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中華民國109年三月號 第279期 |
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<目次> 證果之路/奉旨著作 封筆訓鸞 開筆訓鸞 體天弘道 虛原聖訓 濟世度迷 道家的智慧/列子 法句經故事集 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 人間軼聞 張公藝百忍集 社會救濟基金 常存感恩/丁乾
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○二○年一月四日
歲次己亥年十二月十日 詩曰：
霧裏桃花遇舊知
眉飛眼笑憶昔時
年年歲歲人雖瘦
歲歲年年不再痴
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第六章
修道進階的果報－生色界天、無色界天
欲界天的天人與凡塵人類一樣擁有眼、耳、鼻、舌、身、意，
也有男女之分，但比起凡人，他們擁有更漂亮端莊的容顏，和長遠
的壽命，厚實的福報，殊勝的快樂，也不需為生活奔波。若將凡人
與天人的壽命相比較，人類的生命就如同朝生暮死的小昆蟲。
欲界天的天人因為有眼，所以可以周覽美色美景；因為有耳，
所以可以飽聞美妙的天樂；因為有鼻，所以可以時嗅四溢的天香；
因為有舌，所以可以品嚐美味的天食；因為有身體，所以可以享受
舒適的觸覺，穿著絢麗柔軟的天衣，身體也是潔淨明亮，能飛行虛
空，變化自在，常享勝妙五欲快樂。
色界天的天人則沒有男女之分，全部都是顯現男子之相，壽命比
欲界天的天人更長遠，福報和禪樂也比欲界天的天人更殊勝、更微妙
。他們不像欲界天的天人喜歡聚眾玩樂，也沒有夾雜貪染、感官之樂
，遠離了食、色之欲，純粹只是享受內心的寧靜快樂，恬淡虛無。
其雖然亦有眼、耳、鼻、舌、身、意(唯有「無想有情天」沒有意
想，也沒有感受)，但是，色界天的天人只有眼睛可以看到物體，耳朵
能夠聽聞聲音。至於鼻子則沒有嗅覺，不知道香臭；舌頭沒有味覺，
不知道酸、甜、苦、辣，所以不需吃一般食物，只以「禪悅」為食；
身體則沒有觸覺，不會感到冷、熱、痛、癢，也不會生病。對於色界
天的天人而言，鼻子、舌頭和身體只有外形而已，並沒有相應的作用。
色界天天人的眼睛功能最主要是要看見聖人，當人間有佛陀出世時
，他們就可以來謁見佛陀。而耳朵的功能最主要是要聽聞聖法，如果有
佛陀出世的話，他們就可以下來聽聞佛陀開示。
昔時，當佛陀在鹿野苑初轉法輪，對五位比丘講述《轉法輪經》時，
在人間只有憍陳如一位比丘證得了初果。同時間來自各層天的許多天人，
也有來聽聞佛陀說法，但卻有八萬位天人遠塵、離垢、得法眼淨，證得
了初果，令一萬個世界系列皆受到震動。
欲界和色界天天人皆有色、受、想、行、識(色界「無想有情天」除外)
，但無色界天無有色法，沒有物質、宮殿、國土，所以無色界天的天人沒
有身體、沒有眼睛、沒有耳朵，只有受、想、行、識住於深妙的禪定。
因為無色界天的天人住於沒有五根、五塵、五識，唯有意識之境界中
，即使人間有佛陀出世時，他們也無法看見，無法聽法，故無所作為，不
能超越意識境界，不離生死輪迴之苦，所以若以修行角度而言，投生到無
色界天屬於「八難」之一，並非良好的選擇。
不過，世人切莫誤解，認為禪定是不需要的。事實上，「禪定」是修道
解脫的中途站，解脫的智慧也是建立在「禪定」的基礎上，才能得以順利開
展。故，佛陀曾云：「修行於止(禪定)終成就於觀(智慧)，修行於觀終成就
於止。」止觀雙運二者相輔相成，才能成功邁向證果之路。
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濟公活佛
降
二○二○年一月十八日
