<目次>

證果之路/奉旨著作

大道金篇/死隨念

體天弘道

虛原聖訓

濟世度迷

道家的智慧/列子

社會救濟基金

法句經故事集

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

人生軼聞

張公藝百忍集

懂得堅持/丁乾

「證果之路」

聖筆 王生 扶

濟公活佛  降

二○二○年三月廿八日

歲次庚子年三月初五日

詩曰：俗子凡夫無所依  疾驅躍馬不停蹄

           若無智慧身邊帶  難把煙塵換彩霓

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第十二章  向東生長的樹最終會倒向東方

    　善的「信念」可以塑造善的「德行」，善的「德行」可以養成善的「習慣」，

善的習慣可以培養善的「性格」，善的性格可以創造今生與來生善的「命運」。

《雜阿含•自恐經》中記載：

有一次，佛陀回到故鄉迦毘羅衛國，住在尼拘律樹園中。

當時，佛陀的堂弟摩訶男，來禮見佛陀，對佛陀說：

　　「世尊！迦毘羅衛國，物質豐富百姓安樂，而且人口眾多美麗繁華，

但我每天在這個城市裡生活出入，面對許多憤怒的狂象、奔逸的馬兒，

橫衝直撞的車輛，瘋狂的惡人，可說是險象環生。所以，我很擔心不知

哪天會被撞死，而死亡前又忘記憶念佛陀、憶念正法、憶念比丘僧，

因此，常常心裡惶恐暗忖：命終之後，不知道會淪落到哪一道？

轉生去何處？」

佛陀對摩訶男說：

　　「不用擔心！不用害怕！你命終之後，不會淪落去三惡道，

也不會有不好的報應，譬如有一棵樹，從小樹苗開始，就傾向東

方順勢生長，即使繼續成長茁壯時，依然朝向東方傾斜生長，

日後如果有人砍倒這棵樹，那麼，這棵樹會朝哪個方向倒下呢？」

摩訶男對佛陀說：「世尊！當然是朝東方倒下。」

佛陀又對摩訶男說：

　　「你也是一樣，若命終時，不會生於三惡道，為什麼呢？就像一個裝滿

酥油的玻璃瓶子，在流水中被石頭撞破，碎玻璃會沈入水底，但酥油一定會

浮在水面上一樣。

　　而你長久以來，都在憶念佛陀、憶念正法、憶念比丘僧，死後即使身

體被火化，或被丟棄在墳場間，任由禽鳥野獸啃食，或風吹、日曬、雨淋

，經久曠日後，身體都化為煙塵了，但因為心靈長期受著「正信」日夜薰陶

，平日又能持戒、布施、聽聞正法、開發智慧，引領心識昇華，所以，

未來能轉生於安樂美好之處，或是出生於天界。」

　　此篇經典很明確地說明，平日若能養成修行的良好習慣，臨終時

自能隨時憶起修行的功夫，獲得善法的助益。

　　例如，三、五天才打坐一次，雖然禪坐一個小時的時間，但效果

不會比每天打坐二十分鐘好。因為，每天打坐可以養成禪修習慣，

並且時時憶念覺性，覺知身、心無常、苦、無我的實相。如果平日

不培養修行功夫，只想寄託於臨終一念，一旦面臨死亡的來臨，

必定心慌意亂，六神無主，只能隨順業力流轉，毫無招架之力。

濟公活佛  降

二○二○年四月十一日

歲次庚子年三月十九日

詩曰：飛來翠鳥問漁船  河裡魚蝦是否鮮

     　 篙女回答溪水澈  放牠一馬莫相煎

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第十三章  迴向的重要

　　修行，一定要學會「正確的迴向」，所謂正確的迴向，是指做任何善

業時，都應該將這份善業導向涅槃解脫。

正確的迴向有三種益處：

一、未來世會主動修行：如果善業強大，未來世會主動想要探索修行的

教理教義，想要參加禪修。

二、未來世會被動修行：如果善業較弱，未來世會不斷遇到他人熱心

鼓勵修行，或推介參加禪修。

三、享受福報：善業會感召福報，而且此福報會讓自己造更多善業，

累積修道資糧。若是沒有迴向，此福報有可能會淪為吃喝嫖賭等造

不善業的風險，甚至因此墮入三惡道中。

　　上列三種益處並非意外或巧合，而是有因有緣才能產生的。而且

，一個人基於這些因緣條件以及習氣之下，又會繼續累積更多善業，

帶來安樂的生活。

《雜阿含•老夫婦經》記載：

　　有一日清晨，佛陀與阿難尊者，進入舍衛城中乞食。在城中看見二

位年耆根熟，駝背如鉤的年老夫妻，瑟縮在巷子中燒垃圾的地方取暖。

佛陀對阿難說：　

　　「這一對老夫婦，如果能在年輕時經商努力工作賺錢，以他們夙

