中華民國109年四月號

                    第280期 

 

<目次>

證果之路/奉旨著作

大道金篇/善惡因善惡果

大道金篇/算命

體天弘道

虛原聖訓

濟世度迷

道家的智慧/列子

法句經故事集

醒世歌/馮振隆

乾隆紀事

社會救濟基金

太上感應篇

生哲理典故/馮振隆

人間軼聞

張公藝百忍集

虛懷若谷/丁乾

 

「證果之路」

聖筆 王生 扶

濟公活佛 

                                         二○二○年二月一日

                                         歲次庚子年一月八日

詩曰:馳騁人生送落暉  迷蝶知返正途歸

          佛陀指路無捷徑  一步一趨驥尾隨

 

聖示:吾今日降著:「證果之路」

 

第八章    佛陀只是指路者

 

  有一位在家居士問佛陀「世尊,您的弟子們是否全部都證得了涅槃?」

  佛陀回答「並沒有。他們之中,有的已經證得涅槃,有些則並沒有。」

  在家居士又問「為何您不將那些尚未證悟之人也變成已證悟之人呢?」

  佛陀回答「如來只是指路人,只是導師,然而是否願意行走這條道路而

 

最終抵達終點,則取決於個人。」

  所以《佛遺教經》中,佛陀說:「我如一位良醫,知道病症後開出藥方,

 

至於服藥與不服藥,並非是醫生的咎過;又如一位善於引導的人,能導人走向

 

善道,至於聽聞後不去行走,那就不是導師之過錯。」

  《相應部•低舍經》中,佛陀即對低舍比丘說

  「低舍!猶如有二位男子:一位男子不熟悉路,一位男子熟悉路,那位不熟

 

悉路的男子會向那位熟悉路的男子問路,而熟悉路的男子會這麼說:『來!就是這

 

條路:走一會兒後你將看到分岔路,在那裡避開左邊的路後走右邊的路;再走一會

 

兒後你將看到密林;再走一會兒後你將看到廣大的低窪沼澤;再走一會兒後你將看

 

到險峻的斷崖;再走一會兒後你將看到令人愉快的平坦大地。』

  不熟悉路的男子,譬喻愚癡凡夫;熟悉路的男子,譬喻佛陀;岔路譬喻懷疑猶

 

豫;左邊的路譬喻八邪道;右邊的路譬喻八正道;密林譬喻無明;廣大的低窪沼澤

 

譬喻欲望;險峻的斷崖譬喻憂悲惱苦;令人愉快的平坦大地譬喻涅槃。」

  在此經中,佛陀也以指路人」為譬喻,說明前往目的地的路途上,會遇到的

 

各種狀況,最後,指路人將不熟悉路的人們,帶往沒有煩惱的涅槃之城。

  那麼佛陀指出的是什麼呢?簡而言之,即是或是八正道

 

。那些跟隨佛陀的人,也靠著實踐而獲得證悟。

  不過,持戒,需要親自實踐;修定,需要親自實踐;修觀(智慧),也需要親自實

 

踐,因為個人的體悟與覺醒必定是來自個人的感受與理解,眾生唯有徹底了解了自

 

己,才能從痛苦中解脫出來。正如《法句經》的偈說:作惡確實由自己,汙染也

 

是由自己;自己才能不作惡,自己才能得清淨;清不清淨靠自己,沒人能清淨他人。

  所以,佛陀所指出的解脫道,全部都需要依靠人們自己親自實踐,無法靠恩賜

 

而獲得。即使是面對服侍自己最久的阿難,也沒辦法在有生之年將他從初果果位

 

一舉提升為四果阿羅漢佛陀對親生兒子羅睺羅,也只能讓他按部就班地消除傲慢

 

,才能成為解脫的阿羅漢。

  此情形就像是雕刻師父無法將技術透過灌頂、加持,複製給徒弟,徒弟只能依

 

照師父的指導,下工夫練習,在運刀時才能穩定準確,且刀刀相符、爽氣不膩。

 

最終能運用斧、鑿、勾、雕等技巧,雕刻出栩栩如生,讓人賞心悅目的藝術作品。

 

濟公活佛 

                                         二○二○年二月十五日

                                   歲次庚子年一月廿二日

詩曰:松林靜坐夜寂沉  禪悅輕安入竅門

       瓦解輪迴在咫尺  莫將道法寄星辰

 

聖示:吾今日降著:「證果之路」

 

第九章    世俗法學無止境;修道法學有止境

 

  《雜阿含•申恕林經》中記載:

  有一次,世尊在申恕林中的樹下,隨手抓起一把樹葉,問

 

比丘們說:「我手中的樹葉比較多?還是樹林堛瑣薷迨騆多呢?」

  比丘們回答說:「世尊手中樹葉只有幾片,但樹林中的樹葉何止

 

百千億萬倍,二者根本就無法相比。」

  佛陀說:「是的,比丘們!我證果後,以自己所發現的解脫之道

 

,為眾人說法,這些法就好像我手中的樹葉,只有三、五片,卻能夠

 

導向於涅槃。

  而森林中的樹葉雖然無邊無量,但我卻不為眾人說法,為什麼呢?

