀察，六根對六塵是無常的，

五蘊是無常的，就可以看到「無我」，看到「苦」。

二、應該多行布施福事，持戒福事，生天福事：

　　在家居士若能持守五戒，量力常行布施，未來必定能夠生天(欲界天)

，這種生天的基礎是「持戒」，只布施不持戒是難以生天的。

三、欲味、欲患、欲出遠離之福：

　　對欲望的貪愛、欲望的禍患、欲望的調伏方法，都十分清楚明白

，而不會沉迷其中。

吾舉一真實案例說明：

　　有甲、乙二位年輕人，深具佛緣，對修行都極為精進。

　　甲雖然沒有跟隨禪師修學止禪，但看了禪師的著作後，依樣畫葫蘆

打坐禪修，不但獲得禪定的力量，而且短時間就修到四禪。

更特殊的是，一般初學者打坐都難以持久，因為不只會腳痛難耐，連腰

、背也會痠痛不已。然而，甲的修行波羅蜜厚實，即使通宵打坐八小時

，也不會有身體上的疼痛，隔天又精神飽滿的去上班，令他信心十足，

立下「三十歲以前要證到初果」的宏願。

　　乙聽了內心欣羨不已，也相信他一定可以成就。

　　後來乙大學畢業沒多久就削髮出家為僧，有次回到故居拜訪甲，並問說：

「你發願三十歲以前要修行成就，修成初果聖者，你現在還在幹什麼啊？」

　　當時，時年二十八歲的甲說：「哎呀師父！你不要講這個，我現在一帆風

順，諸事亨通，老闆待我不薄，還分給我不少股票呢！」當時的甲，開

著進口轎車，不但工作順利，也交了一位漂亮、家境富裕的獨生女做女

友，早就已經將修行一事，拋諸九霄雲外。

乙僧心想：「貪欲當頭，沒得救了。」

　　結果，甲於二○○二年罹患癌症，後來病情惡化，從肝癌轉移至骨頭、

鼻咽癌。那時候的甲，已經痛到什麼法都不能修，什麼定都不能入。

隔年，才三十餘歲就撒手人寰。

　　這就是不知欲味、欲患、欲出遠離，誤認自己會永遠健康平安，而錯

過了修行機會的實際例子。

　　在《雜阿含•給孤獨生天經》中記載：給孤獨長者罹患重病命終後，

轉生欲界第四天的兜率天，並從天界回到人間謁見佛陀。

　　給孤獨長者初次見到佛陀即證得初果。對佛、法、僧、戒的信心充滿，

能在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒，常行布施迴向，不但讓

全家族的人受益，自己也生天為天神，為日後證得阿羅漢果鋪路。

　　世之人如果能夠學習給孤獨長者的精神，亦步亦趨修行，他日也必定會

有成就的一天，有證果的一天。

北極紫微大帝  降

二○二○年五月十六日

歲次庚子年四月廿四日

詩曰：

湖邊謐靜纜漁艖  煦煦春陽賞落花

自遠人間煩惱事  消愁釋憒忘還家

聖示：吾今日降為「遠離煩惱的生活」一書作序。

  序

　　煩惱的禍患可說是無法計量，因為，一旦煩惱生起，就會惱亂一

個人的內心，令他難以保持理智，或傷害自己，或傷害他人，甚至同

時傷害自己以及他人。導致今生就受到惡報，或未來世受到惡報，或

今生與未來世都受到惡報。

　　煩惱不但會引發身心憂苦，讓人善念消退，惡念增長，或導致財務

損失，名聲敗壞，或被善友指責，到了臨命終時更生起大憂悔，而墮入

諸惡趣。

　　因為世間的人都有大小不一之煩惱，所以，不論是山村野夫或修行人

，在家居士或出家僧道，每個人皆在尋找共同的答案：「如何消除心中的

煩惱？」

　　《清靜經》云：「眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚

其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱

。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」

　　眾生常受煩惱憂慮的原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此

，若能澄心遣欲，去除妄心，就能讓貪嗔痴三毒消滅，恢復清靜真心。

　　所以，減少煩惱的方法，不是提升滿足欲望的能力，而是要想方

設法降低欲望，或是進一步訓練自己的心，以洞察實相，接受實相，

讓煩惱無法生起，或是生起的煩惱能快速遠離。

今值南天虛原堂「遠離煩惱的生活」一書即將開著之際，吾簡數語以為序。

北極紫微大帝序於無極禪化院˙南天虛原堂

天運庚子年四月廿四日

南極仙翁 降

國曆一○九年五月三十日

農曆庚子年閏四月初八日      

        芸芸眾生被眼識、耳識、鼻識、舌識、身觸所奴，造就自以為真之

無明煩惱俗塵，任憑慾望貪愛縱情而造業，永遠難以脫離業報輪迴。

收伏造作妄念之心，莫再被五蘊所奴役，遠離五蘊所造之假像，升起明

心真性，你才能真實醒悟，你眼前所見之景象皆是緣生緣滅之因緣所致

，既然是因緣妄念夢幻一場，眾生又何需為著夢境執著而爭論不休。

　　不管佛、道、儒皆脫不開禪定，唯有在禪定乃至於正定之中，才能

開發出讓你離相的般若大智慧，悟道了輪迴解脫生老病死乃至於明心見

性之大覺大圓滿皆由禪定而生，否則念經不悟其意，行善不知迴向於解

脫善緣功德，都將只是原地停滯而已，修行者切要深究其義，人生短短

數載，已不容偏道修行，運用剩餘無多歲月，儘早禪修以斷無明妄念。

　　可，吾退。

¥靈療時恩主對當事者的個別指示：

濟公活佛　登台

對○弟子的個別指示：

聖示：○弟子，妳身上有受戒印記。

　　受戒過，卻修果未成，其實妳離天界最低門檻那時只差一步之

　　遙。此種人再轉世，命皆中上之有。

　　妳若能再次覺醒，悟性自然甚高，妳命本該再次修道，事業再

　　忙，也只能衣食無缺，投資亦不可成。越投資錢越少，不如將

　　此精力勤修道，妳只要專心修道，錢財水到渠成。

　　妳唯一該掛心的是妳孩子的健康（天意），如果妳孩子聽的進

　　去，請他和妳一起修行，行善布施，然後迴向給「他」的累世

　　冤親債主。若他還做不到，妳替他做，幫他迴向，否則到時妳

　　便能驗證吾所言之天意是為何物。

對○弟子的個別指示：

聖示：○弟子，吾道妳一生，讓妳信服！

　　妳從小出生在一個爺官職、父官職家庭，從小異性緣很好，多

　　位男性追求，以致難以選擇，從年輕飄泊在外，與家人緣份較

　　薄，在外委屈，總是一個人扛下。尤其與夫之相處，是妳心中

　　的痛，妳嫁之男花心、好飲，財到時豪灑，財去時又言語暴

　　力，拈花惹草，妳心實累了！

　　此人心性到老皆如此，妳看不到他轉變，到他轉變之時，妳已

　　不在。

　　妳的身心已處疲累許久，妳將悶出頑疾，若再不修心讓自己心

　　結打開，恐會不及。

　　他已無法改變，可是妳可以改變妳的心境。若妳能行善放生，

　　且常常做，又能戒殺，妳能挽救妳家庭官司殺戮一場。妳若能

　　延妳自身性命，這場官司能免除（妳細細體會其意）。

對○弟子的個別指示：

聖示：○弟子，你前世曾出家，但最後還俗了。所以你佛緣深厚，