世的善業福報將可成為舍衛城中的首富；如果他們出家學道，並精勤

修行的話，也能在今生證得四果─阿羅漢；

　　如果能在壯年時經商努力工作賺錢，可成為舍衛城中第二富豪；

如果他們出家學道，也可證得三果─阿那含；

　　如果能在中年時經商努力工作賺錢，可成為舍衛城中第三富豪；

如果他們出家學道，也可證得二果─斯陀含；

　　如果在老年之際才經商努力工作賺錢，可成為舍衛城中第四富豪；

如果他們出家學道，也可證得初果─須陀洹。

　　可是如今，他們已經年老力衰，又落魄到窮無立錐之地，晚景淒涼，

再也沒有多餘的力氣與時間賺大錢，也沒有多餘的力氣與時間可證得任何果位。」

　　此經中所記載的主角，乃是一大富長者的兒子。

　　他在年少時並未接受教育，成年後，娶了富家女為妻，然而妻子也和他一

樣無知。當二人的父母相繼去世時，他們各自從父母那裡繼承了龐大的財產

，因此變得非常富有。

　　但是，夫妻二人不懂得理財營生，只會吃喝玩樂，揮霍財富，過著豪奢

放逸的日子。當他們所有的錢財皆耗盡後，就開始變賣土地、林園，甚至棲

身的房子。最後，他們孑然一身，成了一無所有的窮人，只能靠著行乞維生。

　　他們夫妻二人本來皆有資糧可以在此生證道，甚至脫離輪迴，但因過去世

做了福德善業後，缺少迴向證得涅槃之願力，所以此生過著吃喝玩樂，沒有目

標的生活，不但在福盡後轉為窮困，失去了一切財產，也失去證道、斷除輪迴的機會。

　　此外，這部經有二項重要的啟示：

　　一、迴向的重要：福德善業(布施、持戒、禪修皆屬之)經迴向後，

即轉變成波羅蜜，此波羅蜜將成為未來世，趨向解脫的資糧。

　　二、佛法不是宿命論，而是緣起論：以佛教而言，完全歸罪於過去的業

，並非是正見，因為，佛陀說的是因緣法。例如，若有一個人說：「我會開悟

證果是我的業，為什麼還要禪修？」這就是誤解了佛法，此經中大富長者之子

「他過去的業可以使他成為首富，或證得阿羅漢，但是他沒有去經商營生，

也沒有去修行，所以，一生毫無成果。」就是一個明證。

本堂玄天上帝    登台

二○二○年三月廿一日

 歲次庚子年二月廿八日

詩曰：布穀聲聲晝夜催  田間阡陌燕翻飛

     　 披星戴月耕耘苦  待到倉箱滿溢歸

聖示：吾今日以「死隨念」為題，供世人參悟。

      死隨念

　　古往今來，生老病死都是人生必經的過程，而在歷史的長河中，

人類也遭受過非常多的瘟疫災難，如今新冠肺炎瘟疫的疫情嚴峻，

更值得世人省思，應該如何面對人生生死的課題。

《雜阿含•說法經》中記載：

有一次，佛陀住在石主釋氏的村落。

　　當時，石主釋氏村落有很多村民因為感染瘟疫而死，各處人民不論是

男、或是女，皆從四面八方前來佛陀的僧團，受持三歸依。而那些已經罹

患疾病的人，不論是男、或是女；是年長者、或是年幼者，皆自稱名字：

我某甲等，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，全村落的人、全城邑的人，皆悉如是。

　　當時，世尊也勤為諸聲聞說法。

　　那時，抱著強大信念而歸依三寶者，死後皆轉生於人道、天道之善道中。……

　　由此段經文中可以清楚地看到，二千五百年前佛陀時代的人民，一樣會

遭受瘟疫的肆虐，加上當時醫療技術有限，所以，不論身份貴賤或是地位高低

，只要被傳染，是生是死就只能聽天由命。

　　然而，即使面對死亡的恐懼，也無法阻擋村民們最後的希望。他們人不

分男女老幼，地不分東西南北，皆陸續完成了三皈依，坦然接受生、老、

病、死自然法則的洗禮。

　　其實，世界到處都是死亡，平常卻鮮有人注意死亡的來臨。而「死隨念」

是以憶念死亡、思惟死亡，來對「死亡」加以觀照。

　　因為對每個人來說，死亡是無法避免的，那一天肯定會到來，它是確鑿的

、是必然的，是世人無法改變的。所以，訓練自己的心去觀照，去理解這現象

，當死亡來臨時，就能輕易地面對它。

　　一個人若沒有訓練自己的心，當面對自己的死亡時，或親密朋友或親人

的死亡時，必定會異常痛苦、悲傷，但任何人若有訓練觀照死亡，他們將能

坦然自若地面對死亡。

　　在《增一阿含經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，世尊告訴眾比丘：「你們要修行死亡想，思惟死亡想。」