歲次己亥年十二月廿四日
詩曰：
蓽門處世往來疏
相伴晨昏幾卷書
修道方知天地闊
浮生未敢忘當初
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第七章
修道的究竟－從輪迴中解脫
有的人認為自己沒有做什麼壞事，平日又吃素念佛，所以往生
之後必定能升天享福。
其實，這只是一廂情願的想法，因為，凡事皆有其因緣條件，
升天有升天的因緣條件，解脫輪迴也有解脫輪迴的因緣條件，「
因」做對了，結果才會如預期的出現。就像一位想要每天能吃到
一顆雞蛋的人，卻養了一頭牛，雖然每天對牛無微不至的呵護照顧
，但這種錯誤的方法，將導致其願望永遠無法實現。
《雜阿含•鬱闍迦經》中，佛陀就對鬱闍迦說明了現世安樂與
來世升天之道，佛陀說：「俗人在家，若能
一、學習一技之長，努力工作；
二、守護正當獲得的財產，不胡亂投資；
三、結交良友，端正言行；
四、量入為出，不揮霍也不過度節儉。
這一生就能得到利益，過著安樂的生活。
俗人在家，若能
一、淨信佛、法、僧，明白因果報應、六道輪迴的真理；
二、持守五戒；
三、清淨布施(包含非金錢的勞務性布施)；
四、如實觀察和修習苦、集、滅、道四聖諦法門，開展智慧。
下一生就能獲福無量，過著安樂的生活。」
所以，一個人若選擇下輩子要投生天界，平時就要做好布施、
持戒或修禪定的功夫，如果不持戒，不禪修，偶而捐點錢又附加種
種世俗的祈求，甚至只想靠著信仰、崇拜、念咒、做宗教儀式等方
法，就企求能升天，必然是緣木求魚、徒勞無功。
世間亦有許多人誤認為，只要不斷的行善積德，未來就可以從輪
迴中解脫。其實，這也是錯解因果，因為行善積德屬於人天福報，
並非脫離輪迴的因素，這一類的人依然執著身、心為「我」，也依
然會不斷輪迴。
修道的究竟在於能夠脫離輪迴，得到解脫，也就是「涅槃」境
界。《雜阿含•閻浮車經》中，舍利弗對閻浮車說：「涅槃者，貪
欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」而
這種涅槃境界唯有依靠「智慧」才能成就，若只仰賴布施、持戒、
禪定就想要解脫，那是無法成就的，因為布施、持戒、禪定只是開
發智慧的助緣。
至於要如何「開智慧」？《雜阿含•觀念經》中，佛陀說：「如來
未曾聽聞正法，就能自己覺悟正法，而通達無上菩提，於未來世，
開覺聲聞而為弟子們說法，說那些法呢？謂：四念處、四正勤、四
如意足、五根、五力、七覺支、八聖道。」也就是說，此三十七種
方法即是開智慧的法門，也是從輪迴中解脫的「因」。
不過，開智慧最重要的關鍵在於「實踐」和「啟發」，如果沒有「
實踐」和「啟發」，就會像有些人擅長讀書，記憶力甚佳，書本內容
背得滾瓜爛熟，考試成績也很好，但不懂得如何做事情，也沒有應變
能力，這就是缺乏智慧。
修行的智慧也是一樣，研讀經典或聽聞法義只是給修行者指出一個方
向，接著就要在充滿五欲六塵，人生百態的現實生活中實際地修行，
體悟五蘊身心無常、苦、無我的生命實相，了解一切自然法則，並且
超越它們，才是真智慧，也才能解脫。
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「封筆開筆」 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君 登台
二○二○年一月十八日
歲次己亥年十二月廿四日 詩曰：
歲月匆匆年復年
浮沉榮辱不由天
迎新除舊胸懷淨
從此俗流晾一邊
聖示：今日是己亥年最後一次鸞期，諸賢生與眾善信大德能抱持虔
誠之心，前來恭送本堂眾恩師回天述職，吾心感也。
又示：歲末年終，是最值得自我檢測、自我回顧的時候。也就是在這
一年的生命中，究竟獲得了什麼？在心靈方面提升了多少？度過這
一年的光陰，值不值得？
如果，你看到自己在心靈方面不停地成長。從不懂守戒到升起了慚