　　前世未修完，今生還不是再來了。若你不下定決心，下輩子，

　　一樣再來一次。你滿意你的現狀嗎？若答案是「否」。

　　為師勸你別再等來世，因為來世會更苦，苦、苦、苦。

對○弟子的個別指示：

聖示：○弟子，既然你有悔悟決心。

　　你能做到從此：不殺生、不盜取、亦任何邪淫皆不能動搖否？

　　一個人能大破大立、能震天憾地，把所有任何有關邪淫之物全　

　　部除盡，千萬別讓自己有機會睹物思起！

　　開始處處只想著如何努力工作，報答父母恩。

　　一有精力就去慈善團體當志工，近朱者赤，近墨者黑，朋友亦

　　要篩選。行善布施補你的過失，直到補平，你才有可能由戒定

　　而開始「禪定」。

對○弟子的個別指示：

聖示：○弟子，妳的倔強，惹的妳一生苦。

　　命運是註定，但卻能改。妳要從脾氣改變，妳的心境才會轉。

　　妳尋求一顆靜心，拜佛獻花，那是向外求，如果妳能悟到心是

　　向內求，心境便能轉化，妳每次來到廟內，拿香之虔誠，仙佛

　　會助佑妳，妳亦要幫妳自己，事情終會過去。

主題：行刑者的命運

偈曰：唱誦毫無義理的千句話，不如唱誦一句有法益的話，

聽聞之後，可以使人寂靜。

    坦巴達提卡擔任政府行刑者的任務屆滿五十五年後正式退休。

在擔任行刑者之前，他曾經是一名小偷。

    退休後有一天，他到河中去沐浴，並且攜帶特別的食物回家。

    回家後，正要享受這份美味時，卻看見剛出禪定的舍利弗站在門口，

這時候他心裡想著：「我這一生，都在行刑處決小偷，現在我應該供

養這位比丘。」所以就邀請舍利弗進入屋內，並尊敬地供養食物。

　　供養後，舍利弗向他說佛法。但坦巴達提卡卻無法集中心思聽講，

因為他的心思受到過去擔任行刑人時種種往事的干擾。舍利弗明白他的

困擾，為了導正他的心念，就機敏地問他是否出於憤怒、仇恨而行刑？

或只是執行公務而已。

    坦巴達提卡回答說：「我只是接受國王的命令，自己沒有任何殺人的

惡意或願望。」

　　「既然如此，你有何罪過可言！」舍利弗說。

　　舍利弗的說法讓坦巴達提卡內心較為寧靜，就請舍利弗繼續說法。

這時，他專心聞法，更具耐心與理解力。聞法後，他恭送舍利弗走了一

段路，然後獨自回家，但卻意外喪生。

　　當天傍晚，佛陀抵達比丘的聚會時，比丘們告訴佛陀有關坦巴達提

卡的惡訊，並請問他往生何處。

    佛陀說，雖然坦巴達提卡今生造惡業，但後來領悟佛法，所以往

生兜率天。

    比丘們卻懷疑，一個造做惡業的人，怎麼可能只聽聞一次佛法後，

就獲得如此殊勝的法益。

    佛陀向他們解釋說，時間長短不是問題，如果能夠正確理解的話，

極使一句法語也可以帶來莫大的法益。

主題：往生梵天的方法

偈曰：與其百年間每月供養成千上百的祭祀，

不如頃刻之間供養修行的人，

如是供養，勝過百年的祭祀。

    舍利弗的叔叔是一位婆羅門，有一次，舍利弗問他，有沒有做過任何的功德

。他的叔叔回答說，他每個月供養裸身的苦行者，希望將來能往生梵天。

    舍利弗告訴他說，他的老師們並不了解往生梵天的方法。說完後，舍利弗更

引領叔叔去見佛陀，並請求佛陀開示確實可以使人往生梵天的佛法。

　　佛陀向舍利弗的叔叔說：「供養一湯匙的食物給真正的聖人，比你供養

那些不值得供養的人更好。」

主題：火祭不究竟

偈曰：在林中火祭百年，不如頃刻之間供養修行的人，