　　此時，一位比丘對世尊說：「我常常修行、思惟死亡想。」

　　世尊問說：「你是怎麼思惟、修行死亡想呢？」

　　比丘回答說：「我思惟自己只剩下七天的生命，但能精勤修行七覺支

，而獲得法益，就死後無憾了。」

　　世尊說：「停！停！比丘！你太放逸了。」

　　又有比丘對世尊說：我思惟自己只剩下六天的生命，也有說只剩下五天

、四天、三天、二天或一天生命的，但世尊都對他們說：「停！停！比丘！

你太放逸了。」

　　世尊說：「當於一呼一吸之中思惟死亡想，便脫生、老、病、死、愁

、憂、苦、惱。如是，比丘！當知作如是學。」

　　又有一次，佛陀問阿難尊者：「你一天憶念多少次的死亡？」

　　阿難回答說：「大約一千次。」

　　佛陀說：「還是放逸，如來(佛陀的自稱)憶念每一次呼吸中都會面對死亡。」

　　其實，世間的實相是「緣起」的、「緣生」的，所以，一個人若能時時

在每一次的呼吸中憶念死亡，接受世間一切實質的現象，則生病時不會恐懼

，年老時不會悲惱，面對死亡時也不會恐懼，才能真正認識什麼叫做「平靜」

，也才可以離開世間一切「苦」的逼迫。

玉皇大帝　登台

國曆一○九年三月七日

農曆庚子年二月十四日　

　　爾後，國曆每月第一週鸞期，由吾玉皇大帝登台，親為信眾靈療

、加持，有需求而來者，不得拒人於堂外。

林生叩稟：

一、請簡述「土地公」之簡歷及職司？

關聖帝君　登台

二○二○年二月廿一日

歲次庚子年一月廿八日

聖示：土地公乃人世間最貼近眾生之神，眾生有難，當地土地公其實都知曉，

他們職責就是清楚掌握當地鄉里居民吉凶命運。作善事，可以加分；為惡，

則消其福。但所有行為皆須遵循天理與前世造業定數。

能成為土地公正神，都是助人有功，甚至捨己救人之善眾，一心為他人著想

，才可能被指派其職，受眾人香火。

二、云何被尊稱「福德正神」、福神、財神爺？土地公為社里之神，

但凡地方生民遇有人、事、物諸等問題，皆可叩求作主排解或治疾去煞否？

聖示：遠古時代只為了求心安，拜一顆石頭或一株樹，祈求人們平安、

大地豐收，長遠流傳後，便演生為土地公，土地公所為為善助人，

天地人三界功德圓滿，被冊封為「福德正神」。福德正神因為貼近民眾，

凡善信、誠心祈求財富者，皆會出手相助，又被稱為「福德正神」。

鄉里信眾之事，大多可作主排解，但無法逆天理而為改變一個人該受之果報。

三、世人亦不甚解「地基主」之原由？恭請略述簡歷？

聖示：地基主乃遠久前死亡或埋葬於那塊土地之亡魂，他們早存在於此，

人們開發其地而後到，家裡土地很多都有地基主存在，如果住進住宅後

感覺不平靜者，都可以拜地基主，與他和平共處。

四、人們都得需錢財以維生計，然「福」是以努力工作與為善不輟「造」

來的，非拜仙佛「求」來否？

聖示：錢財多寡乃造業而來，神佛要賜你財，也要你積功累德才能為你添福添財

，如果沒有行善積德，哪賜你的財也只是挪日後財運於今日先用而已，

眾生需知此道理。

五、大多做生意者，如何權衡祭拜福德正神與地基主為宜？

聖示：做生意者應先拜當地福德正神，再拜地基主，若只拜地基主而沒

拜福德正神，此乃本末倒置。

林生叩稟：

一、請簡述本堂仙佛對信眾無形『靈療』之功能（此含括那些要項之助益）？

關聖帝君　登台

二○二○年四月十日

歲次庚子年三月十八日

聖示：其實『靈療』只是個代稱，除了被外靈干擾，本身氣場不佳外；

有積德者，為師還能助你趨吉避凶，少走冤枉路；更能在適當時機提點

善信該注意的意外發生；身體該注意的健康；有佛緣者且有福德者，

自能從中感應。

二、修不離『行善立德』，亦得注意貴何存心為要？

聖示：行善立德貴在不存心，行善而不覺在行善，行善後便忘記剛剛行

過善，只是很單純的，因為慈悲憐憫而發心助人，以這樣行善立德才是