愧心、羞愧心，能好好守戒不敢再破戒；從不會打坐修習禪定，到
後來會打坐修習禪定；從不會開發智慧，到能夠時常保持覺性，照
見五蘊身心的無常、苦、無我，開始開發智慧。自己的戒、定、慧
逐漸穩定上升，貪、嗔、癡等不善法逐漸淡化，這樣就是「物超所
值」的一年。
又示：本堂雖然隱身郊區，沒有貼金鑲玉的華麗外貌，也沒有一般
香火鼎盛寺廟的人聲喧騰，但回顧己亥年一年來，本堂在諸賢生與
眾善信大德之護持下，讓道務弘展順利，諸賢生們都能積功累德，
在修行道程上也能循序漸進，度過豐收的一年。
尤其本堂多培訓了一位新乩生「賢筆」，此對未來道務運作與發
展，會有甚大之助益。因為，隨著歲月更迭，每個人都會年華漸老
，而堂裡有了世代交替的人才，方能延續堂務發展，代天宣化之聖
務能道契不墜。
又示：《法句經》云：
「彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人懷此念，怨恨不能息。」
「彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人捨此念，怨恨自平息。」
此偈語的意思是教導一個人應當捨棄「被人傷害」的怨念，因為若無
法捨掉，那麼怨恨惱怒必將持續給自己帶來壓力，折磨身心，傷害健康
，是非常划不來之事。
撫今追昔，不論是歡喜或憂愁，鼓勵或傷害，都只是暫時性的，都會成為
過往雲煙。那些曾經讓你愛不釋手的東西，或許幾年後，你會覺得微不足
道；那些曾經讓你耿耿於懷的事情，或許一段時間後，你會忘得一乾二淨
。所以，人生的苦樂，不值得因為一時的執著，而讓自己日後有所遺憾。
一年已逝，期盼諸賢生與眾善信大德，亦能將過往的不愉快，或是對
立、傷害，徹底拋開，迎接嶄新的未來。
又示：凡今日有到堂恭送眾恩師回天述職者，特賜功三十以勉之，又今日
有參與廟堂清屯工作者，再賜功三十以酬獎其勞。
又示：己亥年聖務已圓滿完成，吾在此先預祝諸賢生新春愉快，庚子年再相逢了。
可，眾恩師回天述職，吾退。
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本堂主席關聖帝君
登台
二○二○年二月一日
歲次庚子年正月初八日
詩曰：
抬眸又是一年新 竹翠泉清碧草茵
鼠疫終離額手慶
枝頭梅蕊報佳音
聖示：晨雞報曉春光唱好，積善之人福滿家門。在熱鬧的爆竹聲中，
送走了宮移羽換的舊年；而早來的春風，給滿面笑容的人們送來了
新希望。
雖然，茶有茶的宿命，壺有壺的因果，但過去的一年，曾經錯過的
，曾經失落的，就讓它們隨著煙花付之一炬；未來的一年，還沒完成
的，還沒實現的，就好好計日程功的把握，不再坐失良機，就不會有
所遺憾。
又示：每個人的福報功德都不同，故，不要只是夢想能像別人一樣富
有，自己卻不做培育福德的善業。因為，每個人所造的業都是非常忠
心的，「善業永遠產生善果報，惡業永遠產生惡果報」，它們在產生
個別果報時，是永遠忠心的。
所以，一位真正有智慧的人，必然瞭解因果業力的真理，一切行事
作為，就會像是在下圍棋，所下的每一顆棋子都步步為營，加上平日佈
施、持戒、禪修，如此福報功德就會慢慢地增長。
又示：己亥年本堂眾恩師回天述職，深獲母娘嘉許，因為，本堂在喬
遷新址後，歷經各種動盪，而今人事已趨和諧，各項道務弘展也甚穩定
，母娘心甚喜悅，故應允自下個月起，於國曆每月第一個星期六的鸞期
，母娘將蒞堂會晤諸賢生並為文訓鸞，延續創堂之初「皇母慈音」的綱目。
又因考量堂內部分賢生年事已高，不適合常上下樓梯，為免於增加諸
賢生負擔，因此，當天鸞期一樣在一樓大殿恭接母娘懿駕。
又示：本院堂自民國九十六年(二○○七年)二月選購廟地後，歷經多年籌謀
規畫，敦聘專家設計興建，方能現出巍峨壯麗、莊嚴宏偉的風貌，裊裊香
煙亦持續淨化人心，帶來寧靜平和的氣息。
而今，除了景觀造景和一些細部工程尚未完工外，院堂主體建築大致已