 

因為,那些法都無法導向於涅槃。……

  所以,諸比丘!於四聖諦沒有現觀者,當精勤方便,起增

 

上欲,學習當下觀察四聖諦。」

  許多有志修行的人,常因為聽到「佛法浩瀚無邊」一詞,

 

而心生畏懼,甚至對修行躊躇不前。其實,佛陀所教導的解脫

 

之道,理論和實修方法兼具,有一定的範疇,並非是無邊無際

 

的。所以,一位證得阿羅漢果的聖人,斷盡煩惱超出了三界,

 

應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已圓滿,沒有需要再學

 

習的法,故稱為「無學」,其餘尚未圓滿,仍需修學者皆稱

 

為「有學」。

  在《申恕林經》中,佛陀手中能夠導向於涅槃的樹葉,就

 

是指「四聖諦」(苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦),四聖諦

 

歸屬於理論,而實修的方法即是「四念處」(身念處、受念處

 

、心念處、法念處)至於其餘申恕林中地上的樹葉,是屬於

 

「世俗法」,與解脫無關,所以佛陀不說。

  世俗法包羅萬象,舉凡日月星辰、奇山秀水、天文地理、

 

風水學問、延壽養生、返老還童、氣功強身、潛能開發、權謀

 

之術、奇門遁甲、戰略方陣、民間藝術、符籙密咒、科學知

 

識……等,皆屬世俗之法。

  這些世俗之法,隨著人類的聰明才智,日新又新,永無停止

 

之日,即使驅策十萬駿馬的力量,也難將世間法學完。如果沉迷

 

這些世俗法,將令人疲於奔命,不堪其苦。猶如有一隻餓狗,已

 

經飢腸轆轆,牠來到屠牛場,屠牛場的師父及屠牛的學徒,憐憫

 

這隻餓得發慌的狗兒,便將牛肉都剝除殆盡,沒有利用價值的牛

 

骨,丟擲給那隻餓狗。狗兒得到牛骨之後,貪婪地啃食咬嚼牛骨

 

,最後弄得破唇缺齒,甚至傷及咽喉,然而,依然無法解除飢餓。

  故,佛陀無量無邊的智慧,是針對解脫法而言,並非指世俗法

 

。現今將佛陀超人化、神格化的現象,許多都是脫離現實、後人添

 

枝加葉的結果,此舉不但模糊了佛陀的真實教法,也遠離了真實

 

解脫的道路。

 

「大道金篇」

筆 王生 扶

本堂孚佑帝君    登台

 二○一九年十一月廿三日

歲次己亥年十月廿七日

詩曰:

 

寄命瀛寰中  壽夭各不同

最難塵事少  老去任窮通

 

聖示:吾今日以「善惡因善惡果」為題,供世人參悟。

 

      善惡因善惡果

 

  同樣是出生為人,為何人與人之間有種種高下的差別呢?佛陀於

 

《中阿含•鸚鵡經》中說:「眾生之所以會有下等與上等的種種差別

 

,並不是其他人造成,而是緣於自己過去所做的種種『業』造成的。」

  所以,眾生之種種苦樂際遇的差別,關鍵不在於遺傳基因、祖先、

 

風水、鬼魂、天神、魔的掌控,而是有其『因』有其『緣』的關係。

 

吾簡單敘述如下:

  一、今生短命者乃緣於前(宿)世常殺生、殘酷之故。反之,今生長

 

壽者乃緣於前(宿)世慈心不殺、憐憫眾生之故。

  二、今生身體多病者乃緣於前世常用手、石塊、棍棒或刀槍傷害有情眾生

 

(包括人或動物)之故。反之,今生健康無病者乃緣於前世慈心不傷害有情眾生之故。

  三、今生長相醜陋者乃緣於前世常憤怒、嗔恨、不滿之故,即使是小

 

事,也容易生氣、惱怒。反之,今生長相貌美者乃緣於前世不生氣、不惱

 

怒、不憎惡,心境平和之故。

  四、今生地位卑下者乃緣於前世常心懷忌妒,對他人的成就愛冷嘲熱諷

 

、厭惡之故。反之,今生有權有勢者乃緣於前世不懷忌妒,對他人的成就不

 

妒忌、不厭惡之故。

  五、今生貧窮者乃緣於前世慳吝、不願布施之故。反之,今生富有者乃

 

緣於前世慷慨、喜布施之故。

  六、今生出身低賤者乃緣於前世頑固、傲慢、看不起人之故。反之,今生

 

出身高貴者乃緣於前世明達、謙虛、尊重他人之故。

  七、今生愚痴者乃緣於前世不親近善道、善知識、不知因果法則之故。

 

反之,今生有智慧乃緣於前世喜親近善道、善知識、相信因果法則之故。

  「愚痴」並不單指頭腦不好、愚笨之人,也包括頭腦聰穎但是不明白

 

因果道理,不瞭解什麼是真正的善與不善之人。

  世間上就有許多這樣的愚人,他們自以為聰明,就很武斷地隨意批抨

 

別人,造了許多不善業,還沾沾自喜地自以為高明、有見地。由於這些人

 

不理智地造作了不善業,當果報成熟時,就必須付出代價,遭受極大的痛苦。

  對於因果業力法則,一般人都知道「善有善報,惡有惡報」,這句話聽

 

起來似乎很簡單,但其實業果法則是很複雜、很深奧的。尤其在眾生從沒有

 