真正的行菩提心，行菩薩道。

三、大多一時發乎虔誠而立願、或發乎善心而行善易，然恆持則難。

故行善立德者得如何堅定心志永不退？

聖示：對人生徹悟之人，便能行善立德永不退轉。持戒、禪定而後升起

慧心，每天如實的修持己身；捨五蘊、消五毒，心如明鏡不欲染塵者

，自能堅定不退。

「靈療時恩主對眾弟子的個別指示」

司命真君  登台

賢筆劉生　扶

西元二○二○年三月廿八日

庚子年三月初五日

聖示：○弟子，吾剛剛問無極蒼天，妳餘生該做什麼？

吾得到的答案：做自己，善待自己。

別老是自哀自憐！妳不疼愛自己，也沒人會憐愛妳。不解心中的苦，

命終時必定要輪迴去完成妳未完成的功課。妳的心地是良善的，

只差在放過自己，對人慈悲也用在自己身上。

妳能超脫三界，別再束縛自己，天界有妳此善心人的位置。

「執著不再，輪迴不再。」

聖示：○弟子，一個人的生命隨著一個人的心臟共存亡，而一個人的心臟

跳動的次數有一定的壽命。妳現在首要照顧的就是妳的心跳，千萬別讓它跳快了！

跳太快，它的使用壽命就會減短，不管是藥物調整、或者藥品控制都不

要抗拒，妳別處都沒問題，全心照顧妳的心跳，可延妳壽命。

聖示：○弟子，欲運開不是求神拜佛，當知命運反應著你前世的作為

，今生若覺時運不佳無貴人相助，更應當行善布施且不求回報，

心中有所求取回報功德便顯弱相，所謂無相布施便是以悲憫且無私無求的付出

，懂得不斷的付出財運不求自來，也能感招貴人相助。

玄天上帝 登台

賢筆劉生  扶鸞

二○二○年四月十一日

歲次庚子年三月十九日

陳信士：弟子所經營事業已辛苦多年了，為何諸謀不遂？

聖示：你晚年才能發跡，趁這段時間一直放生、布施，不問成果，更不要

去想有沒有回報，天上會給你晚年一次機會，沉住氣， 你中年還有一劫。

別想現在翻身，你會重跌一跤。用想翻身的心力用在放生、布施，才是扭

轉你命運的方法，世人總以為努力能戰勝命運，但卻不知命運已被注定

，唯有積德消業你的努力才會有成效。你的心地是善的，可雕塑的，吾才

跟你說這麼多，因為你聽的進去，你的命運多舛，為師能助你的是扭轉

你命運的方法，這世界沒有神蹟，只有因果。

林信女：扶持夫君辛苦多年，何時能盼妻以夫貴？又殷望何時有小孩？

聖示：林弟子，妳跟妳丈夫真是同病相憐！你們的八字生辰太雷同了，

一起承擔，一起吃苦，這就是共業。你們前世，一起販賣野味，許多生靈

被你們殺害，還包括有身孕的母親，這就是妳今生難有小孩原因。今生如

果你們倆人能改變，一起放生、一起懺悔當成一生的志業來做，晚年你們

將有一次自新發蹟的機會，在這之前累積功德，才是妳的首要任務，其餘

強求不來。

　吾賜詩訓勉二位，心中能銘記放生布施以積德！

　為求鮮美作羮湯　塗炭生靈萬剮傷

　是非由來終有報　到頭終需業力償

林信女：父親身體健康現況如何、能康復嗎？是何業愆、如何化解？

聖示：林弟子，一家人會聚首，皆因殺業；會成父母子女，皆因業報相符

。不是你選擇家庭，而是業報幫你選擇，別怨！

　　如果你想幫你父親減輕痛苦，每天幫他唸大悲咒並迴向給他，

持續不斷，你的孝心也能感動天，會有幫助。

　　孝心善行，無需計較成果，埋頭一直做，自有他的果報。

第七篇 為什麼有的人吃一頓飯就很滿足？有的人擁有大量財富還不滿足？   

楊朱說：

「人的一生無法安逸，主要是因為四件事：

一為長壽，二為地位，三為名聲，四為財富。

因為這四件事情，人們就會怕鬼、怕人、怕權勢、怕刑罰。

如果你不考慮逆天改命，就不會羨慕那長壽的人；

如果你不汲汲營求權勢，就不會在意地位的高低；

如果你不追求地位高低，就不會在乎名聲的好壞；

如果你不貪圖富貴榮利，就不會羨慕財產豐厚的人。

如此，才真正是順應自然的人。