如是供養，勝過百年的火祭。

    舍利弗的侄子是一位婆羅門。

    有一次，舍利弗問他，有沒有做過任何的功德。他的侄子回答說，

他每個月都在火祭中犧牲一隻羊，期望將來能往生梵天。舍利弗告訴

他說，他的老師們一直給他錯誤的教法，他的老師們根本不知如何往

生梵天。

　　然後，舍利弗引領侄子去見佛陀，佛陀就教他確實可以往生梵天的

佛法，並告訴他說：「頃刻之間，頂禮真正的聖人比火祭犧牲一百年好。」

註：「火祭」在當時的伊朗和印度相當流行。部份人認為火是神祇之一。

有些人認為透過火祭，他們可以討好神祇，而得到賜福和保護。另外，

動物祭祀和在恆河中沐浴也很普遍。佛陀是當時唯一指出這些方法都是

無益的宗教師。

孝道

百善之首兮孝為先　立身之本兮孝悌焉

為人子女兮善侍老　孝道周全兮世永傳

　　此揭示孝字係入土將半之老人由其子女承侍之意。孝經云：「夫孝，德之本也

，教之所由生也。」又論語有云：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。」

又云：「孝悌也者其為人之本與。」

　　凡此皆謂：克盡孝悌之人，即為仁者是也。汝其勉而行之可也。

紀事三十

　　先太夫人的娘家姓曹，有個老媽子能看見鬼。

　　外祖母回娘家時，和她說起陰府的事，老媽子說：

　　「昨天在某某家見到一個鬼，可真是癡到極點。但是

那情狀可憐，也叫人心酸神傷。

　　鬼名叫某某，住在某村，家道也算小康，死時有二十七八歲。

剛死百天後，他妻子請我去作伴。我看見他常坐在院裡丁香樹下

，有時聽見妻子的哭聲，有時聽見兒子的哭聲，有時聽見兄嫂和

妻子的吵罵聲。

　　雖然他怕陽氣烘逼而不能靠近，但也堅持在窗外側耳細聽，

滿臉的淒慘表情。

　　後來看見媒人進了妻子屋中，他愕然驚起，張著兩手東張西望。

後來聽說沒有談成，臉上稍有喜色。

　　過後媒人又來了，來往于兄嫂和妻子之間。他則奔走隨在後面，

惶惶然若有所失。送聘禮那天，他坐在樹下，眼睛直盯著妻子的房，

淚漣漣如下雨。

　　此後每當妻子出入，他就隨在後面，眷戀的表情更強烈。出嫁前一晚，

妻子在收拾妝具，他又在簷外徘徊，或倚著柱子哭泣，或低頭如有所思。

聽到屋裡有一點咳嗽聲，他就從窗縫往裡看，就這麼折騰了一夜。

　　我長歎道：『癡鬼何必這樣！』他好像沒有聽見。

　　男方的人進來，拿著燭火往前走。他躲在牆角站著，仍翹首望著妻子。

我陪同妻子出來，回過頭去，看見他遠遠地隨著來到男方家，被門神擋住了。

他叩頭哀懇，才被允許進屋。

　　進了屋就躲在牆角，望著妻子舉行婚禮，呆立著如癡如醉。一直到吹燈就寢，

他還不離開，結果被土神驅趕，才狼狽地出來了。

　　當時我受他妻子委託，回去看看孩子，他也隨著我回來了。

只見他直接進入妻子的房間，凡妻子坐過、睡過的地方，他都一一看看。

隨即聽到孩子找媽媽哭啼起來。他跑出去，環繞在孩子的周圍，

兩隻手握在一起，做出無可奈何的樣子。

　　不一會兒，他嫂子出來，打了孩子一巴掌。他便頓足捂著心，

在遠處做出切齒的樣子來。我看不下去，便回去了，不知後來怎樣了。」

　　嗚呼，君子以「義」約束自己而不負人，不因為活著或死去而有所不同；

小人經常負於人，也不因為活著或死去而有所不同。一般人的情分，是人在

情分也在，人死情分也死了。但是一想起死者的情狀，仍時時感到戚戚然。

紀事三十一

宋蒙泉說：