起點的、遙遠漫長的生死輪迴以來,就不斷地造作種種善業與不善業,所以

 

每個眾生的心流裡都累積了多得數不清的業力。

  不過,俗語說:「一分耕耘,一分收穫。」一個人如果明白因果箇中義

 

理,平日都能量力造善業,則任何向善、向上的努力就絕對不會白費,必定

 

會在善的業力成熟之時,帶來豐碩的果報,甚至讓他斷除一切煩惱雜染,

 

得到究竟清淨與安樂。

本堂司命真君    登台

二○一九年十二月十四日

歲次己亥年十一月十九日

詩曰:

 

蝸居村外破茅屋  安分哪覺歲月孤

樂在簞瓢君莫笑  人人天地一庸夫

 

聖示:吾今日以「算命」為題,供世人參悟。

 

      算命

 

  一個人在迷茫、或徬徨無助時,最常選擇的方式即是求神問卜,

 

這是從古至今都沒有改變的模式。然而「算命」後除了求得心理安慰

 

外,是否真的能掌控未來呢?

  在《雜阿含•世間經》中記載:

  有一次,一位婆羅門對佛陀說:

  「我有一位年輕的弟子,上知天文下知地理,能為大家占卜吉凶

 

,如果他斷言未來會發生這件事,未來就一定會發生;如果他斷言未

 

來不會發生這件事,未來就一定不會發生。

  如果他斷言那件事會成功,未來就一定會成功;如果他斷言那件

 

事會失敗,未來就一定會失敗。

  世尊!不知您的看法如何?」

  佛陀說:「婆羅門!請問,色(物質現象)和感受、思想、行為、心識

 

(精神現象),是不是因緣而生、因緣而滅,沒有能自行生長的種子?」

  婆羅門回答說:「是的,世尊!」

  佛陀又問說:「你認為有一百年都不會變的色(物質現象)和感受、思想

 

、行為、心識(精神現象)嗎?還是它們是一直不斷變異、因緣生因緣滅呢?

  婆羅門回答說:「身、心現象都是不斷變異、因緣生因緣滅的!」

  佛陀再問說:「既然如此,你那位年輕弟子,他為大眾算命時『言有必

 

有,言無必無;言成必成,言壞必壞』之事,豈不是沒有一定的精準了?」

  婆羅門回答說:「是的,世尊!」

  ……。

  本經中佛陀說明一切的身、心現象皆是因緣而生滅,不同的因緣便有

 

不同的結果,所以沒有絕對不變之事,即使是無與倫比的算命師,也無法

 

「言有必有,言無必無;言成必成,言壞必壞」的精準正確。

  在二百餘年前,英國有一組十二人的考古探險隊,前往地球上面積最

 

遼闊的撒哈拉沙漠探索古文明。

  當進入沙漠一段路程後,探險隊沿路上看到許多死人骸骨,領隊為了表

 

示對逝者的尊重,即要求大家一起將骸骨就地掩埋,並在墳前插一根粗樹枝

 

或立一塊石頭,充當墓碑以表憑弔。雖然隊員們對領隊的做法不甚同意,

 

但領隊依然非常堅持。

  一個星期後,考古隊抵達沙漠中心,他們發現了許多古代人留下的生存

 

遺跡,並挖掘出不少震驚世界的珍貴文物。但當結束挖掘準備離開時,沙

 

漠裡刮起了沙塵暴,幾天幾夜不見天日,辨別方向的指南針也失靈了。

 

考古隊在沙漠裡被困住好幾天,也難以走出去。

  此時,領隊突然靈光乍現,要大家沿著那些墳墓走,並且最終走出

 

了有「死亡之海」稱號的撒哈拉沙漠。

  當初,如果他們沒有抱著「善良」的心志,或許就會永遠被埋葬於沙

 

漠中,但是因為他們造下善因,所以為自己留下了路標,也留下了一條生路

 

。故,因緣生因緣滅,心念改變,當下就改變了命運的方向,這些改變都

 

是遠非算命所能預測到的。

「虛原聖訓」

賢筆劉生 扶鸞

叩稟堂務事宜

林生叩稟:

 

一、本院堂開堂弘道至今已屆廿三年了,然來堂參鸞鸞生

們年歲漸趨老邁則多,為何卻少有年輕新秀踏入聖教

鸞門來?所以不免會心慮後繼式微之堪虞?

二、觀世人大多對有無仙佛存疑?對向道向修皆抱心存半

信半疑,以致常令身心浮沉起落、得過且過,在修學

上起伏不定虔誠不足者,有修似無修一般,得如何才

能令信眾堅毅根力、對大道、對仙佛深信不疑呢?