    　人生如果可以如此安然，天下就沒有能和你對抗的東西，

人生就可以自己作主。」

　　周朝的老百姓有句俗話：「農夫可以坐看死去。」農夫早出晚歸

，粗茶淡飯就覺得味道好極了，如果拿魯國的君王和農夫相比，

農夫會覺得君王太累了，所以山村野夫覺得，自己的生活才是天底下最幸福的。

　　楊朱說：「豪宅、錦衣、玉食、美女，擁有了它們，還有什麼不滿足的呢？

然而，擁有這些的人還會要再追求別的物質，這是貪得無厭，是陰陽之氣裡的蛀蟲

。所以，臣子再忠心也不能讓君主放心，還常常帶來災禍。」

　　楊朱又說：「君主與臣子互相放心，朋友與自己都得到利益，這是古代

的行為準則，老子說：『名聲是身外之物。』鬻子說：『不要名聲的人沒有憂

愁。』但是仍然有無數的人去追求名聲，難道名聲真的無法捨棄，有名聲的

人就尊貴榮耀；沒有名聲的人就卑賤屈辱。尊貴榮耀便安逸快樂；卑賤屈辱

便憂愁苦惱？

　　因為憂愁苦惱是人不喜歡的，而安逸快樂是人所喜愛的，所以，

名聲哪裡能夠去得掉呢？最可憐的就是為了死守虛名，而拖累真實的人生

，這樣的人生在煩惱、痛苦、危險、死亡之中度過，那麼，所謂的『解脫』

也都談不上了。」

『法句經—故事集』

主題：謹言慎行

偈曰：愚人的各種技倆只會傷害自己，破壞德行與智慧。

有一次，大目犍連尊者與勒叉那尊者一齊外出化緣時，看見一隻人面

蛇身的餓鬼。

       佛陀說，這隻人面蛇身鬼的名字是沙提枯達。它在某一個過去世時，

擅於投擲石頭。有一天，他請求他的老師允許他練習投擲，老師警告他練

習時不可以打到牛或人，否則一定要賠償牛主人或人的親戚，所以要他另

外找目標練習。

   　 後來，沙提枯達發現一位修行人在外化緣，他心想這是個理想的目標，

因為修行人沒有親戚、沒有保護人，也不是牛，不必負責賠償。他就向這

修行人投擲石頭，修行人因此喪失性命。

 　   社會大眾知道這件事情後，非常憤怒，也殺死他。由於他的惡業，

他死後墮落到悲慘的惡道中，並且要受很長時間的苦。今生，則變為人面

蛇身的餓鬼，而且他的頭時時刻刻受赤紅鎯頭的錘打。

　　佛陀說：「愚人的技術只會傷害自己，而沒有任何益處。」

主題：頑倔不馴的車匿

偈曰：不要結交壞朋友，不要與卑鄙的人來往，

     　 應該結交善知識，且與品格高尚的人為友。

  　  車匿是陪伴悉達多（佛陀的俗名）王子離開世俗生活，出家修行時

的侍者，當悉達多王子究竟證悟，成為佛陀時，車匿也出家為比丘。

    　但儘管身為比丘，他卻因為自認與佛陀的關係密切而非常頑強

、憍慢。他經常說：「佛陀出離世間、出家修行時，只有我一人隨侍在旁。

但現在，舍利弗和大目犍連（出生為婆羅門）卻說他們是佛陀的大弟子

，而且有權指導我們！」

　　當佛陀糾正他的行為時，他保持緘默，事後卻仍然譭謗、揶揄舍利弗和

大目犍連兩人。佛陀因此幾次勸誡他：「車匿！舍利弗和大目犍連兩人都

是卓越的比丘，並且善待你，你應該親近他們，並友善對待他們！」

　　雖然佛陀多次勸誡，車匿仍我行我素，繼續詬病、譭謗舍利弗與大目犍連。

佛陀說車匿無法立即改過，但等到佛陀入滅後，他就會知所變化。

　　佛陀入滅的前一夜，喚阿難到床邊來，並告訴阿難在他入滅後，默擯車匿，

也就是說所有的比丘都不要理睬他，也不要邀請他參與任何事。

　　佛陀入滅後，車匿領教到其他比丘對他的態度後，深切後悔過去錯誤的

言行舉止，因此向僧伽認錯和致歉。從此以後，他改變言行，並且在禪修

時遵照他們的指導，不久就證得阿羅漢果。

主題：固若磐石

偈曰：如同堅固的石頭不為風動，智者也不為毀譽所動。

    　跋提是祇樹給孤獨園的一位比丘。由於個頭矮小，大家就以「矮個

兒跋提」稱呼他。甚至有些年輕比丘經常拉他的鼻子、耳朵或拍他的頭而嘲笑他：