    孫峨山先生，曾在高郵的船中臥病不起。忽然覺得似乎上岸散步，

並感到很輕鬆爽適。不一會兒有人領他向前走，他恍恍惚惚地忘記

為什麼要向前走，也沒多問。

    接著來到一戶人家，門庭豪華，院落清潔。漸漸走入內室，見一少婦

正在分娩。他想退避，被領他的人從背後拍了一掌，就昏迷不醒入事了。

等過了好久他醒過來的時候，發現自己身形已經縮小，躲在襁褓中間。

心裡明白這是已經轉生，無可奈何了。

    一想說話，就覺得寒氣從門向內鑽，說不出來。他環視室中，室中的家俱

器物和對聯書畫，都十分清楚。到第三天的時候，婢女抱著他洗澡，失手掉

在地上，他就又失去了知覺。醒來的時候，仍舊臥病船上。

    家人說，他已經氣絕三天，只是因為四肢柔軟，心膈還溫，才沒敢入殮。

孫峨山先生急忙索取一紙，寫出自己的見聞，派人沿他所走的路線去那戶他

曾轉生的人家，告訴主人不要以過笞打婢女。然後，又慢慢地為家人詳述了

事情的經過。

    當天他的病就徹底好了，於是便親自前往他曾轉生的人家，見到婢女等

人都如同老相識一樣。這家主人老年無子，與孫峨山先生相對惋惜歎息，

並稱奇異。

『太上感應篇』

篇文：勞擾眾生

釋義：勞擾百姓，將百姓視同牛馬一般地驅使而不愛惜。

說明：只要是人，哪一個不想自己得到安定快樂幸福呢？若是自己想要求得

安定快樂幸福，而卻狠心地驅使勞擾百姓；或是自己已經處在安定幸福快樂

的環境當中，於是就不知道百姓被驅使、被勞擾的痛苦，這都是非常不仁慈

的行為。

春秋時代，孔子的學生顏淵告訴定公說：「古代的聖王大舜，能夠善巧地

使用民力，而不使人民感到勞擾疲憊；所以大舜當帝王的時候，國內就沒

有逸樂、沒事幹的百姓。周穆王的時候，造父善於駕馭車馬，所以造父

所養的馬，就沒有一匹是閒置休息的。

要知道，鳥餓了就會到處地啄；獸餓了，就會向地上拼命地抓；人窮極餓極了

，就會變得奸詐；馬跑累了，就會停下來休息。自古到今，從來就沒有一個政權

，能夠勞擾驅使百姓，而沒有危險的啊！」

篇文：破人之家，取其財寶。

釋義：破壞有錢的人家，以奪取他的財寶。

說明：不小心破壞了別人的東西，已經是有損自己的道德了，何況是為了奪取

別人的財寶，而不擇手段地去破壞他人的家啊！

或是用勢力去明搶硬幹；或是暗地裡使用陰謀詭計，而陰謀詭計，雖然可能逃過

法網，然而明搶硬幹，必定是難逃法律的制裁，但是所造的罪孽就更重了啊！

要比人間的計贓論罪的法律懲罰，還要嚴格好幾倍，因為陰惡比陽惡更為嚴重，

所以陰間法律的懲罰，必定重於陽間法律的懲罰啊！

主題：四面楚歌

∼夜聞漢軍面皆楚歌，項王乃大驚∼

　　此乃「四面楚歌」一詞出典之處也。

　　項羽受劉邦所施君臣離開之計，而致強將勇士流失，情勢轉弱，見大勢已去

，不得已也衹好固守垓下而動彈不能。

    漢軍及諸侯之兵團團圍住，夜聞漢軍四面皆歌，項王乃驚曰：「漢皆已得楚乎！

是何楚人之多也！」項王則夜起帳中飲。

    項羽有美人名虞，常追隨左右；駿馬曰騅（白馬）戰常騎之。於是項王悲歌慨歎

，余身歷七十餘戰，未嘗敗北。乃自賦詩曰：

　　「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。

　　　騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」