 

玄天上帝  登台

正鸞賢筆劉生 扶鸞

二○二○年二月七日

聖示一:

 

林堂主,本院虛原堂是以著書為主,藉由善書雜

誌教化世人,這便到諸位仙佛用意,此類廟堂自然

不會有降乩問事、辦事宮廟來的興旺。恩師們深知你

希望本堂裡也能轉型,吾等仙佛不就是正趁此契機挑

選賢筆作為鸞乩|能辦事、能問事、能靈療、能傳

眾仙佛聖意。

信眾們一個傳一個,虛原堂自然會越來越香火遠播,

廟堂也會日漸興旺!年邁老者後繼之疑,等機緣到來

自會不請自入,無需擔憂。

 

聖示二:當世人問這世上有無仙佛?問此心疑者,那仙佛

便不存在。

心裡深信不疑仙佛善法存在者,就算不到廟宇拜神禮

佛,他依然深具信心,時時充滿法喜!佛緣不需強求

,信者恆信;佛緣淺薄,也不用強留。

「濟世度迷」

(信眾叩問)

賢筆劉生 扶鸞

◎凡善信大德欲叩求關恩主推薦其親屬好友進入「地府聚善所」潛修,

 

得先填寫叩稟單叩問在陰情形?待蒙恩主審核能符合薦舉條件後,

 

再行繳交迴向善款為宜。~堂主林哲三敬啟~

信女陳○○叩稟:

一、先母陳○○亡於(略),恭請開示在陰情形?

二、今立善願迴向亡魂,叩求關恩主恩准推薦進入「聚善

  所」潛修為禱!

 

關聖帝君 登台

賢筆劉生 扶

國曆一○九年三月六日

農曆庚子年二月十三日

聖示陳○○弟子,你母親陳○○○他在冥界審判確實

  還算順利,待所有十殿審判結束,往後審判如沒意外,

  他可以投生更好的下一世,這是他修來的福,而進到聚

  善所以後將是一連串的修行與考驗,生平沒在修行之人

  被不明究理的薦入聚善所反而會有無緣無故被捲入的

  觀感,就像一個人沒意願卻被硬拉入修道學堂你會心

  情願嗎?這便是為何吾要所有信眾生前自願申請,當你

  功德足夠為師再推波助瀾,讓你能心之嚮往,反之則成

  了為師強迫幫了倒忙

  你可以跟你母親問個明白,在他牌位或墳前擲杯,如果

  連三聖杯(問一次),吾便受理。

 

信女余○○叩稟:

一、先父余○○亡於(略),恭請開示在陰情形?

二、今立善願回向亡魂,叩求關恩主恩准推薦進入

  「聚善所」潛修為禱!

聖示:余○○此魂,吾觀後,他個性忠誠正

  直、一門忠烈,但他缺乏持戒,特別是戒殺,前

  世如此,生前亦如此,故晚年病擾多時。戒殺乃

  三戒之首(不殺、不淫、不盜),殺戮重者還有

  他的業報課題要還,吾不便推薦。

 

信士:家中將供奉三太子爺不知如何?家中佛堂下桌有一尊高雄所

 

分靈關聖帝君(原本是大哥朋友所奉祀),為何此尊關聖帝君指示欲來家中?

恩師:○弟子你家中供奉的三太子爺他是正神不用擔心,但家中佛堂

 

下桌關聖帝君他因為供奉的位置不對並沒有神明。家中神明若要參拜

 

宜以陽數為佳,不是一尊就是三尊,還有神明有分神階,關聖帝君神階

 

高於三太子爺,你把關聖帝君聖像放於三太子爺座下是不敬的,如果你

 

真要拜關聖帝君,就應該供奉在佛堂神桌上層,且要比三太子爺位置高

 

,然後再請一尊神明,如土地公之類,如此擺設後,再將關聖帝君聖靈

 

,請回家中所拜之神像自會保佑汝家。

 

信女:本堂每週鸞期,當正鸞在扶鸞著書時,參鸞眾鸞生與信眾們,可

 

否善用此段寶貴時間來默念經典,或靜心研讀聖書?

恩師:○弟子,正鸞著書時,利用空閒時間,最好的選擇是練習禪

 

定,其次才是無聲念經。

 

信士:本人是單親家庭,弱勢族群,上有年邁的母親,下有一行為舉

 

止不正常的弟弟,為何會如此?

恩師;○弟子,你殺業很重,從前世就已經帶來業障,你毒魚、捕鳥、

 

射殺禽類、鼠類,死於你手中不計其數,你的身體感情運都很不佳,遇

 

到所有事都是給了你再奪走他,人生每每一再遇到,身心自然受創,這

 

狀況還會更糟,如果沒有發心懺悔請求眾生靈原諒直至他們願意放過你,

 

你才可能不再惡化。

 

「道家的智慧-列子」

王文迪  整理

 第六篇  什麼叫做先知?

    列子的老師是壺丘子林,人稱壺子。

    有一天壺子對列子說:「你明白了什麼是『持後』,

 

才可研究什麼是『持身』。」

    列子聽了不明白持後』、持身』是什麼意思,就問壺子。

    壺子說:「你回頭看看你的影子就明白了。」

    列子回頭看自己的影子,自己彎下腰影子也彎下腰,自己

 

直起身,影子也直起身。

    壺子說:「曲直的變化是身體造成的,不是影子造成的;所以

 

你要記住,世人對你的評價是好是壞?決定權在世人,而不在你

 

;當你明白了這個道理,就知道該怎做了。這就是『持後而處

 

先』的意思。」

    關尹子是壺子的老師,他曾經對列子說:「你寫的文字美,

 

那麼讀出來的聲音也是美;你寫的文字醜,那麼讀出來的聲音

 

也難聽

    身體高大影子就顯得長,身體矮小影子也顯得矮小。一個人名

 

聲的好壞,就像聲音的迴響一樣,你的行為對應所造成的結果,

 