　　「大叔，你好嗎？快樂嗎？比丘的生活你煩不煩啊？」

　　但跋提心地非常善良從不生氣、也不回嘴。事實上，他的內心和神情

都十分寧靜安祥。

　　佛陀知道跋提的耐心時，就說：

　　「阿羅漢永不發脾氣，不苛責別人，也不瞋恨他人。阿羅漢就像一座山

，山不為風所動，阿羅漢也不為毀辱所動！」

　　這時候，其他的比丘才知道跋提已經證得阿羅漢果。

『醒世歌』

惜陰

日逝一日兮日輪出　日新月將兮用功夫

光陰不再兮不回流　今日之後兮無今日

　　此揭示「一寸光陰一寸金。」世人絕對無法住光陰之流逝，或設法讓其回流

。是以祇有儘可能把握當下用其功夫，完成所應負起之人生使命。

紀事廿五

　　滄州插花廟的尼姑，姓董氏。

 　   一天，是廟神大士的生日，尼姑準備好供具，忽然身感疲倦

，就倚靠幾案睡了片刻。

    　恍惚中，她夢見大士對她說：「你不獻供，我也不挨餓；你就是獻供，

我也不會多麼飽。寺門外有流民四、五批，討不到飯吃，就將要餓死了。

你停止操辦供品，給他們施捨飯食，功德勝於供我十倍。」

紀事廿六

　　先太夫人說，滄州有位轎夫田某，母親得了鼓脹病快不行了。

    田某聽說景和鎮一個醫生有奇藥，但距離那兒有一百多里。天剛亮他就狂奔

而去，天傍晚了才狂奔回來，累得氣息奄奄。

    但是這天晚上衛河水猛漲，船不敢渡。田某仰天大哭，聲淚俱下。

大家雖然都可憐他，但也沒有辦法。

    此時，忽然一個船夫解開纜繩招呼道：「如果還有天道，這人就不會

淹死。來來，我渡你過去。」

    他奮然搖櫓，橫沖滔天的波浪前進，一彈指間船已到達東岸。觀看的

人都合掌念誦：「善哉！善哉！」

紀事廿七

　　辛彤甫先生任宜陽知縣時，有個老人遞了一份狀子說：「昨天宿在

東城門外，看見五、六個吊死鬼從門縫進來，恐怕是找替身。請告示百姓

，不要虐待僕妾，不要追逼債務，諸事都互相讓著，別爭鬥，那麼鬼就沒辦法了。」

    辛彤甫大怒，把老人打了一頓趕走了。

    老人也不怨不悔，走到階下，撫著膝蓋說：「可惜呵，這五、六條命，

不能救了。」

    　過了幾天，報告城裡有四人上吊。辛彤甫大驚，急忙找來老人問話。

老人說：「連著幾天迷迷糊糊的，什麼都記不起來了。今天我才知道曾遞

過這個狀子。莫非是得罪了鬼神，叫我挨打麼？」

   　 當時這事便傳揚開來，於是家家防備，果然有兩人上吊而得救：一個是

某婦女因被婆婆虐待而上吊；婆婆深為後悔。一個是因欠債而上吊；債主

當即燒了債券。於是兩人都沒有死。

  　  可知命運雖然在事前都已註定了，但如能盡人力爭取，也必然能挽回十分

之一二。又可知人命關天，鬼神雖然事前就知道某某該死，但如有一線希望

，也必會轉借人力加以救助。

    　氣數到了，就像嚴冬颳風下雪一樣，大地也不得不是一派酷寒景象。至

於穿著皮襖、堵了門窗避風雪，則由人去隨便想辦法，老天並不禁止。

篇文：乘威迫脅。

釋義：利用威勢，逼迫脅制。

說明：利用權勢威脅人的事情，可以說不勝枚舉。如：做官的嚴刑逼供

；強迫百姓服工役，並且還限期完工；催討徵收錢糧，則是急於星火；

以及富貴人家，欺侮淩逼婦女；逼人賣掉田產，強行素債，催討租金等等，

都是乘威迫脅，必定會遭到天怒人怨，沒有不受到報應的啊！

篇文：縱暴殺傷。

釋義：放縱暴行，殺傷人命。

說明：放縱暴行，無論是將軍、宰相、官吏、百姓都會犯啊！但是，

最嚴重的，就是用軍隊來肆意地屠殺；其次則是審判，容易有濫殺

無辜的情形發生。

而暴行已經是不可以了，何況還放縱自己的心去做呢？這就是最

顯著最大的惡行啊！

然而擁有放縱暴行權利的人，不但不肯放縱暴行，卻反過來施行仁心

，救活許多人的性命，這就是最大最顯著的仁心仁行啊!