臻全部完成。故，吾責成理事會，今年須完成大殿基地的牆面美化，另外
，累計至國曆二○二○年十二月卅一日截止，有捐獻建廟之善信大德芳名
，以石材鏤刻名字製作紀念碑，作為永恆的留念。
又示：今日來堂迎迓本堂眾恩師回鑾之賢生與善信大德甚多，吾欣喜眾人向
道之心虔敬，故每人特賜功三十以勉之。
又示：現今武漢肺炎肆虐，若沒有特殊的需要，諸賢生當盡量避免群聚活動
，以防受到感染。因為，有健康的身心，才能夠安心修道也。
可，有請濟公活佛著書，吾退。
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「虛原聖訓」 賢筆劉生 扶鸞 |
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岳武穆王 登台
二○一九年十二月十四日
歲次己亥年十一月十九日
新煅正鸞賢筆 劉生 扶 關聖帝君主席，悲憫蒼生，答應給予符合資格之鸞門弟子一個名列
「聚善所」的機會。
諸位鸞門弟子一定要珍惜此機會，即便今生不能達到成仙佛的標準，
你的功只要大於過， 關聖帝君主席會在你符合提名聚善所資格，給予你
一次修行名列仙班的機會，弟子們一定要檢點約束你的行為，好好讓關主
席能名正言順的提名你，而不是上天看在關主席面子上勉為其難的收你進
聚善所，機會只有一次，別辜負了關主席的悲憫之心！
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孚佑帝君
登台
中華民國一○八年十二月廿一日
歲次己亥年十一月廿六日
新煅正鸞 賢筆 劉生扶 吾在你們身上感應到很多人間世俗的煩惱，有的將遇到無可避免的災難；
有的身體將亮起紅燈；有的財運受阻；有的鬱鬱寡歡，這些都是凡人難以避
免，試問這樣的人生你不累嗎？
放下我執、捨下人身才是究竟之道，苦海無涯，浮浮沉沉幾時能休？
恩師們一直苦口規勸，就是希望眾弟子能早日回歸天地，回歸所謂的
「道」，這才是修行的最終目的。
附記：本堂每週六鸞期共修日，右錄聖示，乃 恩主為虔誠參鸞諸生及信
眾等靈療加持後有感而發之訓勉！
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玄天上帝 降
賢筆劉生 扶鸞
二○二○年一月十八日
歲次己亥年十二月廿四日 新的一年，會有很多挑戰，有投資的信眾要多加提防，吾只能提示至
此，再多就越犯天條。
吾不忍看著投資的眾生血本無歸，有福德者聽吾一言，自能閃過。
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「叩稟堂務事宜」 賢筆劉生 扶鸞 |
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林生叩稟：
一、本堂廿三週年慶暨繳書法會，有鑑大多善信難得蒞堂參與，祈請關恩
師能恩准在法會（下午一點半∼三點），使正鸞賢筆能利用二樓聖殿予十
方大德靈療加持為禱！
二、本堂每週六鸞期上、下午誦經前，必先持香向內諸聖佛禮拜，又再向
外禮拜諸天聖神，為不免影響扶鸞等進行之時間倉促，則向外可免否？
岳武穆王 登台
二○一九年十二月二十日
歲次己亥年十一月廿五日 關於本堂國曆十二月廿八日法會，十方善信前來，眾弟子當以禮相
待，不得怠慢！
淨身加持一事，本應在一樓大殿，但此次情況特殊，吾特准此次於二
樓殿內執事，所有來到虛原堂信眾皆可以來到仙佛前受予靈療加持。
關於禮拜一事，平時沒有要接引遠道而來的神佛，便不需要向外參拜
。但如果是法會接到欽差仙佛遠道而來，這是需要向外參拜的，以免失禮。
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林生叩稟：
一、芸芸眾生有因種種因素，致未修而亡者，若陽世子孫心性誠