這就像身體和影子的關係。

    所以,聖人看到結果就知道原因,看到現在就知道過去,這就是

 

所謂先知的道理。」

    關尹子又說:「怎樣為人處世是在於你自己,怎樣評價你卻是在

 

於世人。別人對我好,我必對別人好;別人討厭我,我必討厭別人。

    商湯和周武王愛天下子民,所以他們稱王天下;夏桀和商紂王討

 

厭天下子民,所以他們被推翻了。

    懂得這個道理卻不去實行,就像出門不從大門出去,走路不按路

 

線行走,這樣做還想要獲取利益,不是很困難嗎?」

    關尹子再說:「人如果活著只是為了吃飯,那和雞狗沒什麼兩樣。

 

弱肉強食,倚強凌弱,就算勝利了也和禽獸一樣,像雞狗禽獸這樣的

 

人,還想讓天下人尊敬他,那是不可能的。當天下人都看不起你的時

 

候,危險和恥辱就會降臨在你身上。

    所以,聖人不關心結果,而關心造成結果的原因,」

句經—故事集』

主題:波斯匿王迷戀他人妻子

偈曰:

對失眠的人而言,長夜漫漫;


對滿心憂鬱的人而言,路途遙遠,


對佛法一無所知的愚人而言,生死輪迴漫長。

 

    波斯匿王有一天在城裡巡視的時候,在路上看見一位年輕美麗的

 

女子佇立在她家門口。剎那間,國王就迷戀上她,而想要佔有她。

    他探聽到她是位已婚婦人,就派人要她的丈夫到宮中來服務。事

 

實上,國王居心叵測,企圖要找機會將她丈夫予以殺害,然後橫刀奪愛。

  一天晚上,國王輾轉難眠,腦子裡想的儘是隔天要如何殺死婦人

 

丈夫而佔有婦人。子夜時分,國王聽見奇怪的聲音,大吃一驚,居

 

然不知該怎麼辦,皇后末利夫人就勸國王去請教佛陀。

    佛陀於是告訴國王,過去佛時,有四個人因為在世時累積邪淫的

 

惡業,所以現在在地獄中受苦,發出這些詭異的聲音。

    國王聽完之後,明白其中的含意,知道自己的行為邪惡及造作惡

 

業的可怕,他下定決心,不再迷戀他人妻女。

  「畢竟是這樣迷戀他人妻女的慾望在折磨我,使我徹夜無法

 

安眠。」他如此自忖著,然後向佛陀表白:「我現在才明白對失

 

眠者而言,夜是多麼的長。」

    這時候,站在旁邊的婦人丈夫也說:「佛陀!這一整天奔波下

 

來,我也才了解,心有牽掛的人,旅程多麼漫長。」經過這件

 

事後,二人都獲益良多。

    佛陀因此說:「輪迴對不了解佛法奧妙的癡人而言,真是漫長!」

主題:如何分辨愚痴的人

偈曰:

自知愚痴的人,其實是聰明的人。


愚痴卻自以為聰明的人,真正是愚痴的人。

    有一次,兩位小偷與一群信徒,前往祇樹給孤獨園聽聞佛陀說法。

 

    其中一位專心聞法,所以馬上就了悟佛法。另一位卻不用心,

 

反而伺機偷取部分信徒的錢財。

    佛陀說法後,兩人回到第二位小偷的家,這時候,他嘲諷不偷錢的

 

小偷:「是呀!你很聰明,但你沒有錢買東西來煮!」

    不偷錢的小偷聽到同伴的話,自忖道:「他多麼愚蠢,居然自認聰明。」

    不偷錢的小偷就和一些親朋到給孤獨園,向佛陀報告這件事。

  佛陀說:「愚人若自知愚昧,基於這份自知,至少可認為是有智

 

慧的人。如果不自知,反而自認聰明,就真的是愚痴的人。」

 

醒世歌

烏鴉智慧

(一)天旱地燥兮百草枯萎 飢荒處處兮餓殍遍野

   烏鴉一鳥兮飢渴交迫 越野尋覓兮林篁解危

(二)鴉見一竹兮被砍半截 筒中留水兮伸嘴吸水

   嘴不及深兮嘆嘴苦短 腦浮一計兮置石漲水

(三)水兮水兮天降甘露 一飲而盡兮解飢渴苦

   烏鴉自救兮全功智慧 十里湖清兮日月乃浮

  此揭烏鴉於歎嘴苦短之時,乍於腦海浮現一計,即將小石置入筒中

 

,使水漲高便可立見甘露之水浮現而得解渴一己之渴矣!此雖慧小智

 

慧一樁,卻可救度一命於危者也。汝其參之可也。

乾隆紀事—紀昀』

紀事十九

 

先太夫人的奶媽廖氏曾說:滄州的馬落坡,有個婦人以賣麵為業,

 

用賺來的銀子贍養婆婆。因為家貧養不起驢子,所以常常自己推磨

 

磨麵,每夜都要磨到四更天。

    婆婆死後,婦人去上墳,回來的路上,遇到兩位少女。

    少女迎面笑著對她說:「我們與你共同居住了二十多年,

 

認識我們嗎?」婦人十分驚訝,不如怎樣回答。

    二女說:「請嫂子不要驚訝,我姊妹倆都是狐仙。因被嫂子的

 