另外「殺傷」，也兼含了傷害物類的生命，這也是必須要知道的。

『人生哲理典故』

馮振隆／文

主題：僕之門仁義存焉

~竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存，非虛言也。~

　　古時代，嘗以小竊為盜而受誅。然而諸侯之戰，勝者為王、為侯，

此竊國者為侯，其府第則仁義之風存焉。司馬遷於此特別叮囑，此非虛言也。

　　於一般社會而言，殺人者償命，此乃嚴刑竣法也。惟者，於戰場之

上一將功成萬骨枯。殺人無數者，反成英雄矣。竊鐮刀之小賊一旦被擒，

將入監坐牢，而逃稅不繳之賦稅大盜，卻心悠悠然，若無其事，逍遙法外

，此豈非天下之一大矛盾者也。

　　太史公嘗云：「何知仁義，已饗其利者有德。」故伯夷醜視周，

遂餓死於首陽山，而文武不以其故貶王；盜跖暴戾無比，其徒卻誦義

無窮。由此觀之，「竊鉤（鐮刀）者誅，竊國者侯（諸侯），侯之門

仁義存，非虛言也。」

　　荀悅曰：「立氣齊（速），作威作福，廣結私交，以立疆勢於世者

，謂之游俠。」此乃彼對游俠所下之定義也。

　　韓非子則曰：「儒以文亂法，（言文之蔽，小人以僿），而俠以

武犯禁（即以力而犯法）然二道皆非也。而學士多稱於世者云。今游俠

，其行也雖不軌於正義，然其言必信，行必果，諾必成，不愛其軀，

赴湯蹈火，以舒人困，置死生存亡於度外矣，而不矜其能，羞伐其德，

蓋亦大有人在焉。此太史公之所以引韓非之言，蓋欲陳游俠之美於天下耳。」

　　至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，然則儒、墨皆

擯棄而不載。至如朋黨結群，劫財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，砥

名游俠亦醜之也。此乃無賴三教九流，自為社會所不齒，豈能等同於上

揭名躁一時之游俠同日而論者也。

　　自秦以前，街巷間游俠之士，悉被湮滅而不見於史冊，令人遺憾之

至也。及漢興，垂之於今，而有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之俠士，

為足稱者。名不虛立，士不虛附者也。蓋也彼時或干當世之法，然其私

下廉潔、羞惡、辭讓之心，始終一貫，終生不改其由衷者也。

　　文天祥曰：「三綱實繫命，道義為之根。」意即三網之命脈實則以

正氣貫穿而一脈相承者也。而其衷心所秉持莫不以道義為根本耳。

中庸曰：「君子尊德性」即道義心之謂也。

　　論語曰：「夫子之道，忠恕而已。」忠義不外忠魂義膽。史記云：

「彼其忠實心，誠心於士大夫」。此乃以忠奉公之謂也。

　　人生處世，為人講道義，言必信，行必果，不衿其能，不伐其功；

為商守誠信；奉公秉忠實，盡己任，守廉潔，拒賄行，則其人也忠肝

義膽，仁義存焉，世人莫不稱賢也。

軼聞十二

　　蘇州史家巷的蔣申吉，是我同年科舉老友的孩子。他的兒子娶妻徐氏

，十九歲，夫妻感情相當和諧。

  　  生孩子滿月，忽然擺酒喚郎君共飲，說：「這是告別酒，我與

郎君緣分到了將要離去，昨天老冤家已到，情勢很難挽回。諺語說：

『夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。』我死後，郎君也不要再想念。」

說完痛哭。

    蔣申吉愕然，還用好話安慰她。

    徐忽然摔掉杯子站起來，豎起眉目，不再是平日的樣子，躺在床上，

向著西邊大叫：「你記得萬歷十二年影光書樓上的事嗎？兩人設計害我

，我死得有多慘！」

   　 然後，用手打臉，打到流血，接著，又用剪刀刺自己，聽口音，

是山東話。蔣家人圍著徐跪地哀求，但總是不能化解，就這樣過了三天。

　　有個和尚，一向有道行，蔣申吉要派人召請他。徐氏厲聲說：

「我是你家祖宗，你敢召僧人驅除我嗎？」

    就作出蔣氏祖父的語氣，口吻很像，呼喚奴婢的名字，一個不差，

責怪子孫不好的敬奉某某，但也有似是而非，有的對有的不對。

    和尚到來，徐歎氣說：「禿奴可怕，我走，我走。」

    和尚剛出門，徐卻又罵道：「你家媳婦房中，能一天到晚讓和尚住嗎？」

    和尚對蔣申吉說：「這是前世冤業，已經二百多年，才終於找到。

拖得越久報得越深，老僧無能為力了。」

    和尚走了，不肯再來，徐隨後死了。死時，臉如裂開的布帛，

究竟不知是什麼冤。這是乾隆二十九年二月的事。

六九、訓斥綺語 指明道原

    　有一天，公藝前往親戚家中弔祭，看到幾位道士，在那裡批評他人長短，