　　歌唱數次，美人和之。項羽泣，淚流滿面，左右皆泣，哭不成聲，莫能仰視之也。

　　虞美人唱此名曲與項羽告別後遂自刎而亡。虞姬之墓上所栽植之草，

稱之為「虞美人草」，亦即「罌粟花」之別名，此即戀戀不捨，心有遺憾、

牽掛之意也。

　　「四面楚歌」即四面所唱皆為楚之國歌，漢軍用此計以擾亂楚軍之心防而致

使項羽陷入於孤立感，敗北感之錯亂心態。由此典故可以引伸為四方皆滿佈著反對

者，不滿之聲浪，此起彼落，而自己卻孑然一身，陷於孤微寡與狀態之謂也。

軼聞十四

　　呂兆鬣，是紹興人，因考上進士被任命陝西韓城縣令。

    侍讀學士嚴冬友與他相交很好，閒話間問道：「先生的名字叫兆鬣，為什麼取

這個字？」

    呂說：「我前生是北通州陳氏家的馬，花白色，鬣(鬃毛)長三尺多，陳氏畜養我有恩。

有一天，我在馬廄中聽到陳氏妻生孩子，三天生不下來，他的親戚說：『這是難產，

必須要接生婆幫著才能生下來；可惜住在某村，離這裡三十里遠，一時難以到達，

怎麼辦呢？』

    又一親戚說：『派奴僕騎長鬣馬去，可以立即請來。』

    說完，果然有一老奴來騎我。我心想平日吃主人的豆糧，如今主母有急難，

是我報恩的時候，就奮力向前衝。遇到有一深澗絕壁艱險，兩崖相隔一丈多，

繞路過去，本來可以晚點到，而一時救主心切，於是騰空躍起，跌入深崖中

，骨折而死。

    老奴因為抱著我的背，沒碰到峰崖，結果不死。我死後，馬上見到白鬍鬚老翁

引領我到一衙門，見頭戴烏紗的神在上方坐，說：『這馬有良心，人都難得，

何況畜生呢？』

    官差寫一文書，像古文篆字，綁在我的馬蹄上，說：『押送他去一好地方。』

    遂後冉冉而升，不覺就已進入輪迴，成為紹興呂氏家的孩兒。周歲以後，

頭發還分成兩邊，像馬鬃一樣，所以名叫兆鬣。」

『張公藝百忍集』

九八、受誣無怨厚待他人

    公藝的左鄰有一位姓白的人，有一天買豬回家，晚上就脫索逃走了，

找了三天沒有尋獲，就往公藝家來。看到公藝家中養了一頭豬，很像他

家走失的豬，就向公藝說：「老爺！這頭豬是否我家前日所走失的豬嗎？」

公藝說：「如果是你的，你就牽走吧！」

白某就要將這頭豬牽走，公藝的家人很生氣，不肯讓他牽走，公藝急忙阻

止說：「讓他牽去吧！他家沒有豬可餵養，這頭豬又值不了幾個錢！」

就讓他牽走了。

　　過不了多久，所遺失的豬在林中尋獲，白某知道他犯了大錯，有人叫

他要備酒席向公藝道歉，有人叫他將豬牽回去還給公藝。白某隨即叫人將

豬牽回去還公藝，並代他認錯，希望老爺能赦罪。

　　公藝說：「這是小事情，怎麼如此說呢？那有何罪過呢？」

　　這是張公藝「受誣無怨，厚待他人」，為第九十八個「忍」。

後人有詩贊歎說：

有量真寬量，名賢果是賢；浮雲空聚散，湛湛一青天。

　　古人云：「江海所以能為百谷王者，以其善下之。」

「君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。」從社會生活的具體

實踐加以觀察，寬容大度確是我們在生活中不可缺少的素養。

　　蔡元培先生曾說過：「人家的毀譽，不必計較。」的確，在人生旅途上

，人們經常會遇到指責與批判，如何正確對待，反應了一個人的精神境界

和道德修養。

　　一個人的聲譽，往往容易毀於他人的議論裡，人言確是可畏，

蔡元培先生以「不必計較」來對待他人惡意攻訐，要求人們不必把個人的