孝心所感動,每夜幫助嫂子推磨。沒想到受到了玉帝稱讚,因為

 

這個功德,得成正果。如今嫂子已對婆婆盡完孝道,我姊妹倆也

 

要登入仙界了。現在前來道別,並且對你的提攜之恩表示感謝。」

    說完,去如疾風,轉瞬間就沒了蹤影。少婦回家後再去推磨,

覺得重了許多,幾乎不能推動,再也不像以前那樣運轉自如。

紀事二十

    京城李某因販賣棗子常到鄰縣去。

    一次偷偷拐了房東的少婦來。到了家,他妻子已先一

 

步跟人跑了。

    李某自我安慰說:「幸虧帶了個女人來,不然成了光棍。」

    人們算了一下,他妻子私奔的時候,正是這個少婦跟李

 

某走的第二天。這恰恰是對李某的報應,他卻蒙在鼓裡,

 

洋洋自得。

    不久,這個少婦不願住在農村,又跟人跑了。李某這

 

才茫然不知所措。

    後來,少婦的丈夫跟蹤到京城,要告李某。李某死不

 

承認,因為少婦已走,沒留下證據。

    正在吵鬧中,聽說村裡有個術士能請神仙,大家說:

 

「去問問神仙吧!」

    神仙寫了首詩:「鴛鴦夢好兩歡娛,記否羅敷自有夫

 

。今日相逢相一笑,分明依樣畫葫蘆。」

    少婦丈夫聽完就知趣地走了。據兩縣交界的人說,

那個少婦也是房東拐來的,她早已有丈夫。

紀事廿一

    某位御史因犯重罪,被依法處死。

    有個負責審理案件的官員白天和衣而臥,不知不覺地睡著了。

 

恍惚之中,他看見了剛剛死去的御史,吃驚地問:「君有冤屈嗎?」

    御史說:「我身居御史,接受賄賂,出賣奏章,依法當死

 

,有什麼冤屈呢?」

    這人又問:「既不冤屈,為何前來見我?」

    御史回答:「因為對君感到遺憾。」

    這人說:「負責審理此案的官員有七、八個人,其中有兩三

 

個人你也認識,為什麼單單對我有遺憾呢?」

    御史說:「我與君過去有隔閡,不過是功名進取途中的互相

 

排擠,並非不共戴天的深仇大恨。我受審時,君雖因避嫌沒有

 

發問,卻有洋洋得意的神色;我定案時,君雖表面上同情,

 

虛詞寬慰,卻隱隱流露出幸災樂禍的心思。這實際上是他人

 

依法處死我,君卻以舊怨仇快我死。患難之際,這是最令人傷

 

心的,我哪能不遺憾呢!」

    這人惶恐不安地對御史謝罪,問道:「這麼說來,君要報復我嗎?」

    御史回答:「我死於法律制裁,哪可報復於君!君有這樣的不

 

善居心,自然不是得福之道,也不用我來報復。我只是心中不平

 

,讓君知道罷了。」

    御史說完這話,這人若睡若醒,睜開眼睛已經不見御史,

 

書案上的殘茶還沒有涼。

    後來,親友見他精神恍惚失常,暗中詢問,他才把夢中的事情

 

詳述出來,並長歎一聲說:「幸好我還沒有落井下石,他都這樣恨

 

我。曾子說過:『哀矜勿喜』,這話太正確了。」

    他的親友對人講述這件事,也長歎一聲說:「負責審案的官員一

 

旦有了私心,即使應當判罪,罪犯還不服氣,更何況是不應當判罪呢?」

太上感應篇』

篇文:沽買虛譽。

釋義:沽買虛假的名譽,使得別人讚揚自己。

說明:沽買就是花錢去買,或是設計勾引,用手段去籠絡的意思。

我們常常見到,自古以來的忠臣孝子、貞節的婦人、正直的君子,

 

當他們享有光榮名聲的時候,就必定會遭受到困厄的逆境,這是

 

什麼原因呢?原來「名」也是福報的一種,而天地鬼神,不肯使

 

一個人享有完全的福報,所以在某一方面豐足了,就會在某一方

 

面有所缺陷,這也是一定的道理。

況且事實上,沒有實際的行持,而去沽名釣譽的人,那麼他所遭受

 

到的挫折,就更不堪設想了。那些假名士,假文章,假道學,假節

 

義的人,彼此還在那裡互相地標榜,打知名度,徒騖虛名,不但折

 

福而已,更為自己帶來嚴重的災禍。

所以做善事,貴在不為人知,才能積有陰功,那麼上天的回報

 

,必定就會不一樣了。

文:包貯險心。

釋義:表面上裝出一副笑臉迎人和善的樣子,但是骨子裡,卻包藏著陰險害人的心。

說明:

 

要知道一切的現象,唯心所造;當我們的心地能夠做到真正平等的時候,

 

就能感召這個世界的大地變為平坦。因為若是一個心地險惡、胸腔裡面包

 

藏著害人之心,使人無法覺察到的人,他就會在和人談笑之間,暗地裡埋

 

下了戈矛;與人大獻殷勤之際,乘機設下了陷阱。心地的巧詐陰險,連高

 

山峻嶺深河急湍之險,都比不上啊!