孝，念念追思親人，此當如何辦理？始可蒙恩准薦舉過往親屬
好友入「地府聚善所」潛修？
二、在推薦「聚善所」前得造功迴向否？進入「聚善所」潛修修
士，尚須靠世人造功迴向而蒙受晉升嗎？
關聖帝君 登台
二○一九年十二月廿六日
歲次己亥年十二月初一日
聖示：芸芸眾生太多浮沉於人世，就因為他們不知持戒修行，每個人
都犯了大小不一的過錯才又來輪迴轉世，這是不可逆之因果，
如果每一個人都來請求仙佛網開一面，不管他生前做好做壞、
有沒有修行都得以推薦，那對實實在在修行之人豈不非常的不
公，遵照天理不違因果才是身為一位正神該堅持的方向。
致於外面坊間願意接受所有所到之人的超拔或推薦，這絕非為
師願意之作為，硬將超拔推薦人員用各種手段強行通過，所有
罪孽自負。
聖示二：在推薦進入聚善所前，陽世間親友造功迴向是有用的。但在
進入聚善所後，一切的修行功德都得靠自己，就像陽世間的
考試，書要自己讀，考試要自己通過一樣，別人是幫不上忙的。
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林生叩稟：
一、法會是日未時，何能寵蒙「玉皇大帝」御駕躬親降臨
而特為參與信眾靈療加持？此屬台疆鸞堂少有之舉，亦乃參與
者具足因緣之福報乎？
二、觀玉皇大帝一一為每一信眾淨身加持時，用心深厚、關懷
備至，幾乎仙佛之心性都已煉就極具大悲、大愛、平等之胸
襟，堪能有此作為與對待乎？
玉皇大帝 降
二○二○年一月十八日
歲次己亥年十二月廿四日
聖示一：林堂主，吾那天登台，是因為那天法會，有許多仙佛一同
來堂裡祝賀，所有仙佛都忙著招呼貴賓，各盡其職，吾才代為
為信眾靈療加持。但此聖務乃虛原堂五位恩主之職務，吾不便
插手，這是對諸位仙佛的尊重，望你了解。
聖示二：在吾面前，眾生皆是吾兒，吾都希望所有眾生沒有病痛、
沒有業障，但眾生一直沉淪於五蘊之中，沉淪於貪、瞋、癡執
迷不悔一直犯下錯誤，業障難了。
吾又不能逆因果而行，替所有孩兒背業障，所以只能盡力為眾
孩兒減輕業障、減輕苦痛。
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「濟世度迷」 （信眾叩問） 賢筆劉生 扶鸞 |
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林生叩稟：本堂讀者○○○，自閱讀虛原雜誌起，就一本虔誠，造善立德、
精進不怠，奈天不假年，竟英年早逝（享年五十三），此屬何因果所致？
既具慧命而知修行，又何以構成短命不永？（生前亦辦理佛門皈依）。
虔求關恩師恩准開示今魂安在？
恩師：○○○現在亡魂在地獄受審，現在走到第五殿，吾觀其審判情況還
算可以接受，功比過多一些，他的家人如果想讓他能再順利些，可以作功
德、唸誦大悲咒迴向給他，讓他能有更多功德，待審判完，他可以早些投
胎，更可以投生到比較好的人家。
○○○前世不懂得「戒殺」，為了滿足口腹，殺了許多山中蟲獸，不但殺了
，還不懂應讓他們減輕痛苦，沒一刀殺死還讓許多生靈在折磨中死去，所以
造成他這輩子注定短命，所幸他這輩子知道修行皈依佛門，懂得行善布施
，才能擺脫前世殺業。
信女：先生○○○外遇一個女人○○○，現在脾氣變得很壞，怎麼辦？
聖示：○弟子，你與先生○○○前世你們身份是互換的，你知道嗎？
你上一輩子就是這樣對待他的，他只是一報還一報罷了！這就是業力
的可怕之處。
你現在該做的是修持好你自己，放下仇恨與怨，誠心的唸誦經文與
懺悔消除業障，就讓恩怨到這世停止，逆來順受也能幫你消惡業，這輩子還完了，
坦然接受不帶怨恨終結此世，一心向佛，你才可以迎向新的人生。
信士：本人已經不惑之年，沒有結婚生子，也沒有顯赫事業，所以想趁著現
在腦力未退體力未退之時，想要再拼一拼公務人員考試和專業證照考試，如
果報考公務人員考試(略)和專業證照考試(略)，哪一種勝算比較大？