名聲看得太重。因為毀人名聲或許得逞於一時，但終究會敗露，一個人的

品行是客觀存在的，它最具說服力，況且「人言不足恤」，對待毀人名聲

的流言蜚語，無言是最好的輕蔑。

　　人們常因毀謗而憂心，進而失去信念，也會因稱譽而喜悅，導致停步不

前。與其因毀而憂，不如自強不息，堅定信心，走自己的路；與其因譽而

喜，不如謹慎謙虛，不驕不躁，更上一層樓。先哲們諄諄教誨我們：不為

己憂，不為物喜。這是我們做人處世應該牢記的。

　　要想成就事業，首先要有寬以待人的處世習慣。反之，一個人以敵視

的眼光看，對周圍的人處處防備，心胸窄小，不能大為懷的人，必然會因

孤獨而陷於憂鬱和痛苦之中，一個寬宏大量、與人為善、寬容待人，肯定受

人歡迎，被人接納，受人尊重，因而更能體驗成功的喜悅。

　　寬以待人，就是在人際交往中有較強的相容度，相容就是寬厚、容忍，

心胸寬廣，忍耐力強。一個人若能寬以待人，在生活中養成將心比心，推己

及人的做人做事習慣，定會受人尊敬和歡迎。

　　「己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人」，人同此心，

心同此理，記住這些教誨甚有助益，它可以避免提出人們難以接受的要求，

也避免由此而來的難堪局面，推己及人，是以自己為尺規，衡量言行舉止能

否為人所接受，其依據是設身處地為他人著想，即自己站在對方的位置上，

想想對一個行為或言論的反應、感覺如何，進而理解他人、體諒他人。如此

，會自覺地寬以待人了。

　　唐代文學家韓愈說：「古人君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」

可知，有修養的人，待人寬厚，要求自己十分嚴格。只有嚴於律己，才能更有

感召力。在工作中兢兢業業，精益求精；在日常生活中，以禮待人，遵守信約

；發生摩擦時主動退讓，寬容待人，十足具備成功者的泱泱風度，深值我們細加省思！

　　有一位風塵女子向一位森林派元老請教，她想學佛，她之前已經找過好幾位

師父問過了，那些師父都一直認定她必須離開風月場所的工作，才可以靜心學佛。

　　這次她坦白跟元老說：「師父，我知道我是沒辦法戒除我在男人身上貪

得無厭的心態，這是我求生的本能，我只會做這個，其他的、我沒有信心

可以養活自己，所以請別叫我離開風月場所。」

　　元老靜聽後回答說：「好，你可以繼續做你喜歡做的事情也可以同時學佛。」

　　這女子聽完後非常高興的感謝元老，元老繼續說：「但是你要遵守的是

保持覺醒，無論你在做什麼。」

　　一個星期後女子滿臉苦惱回來見元老：「師父，我發現一件很糟糕的事情

，每當我保持覺醒的時侯，無法開口跟男人要錢，如果我要錢的話，

就表示我沒有保持覺醒。

　　前幾天，見到幾位一直都捧場的客人，但在我保持覺醒的時候，我的貪念和

虛榮心消失了。那些錢對我來說，只不過是過眼雲煙，我如果貪圖這些不是很

愚昧無知嗎？但是當我失去覺醒狀態的時侯，金錢的誘惑、虛榮的幻象又回來了……。」

　　元老回答說：「我完全不在乎你貪得無厭，而是你必須做一個決定，你想不

想擁有自己的意識，保持覺醒？」

　　女子皺起眉頭，又舒緩反復了好幾次，最後她說：「我在保持覺醒的時侯覺

得自己很自在、很寧靜，沒有煩惱也沒有痛苦，我找回我自己，這個體驗是美好

的，值得保持永久，我想，那個貪念又恐懼得失的心態並不值得我失去意識。」