袁了凡先生說:「天地鬼神最討厭的,就是心地機詐陰險的人,所以上天

 

報應那些心地極為陰險的人,有時候往往會懲罰得特別嚴重,這是真的啊!」

唐朝大臣李義府,擔任參知政事,職務就像宰相一樣地高,他的容貌溫和

 

而謙恭,和人說話的時候,臉上必定帶著微笑,而事實上,卻是十分地狡

 

猾陰險,妒忌刻薄,善於陷害別人,當時的人都稱他為「笑中有刀」。

又因為他害人的手段,相當地巧妙而柔和,當時的人,又稱他為「李貓」。

 

後來李義府出了事,被朝廷貶官,流放到嵩州而死,子孫也都沒落了。

人生哲理典故

馮振隆/文

主題:志憲忠純—出師表

∼善作者不必善成,善始者不必善終∼

世人總以獻一己之力而為,必能期其達成事功以報,又者為事以善為始

,必得以善終結局收尾,然者兩者皆非必然也。

  戰國時代燕之大將軍樂毅,攻齊時下齊七十餘城,唯獨莒、即墨不下。

會燕昭王死,惠王立。惠王自為太子時嘗不快於樂毅,及即位,齊之田單用

反間計於燕,惠王即使騎劫代樂毅為將,而以書召返樂毅。樂毅知王將以不

善待之,畏誅遂修函覆惠王,以示其襟懷也。

  樂毅曰:「善作者不必(一定)善成,善始者不必善終。昔伍子胥獻策

於闔閭,為闔閭雅納,而吳王至郢,吳王弗聽其言,終將此吳國之一代功

臣賜死,并以馬革堳穻荍諵J長江,付水東流。」

  吳王且不論先論之可以立功,故伍子胥於江亦不悔;另者子胥亦然愚忠

以對,不早察二王之不同度量,是以忠魂不散,以至身雖投江而神猶不化,

而為波濤之神也。

  此典故乃樂毅覆函之一則。樂毅一片忠誠,但恐蹈襲伍子胥之覆轍而

不敢效法之也。

人間軼聞

子不語—袁枚

     軼聞十一

 

      杭州秀才湯世坤,年紀三十多歲,在范家教書。

    一天晚上講課後,學生都散去,正是冬天,怕寒風,書房的窗戶都封

 

閉了。夜裡三更時,一燈亮著,湯世坤正在看書,窗外有無頭人跳進來

 

,隨後跟著六人,肩上都沒有頭。

      它們的頭都掛在腰間,圍著湯,各自用頭血滴到湯世坤的身上,

 

又冷又濕,湯世坤驚慌迷倒不能出聲。這時僕人拿夜壺來,一沖鬼就散了。

       湯世坤倒地不醒,僕人報告主人,急忙來救起,灌薑湯好幾碗,

 

才醒過來,細說全部經過。湯世坤接著大病,身體熱得如火燒。

  主人素來賢良,把湯世坤妻子接來侍奉湯藥,不到三天,湯世

 

坤死了,然後又醒來,對妻說:

      「我不能活了,所以又醒來,是冥府的寬容,允許來訣別。昨天

 

病重時,見有四青衣人拉我同行,說:『有人告發討命債的事。』

       一路上,黃沙茫茫,心裡明白是陰界,因而問:『我有什麼罪?

 

青衣說:『先生請看自己的面容就知道了。』四青衣人各自拿出帶柄

 

的小鏡子,說:『請先生照吧。』我照了鏡子,便看見高大魁梧,

 

鬍鬚長七八寸的樣子,不是今生清瘦面貌。

       原來鏡中之人是我的前生,我前生姓吳,名鏘,是明朝婁縣知縣。

 

那七人,是七個盜賊,埋藏四萬兩銀子在某個地方,被捕獲後,打算

 

用這些銀子賄賂官員免死,托付婁縣雜役許某轉求於我。

    許某自己隱瞞二萬兩銀子,用另外二萬兩銀子遊說我。

 

我那時明知盜賊的罪難以挽救,就拒絕了。

      許某引用《左氏》『殺汝,壁將焉往』(意思是殺了你,

 

寶石能到哪兒去)的話,要我收取他們的銀子而仍然殺他們。

 

我一時貪心,竟然聽從許某的計策,這時後悔也來不及了。

      後來跟隨四青衣人來到一處,看到壯麗的宮殿,裡面坐有

 

尊貴的陰官,面色很溫和。我拜倒在台階下,七鬼捧著頭在肩

 

上,好像在控訴。說完後,仍把頭掛在腰間。

      我哀求陰官,官說:『我沒有什麼意見,你自己向七鬼求情。』

      我就轉向七鬼叩頭說:『我會請高僧超度,多燒紙錢給你們。』

 

但鬼都不願意,表情很獰惡,開口露牙,就上來咬我的脖子。

      陰官喝道:『盜賊們不要無禮。你們的罪本應該死,不是他枉法。

 

他的不良善,是貪你們錢財罷了。但出主意的是許某,不是吳縣令,

 

應該可以慢慢討他的命。』

      七鬼哭著說:『我們向他討債,不是要他償命。他享受朝廷的

 

待遇而貪盜賊的錢財,也是一盜賊。許某早已被我們咬碎了。因

 

吳縣令最初轉世為美女,嫁給尚書宋牧仲為妾,宋是貴人有文豪的

 