恩師：○弟子，你努力不夠，別人正當衝刺之時，你卻苟且安逸，那最
黃金的時期已過，如今想再振作已不再像當年，這點你必須要有認知，需
要比別人更加倍努力，否則專業證照考取因為年紀老闆也不會想錄取你，
專業證照就不要考慮了。
致於公務人員考試，因為憑的是實力不會有年齡問題，就從這著手吧！
你選的這兩項特考，要先選你比較有興趣的科目，否則這要苦讀多時你撐不
過去的，如果你有金錢壓力，記得先別放棄現有工作，一邊苦讀一邊工作
才是上策。
信女：祭拜祖先完後蠟燭燒不完，因為要完全燒完要好幾個小時，家人無法待
那麼久。若放任不管怕引起火災，可以直接用嘴吹滅嗎？吹滅後扔垃圾桶可以
嗎？還是該怎麼處理？
第二個是拿的是紙杯當插香爐，裡面放的是泥沙土，當香點盡了後，紙杯
（含有香灰），附近並沒有河流，可以直接扔垃圾桶嗎？特別我們是遙祭，
不是墓地前祭，所以必須處理乾淨，不知如何才得當。
第三個祭拜的糕點水果是可以直接吃掉嗎？家裡人有排斥不敢吃，覺得給
鬼吃了自己再吃不好，還是直接放在原地？若是遙祭，還是得處理乾淨，
該怎麼辦？
第四個就是燒完的紙錢灰燼怎麼處理？直接掃進垃圾袋丟垃圾桶嗎？還
是放任不管呢？若是遙祭，打掃衛生的清潔工可是會罵我們的。
恩師：蠟燭不用等燒完，蠟燭可以吹滅，可以丟垃圾桶。
紙杯裏有香灰，就把香灰跟泥沙土一起，倒回你取泥土處即可。
祭拜的物品當然可以吃，只要你按照食物存放方式，別讓它過期，
吃了並不會有問題。
燒完的紙錢灰燼最好是跟香灰處理方式一樣，與土一起掩埋，但如
果真的沒辦法，要放入垃圾袋前，要確定所有紙錢已確實燒化完畢。
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「道家的智慧-列子」 王文迪 整理 |
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第五篇 記住列子這四句話，入世可做大事業，出世可成壹方高人（下）
二、喜歡拍馬屁的人、心直口快的人、傻里傻氣的人和邪門歪道的人，這四種
人卻能成為好朋友，但是各自的人生道路卻不同，這是因為他們相互之間不說真話
，都以為自己最高明。
三、表面豪爽內心陰暗的人、心裡藏不住事，別人一眼就能看出來的人、容易
激動脾氣躁急的人，和說話囉哩囉嗦喜歡八卦的人，這四種人能成為好朋友時，是
因為他們相互之間不勸導，都以為自己最有才能。
四、很懶惰的人、喜歡推託，不願擔責任的人、真正勇敢的人和膽小多疑的人，
這四種人能成為好朋友時，是因為他們相互之間，都不會當面指出別人的缺點，都以
為自己的為人處事高明。
五、人脈廣泛朋友多的人、做事情喜歡獨斷專行的人、喜歡舞弄權術的人，和倔
強孤僻誰的話也聽不進去的人，這四種人能成為好朋友時，是因為他們相互之間，從
來沒有真正關心別人，都以為自己能把握時機，審時度勢。
這就是人世間的人生百態，雖然他們性格相貌不一樣，各自都有各自的處世之
道，各自也有各自的命運。
有的人雖取得一時的成功，但並不是真正的成功，有的人雖一時失敗，但也並不
是真正的失敗，這裡是說你對成功和失敗的定義是什麼？
所謂的成功和失敗都是假象，你身在其中、樂在其中還不知道，在這個假象中清
醒的人，不以物喜不以己悲，做什麼事情都隨著時勢而動，隨著時勢而止，這是你智
商再高也不會明白的道理。
懂得了命運的人，心中沒有攀比之心，不會羨慕比你好的人，也不會看不起比你差
的人。心中一旦有了攀比之心，你不如閉上眼睛、堵住耳朵去面壁，這樣的話你還有救。
所以說生死由命運來決定，貧窮只是時勢造成的，抱怨短命的人，是不懂 得命運
的道理；埋怨貧窮的，是不懂得隨時勢而動的人，面對死亡不懼怕，身居貧窮不埋怨
，這才是懂得命運、安於時勢的人。
如果叫足智多謀的人計算利害，估量虛實，揣度人情，他所得到的有一半，失去的
也有一半。那些缺智少謀的人不計算利害，不估量虛實，不揣度人情，他所得到的有一