互相訕笑打罵，並談及閨房中的私事，說不盡風流趣事。

　　公藝假裝沒聽到，就說：「聖人說：『攻乎異端，斯害已矣。』」

　　其中有一位道士說：「我們道教是出自太上老君，怎可說是異端呢？」

　　公藝說：「太上老君有談到閨房私事，互相打情罵俏嗎？」

　　道士說：「我們上壇就宣揚正道，有禁忌要遵守，既已退壇，

就沒禁忌了。」

　　公藝說：「神明在心中，古人說：『進思忠，退補過，意誠心正，

格物致知，窮理盡性。』時時要以聖賢存心，刻刻不要忘記道德，怎麼

可以言不顧行，行不顧言，肆無忌憚呢？這就是所謂的藐視正法欺瞞神

明，自獲其罪了，怎可說是太上老君的教化呢？」

　　那些道士羞愧地說：「我們都犯了大錯，希望聽老爺的教訓，請問

老爺，誦經禮懺可以薦亡嗎？」

　　公藝說：「文昌帝君說：『或奉真朝斗，或拜佛念經。』朝斗是為

了寡過贖罪，念經是為了作福消愆，要正經學做人的道理，從中心領神

會就是了。

  　  如果有人請求誦經薦亡，祈求感動上天者，必須令其眾孝眷捧香

，跪在壇前聽經懺的宗旨。誦讀的人要將經懺的內容解釋清楚，希望

亡者在世間所造諸罪苦，使孝眷得以聽聞經中的真義，心中替亡者改過

。又要吩咐後代的人照道理去做，如果不遵照道理行事，不但無功，

反而會招來不幸。」

　　道士又說：「聽老爺的教訓，道理平順又無偏差。請問幽冥的事情

，老爺怎能知道誦經薦亡，可以得到感應呢？」

　　公藝說：「聖賢所遺留的經傳，道家佛教所傳下的經典，到處都記

載得很詳細，以前仙人曾說：『三教一理無差別，仁義禮智信根加；

若人全得倫常法，冥陽同懿德光華。』」

　　道士又請問說：「如今當道士的人，為何身家多很貧寒？」

　　公藝唱誦說：「富貴從來一理同，何言學道累家窮；陰功廣積宜勤儉

，德潤身榮富亦通。」

　　眾道士齊聲說：「深為先生的明訓所感動。」

　　這是張公藝「訓斥綺語，指明道原」，為第九十六個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　頑人不識理和情，動作元為不自驚；

　　公藝一身成濟渡，冥陽有賴亦同行。

　　司馬禪師想要選一個人到大溈山去擔任住持，他下令敲鐘召集全寺僧人

，宣布說：「你們誰能當著大家面前，精準地回答我一句話，我就派他去大

溈山當住持，每一個人都有機會，但要看各位的本事了。」

　　司馬禪師拿起一個淨瓶，說道：「這個不是淨瓶，是什麼？有誰能回答？」

　　眾僧抓耳撓腮，面面相覷，禪師手裡拿的分明是淨瓶，卻不能稱淨瓶

，那稱作什麼呢？華林和尚在那兒也不知所措。

　　這時候來了一個蓬頭垢面的和尚，他說：「讓我來試試！」眾人一看

，原來是寺內專司勞役的雜務僧，都哈哈大笑，說道：「燒柴做飯的，

居然也想試試！」

　　司馬禪師問道：「你叫什麼？」

　　和尚沉靜地回答：「靈佑。」

　　於是靈佑和尚走上前去，從禪師手中接過淨瓶，放在地上，然後一

腳踢出院牆，轉身退了回去。

　　司馬禪師驚喜地叫道：「這正是大溈山的住持啊！」

　　既然不是淨瓶，那就一腳踢倒，何必多說？眾僧目睹靈佑深得禪機，

個個口服心服。後來，靈佑和尚便去大溈山擔任住持，創立中國禪宗

五大宗派之一的溈仰宗。

　　無論是成就一番大事業，還是擁有一件珍品，無論是道德操守，

還是榮譽名聲，都像老方丈列舉的瓷瓶一樣，永存還是損毀，取決於

長久珍惜或揚棄的瞬間。答案既然是否定的，就沒有必要再討論它的歸屬。

世間的事情都是如此，有時取決於一瞬間的堅持。

　　堅持原本不容易，況且道路很長，一直走下去也很寂寞，可是一

旦放棄，所有努力都將功虧一簣，成功是從堅持中而來，也是從寂寞

中來的。

　　著名的中醫學家李時珍耐得二十七年的寂寞，寫下醫學寶典

《本草綱目》，史學家司馬遷在屈辱中耐得寂寞，終有紀傳體的

奠基之作《史記》問世；文學巨匠列夫．托爾斯泰為了能靜心完

成作品《復活》，吩咐僕人對外宣布他已死亡；作家蘇童成名後

，上門要求採訪及希望晉見者絡繹不絕，各種學會、研討會邀請如

雪花般飛來，蘇童卻很冷靜地表示門外的繁華與自己全無關連，

二○○二年度諾貝爾文學獎得主，匈牙利作家凱爾泰斯一向拒絕採訪

，不出席各種會議，以至幾種版本的《世界文化名人辭典》都查不到他的名字。

　　總之，在喧囂而躁動的世界，一般是很難耐得住寂寞，因為世間有太誘惑

，殘酷現實中又有太多羈絆，然而成就一番事業又必須能耐得住寂寞，

做什麼事都需要下一番苦功，這是我們必須深切體認的。