名聲,我們不敢接近。現今又轉生湯家,湯祖宗一向積德,家中應

 

有考中科舉的。

      今年除夕,他的姓名將被文昌帝君送上天榜,一旦進入天榜,

 

那邪魔不敢靠近,我們又沒機會了。千載難逢,尋找捉拿不容易,

 

願長官不要有婦人的仁慈。』

      陰官聽了皺起眉頭說:『盜賊也有道理,我沒辦法。你先回陽間

 

,告別家人吧。』所以,我能暫時醒來。」

       說完,不再開口。妻為他焚燒黃白紙錢千百萬,最終無語而死。

  湯氏有別的子孫叫世昌,第二年鄉試考中,成為進士,進入翰林院

 

,人們都認為是天榜改換人選了。

 


公藝百忍集


九四勸人消氣 訓人免爭

  有一天,近鄰有一位名叫王科文的人,持刀來見公藝,說:

 

「有一位叫李成仕的人,為了爭取一棵界樹,已經率領一群人

 

去砍伐,我是來向先生請教,想和他爭殺,不知如何?」

  公藝說:「一棵樹價值沒有多少錢,如果因而爭吵打架,

 

恐怕會有不測的事情發生,到時人財兩失,你要怎麼辦?」

  科文說:「我的怒氣實在難忍。」

  公藝說:「你向我請問這個問題,請聽我勸說。」接著吟誦說:

人之七情,惟怒難制;制怒之藥,忍為妙劑;

醫之不早,厥躬斯戾;滔天之水,生乎其微;

燎原之火,起於其細;兩石相撞,必有一碎;

兩虎相鬥,必有一斃;怒以動成,忍以靜濟;

怒主乎張,忍主乎閉;想一界樹,值幾錢利;

若行凶打,恐負罪累;憤氣傷財,急早迴避;

讓人多福,忍人多智;忍之至再,漸無芥蒂;

再忍三忍,即吾公藝。

  科文說:「聽到老爺所說的善言,實在佳美,確實一棵樹值

 

不了多少錢,我甘願接受老爺的訓誡。」說畢就回家去了,不去相爭。

  這是張公藝「勸人消氣,訓人免爭」,為第九十四個「忍」。

  後人有詩贊歎說:

  多才多智利人行,解釋紛爭善品評;

  隨出勸詞無海底,古來學士有神明。

虛懷若谷

作者:丁乾

  世上只有謙遜的求知者,沒有狂妄自大的成功者,

 

因為謙虛能讓自己不斷進步,這是所有人的成功之道。

  曾經有人做了一個比喻,求知的人就像是永遠裝不滿的容器,

 

因為有許多空缺和不足,才促使他不斷求知奮鬥和前進。蘇格拉

 

底說過:「我之所以有智慧,不是因為我更看中的長處,而是能意

 

識到自己的不足。」

  謙虛的可貴之處,在於能得他人的好感與尊重。謙虛的人言談

 

舉止謙恭有禮,不專斷、不傲慢、不自以為是,在交往中較容易

 

別人的好感,得到幫助和真誠的合作。一個普受歡迎的人,經營事業

 

如魚得水,成功自然垂手可得。

  自滿必招損,謙定受益,是亙古不變的真理。歷史上紙上談兵

 

的趙括,因傲慢而遭殺身禰衡、楊修,壁之戰的曹操,莫不是過於

 

驕傲而導致失敗。相反地,渭河之濱訪太公的文王,成就了周朝八百

 

年的基業;三顧茅廬敦請諸葛亮的劉備,三分天下,都是謙虛帶來的好處。

  科學家富蘭克林年輕時曾拜訪一位德高望重的老前輩,那時他年輕

 

氣盛,抬頭挺胸邁著大步,一進門,他的頭就狠狠撞在門框上,疼得他

 

不停地用手揉搓,邊看著比他矮一大截的門。

出來迎接的前輩看到他這副模樣,笑說:「很痛吧!可是,這會是你今天

 

訪問我最大的收穫。一個人要想平安無事地活在世上,就必須時刻記住,

 

該低頭時就低頭,這也是我要教你的事情。」

富蘭克林把這次拜訪得到的教導,視為一生最大的收穫,並列為終生的

 

生活準則之一,並且憑藉著這準則而受益終生,並且成為功勳卓越的一代偉人。

  為什麼要謙虛?因為大家皆知,天的規律是虧損滿的,補益虛的,

 

比如太陽正中時即要西斜,月亮盈滿時則要虧損;地的規律是傾陷滿的,

 

充費虛的,比如山太高會因地震而下陷,低谷會因沙石流動而淤積增高

 

而人類的規律是厭惡滿的,喜好虛的,比如謙虛、謙恭、謙讓的人都會處處受歡迎。

  「才高不驕,功高不誇,名高不傲」,有一分謙虛,必有一分受益。

 

我們都是凡人,能有些許成就,意味著比別人付出更多,所以自然湧現喜悅

 

,但是千萬不能得意忘形,因為人生未來還長,也許過幾年再回頭看,現在

 

的成就實不值一提,有什麼值得炫耀呢?可知,做人虛懷若谷,不僅事業拓

 

展能夠得到他人襄助,精神上也能獲得與人和睦相處的快樂,我們何樂而不為?