半，所失去的也有一半。
這就我們常說的聰明反被聰明誤的道理。
只有無所計算，才是無所不計算，才能完全成功而沒有喪失。並不是心中知道要
完全成功，也不是心中知道要喪失。一切都是自己完成，自己消亡，自己喪失。
接著列子又講了一個小故事：
有一天，齊景公帶著大臣們在牛山遊覽，當他向北觀望國都臨淄城，突然想
到自己壽命有限，一時悲傷起來，對著大臣們說：「多美的江山啊！可惜寡人壽
命有限，再活也沒多少年啦！」
說著說著就流下眼淚來，身邊的大臣們也趕緊跟著垂淚，只有宰相晏子一個
人在旁邊發笑。
齊景公很生氣，抹乾眼淚問晏子說：「寡人今天心情不好，觸景生情，你卻一
個人發笑，為什麼呢？」
晏子回答說：「如果帝王都不會死的話，那麼現在當齊王的應該是你的祖上姜，
而您現在就只能在田地裡披著蓑衣， 戴著斗笠種莊稼，這時您還會為壽命長短而
悲傷嗎？我看君主您不明白這個道理，而大臣們跟著諂媚，所以我才發笑！」
齊景公聽了覺得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝一杯酒。
他們這樣的。但只有順應時勢是不夠的，因為農民有水旱之災，商人有得失之時，
工人有成功與失敗之別，仕人有順利與挫折之殊，這都是命運決定的。
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『法句經—故事集』 |
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主題：牧牛人難屠
偈曰：錯誤的心念(十惡業)，比任何敵人或仇家的傷害更深。
難屠替一位富翁看顧牛隻，雖然只是個牧牛人，但他儘可能存錢
。有機會，他就到富翁的家去，也因此有些機會能夠遇見佛陀，並且聆
聽佛陀說法。難屠也曾邀請佛陀到他家去，但佛陀卻說時機尚未成熟
，所以並未答允。
過了一陣子，有一次佛陀改變行程，要到難屠家去，因為佛陀了解
，難屠正確明白佛法的時機已經成熟了。接連好幾天，難屠都很恭敬
接待並且供養佛陀和比丘們。
最後一天聽完佛陀的說法後，他也證得初果。當天佛陀和眾多比丘要離
去時，他更親手拿著佛陀的缽，送佛陀一程之後，才頂禮回家。
就在這時候，一位難屠長期仇敵的獵人射死難屠。走在後面的比丘
發現難屠的屍體後，趕上來報告佛陀：
「因為您的蒞臨，難屠作了大量的供養，並陪您走了一段路，才會
在回家的路上為人射死。」
佛陀回答道：「比丘啊！不管我來不來，由於以前的業，難屠都難逃死
亡。所以大家應了解，錯誤的心念(十惡念)比敵人和小偷傷害人更深，對抗
危險的唯一保障是正確的心念(十善業)。」
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主題：觀身開智慧 偈曰：誰能如實知見六道輪迴，誰能如實知見三十七道品，一如技藝精
湛的花匠，精挑細選花朵一般？
一群比丘隨從佛陀到一個村落之後，返回祇樹給孤獨園。傍晚時分，
這群比丘聚在一起討論當天的行程，尤其是山形地勢等。他們討論到底是
平地或山巒起伏，是泥土地或沙地，紅土或黑土等。這時候佛陀來探視
他們，知道他們談論的話題時，佛陀告誡他們：「你們所談的山川地勢
等，是身外的環境，你們最好觀身，並努力去了解其中涵意。」
佛陀接著說：「透過觀身，比丘可以了解世間、諸天與地獄，也可以
明白奧妙的佛法就像園藝專家精心設計的花園。」
這些比丘聽聞佛陀的說法後，正念現前，專心思考佛陀地教誨，終於
滌盡內心所有的煩惱，證得聖果。
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『醒世歌』 |
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真善美
如鼎三足兮真善美
美喻皮肉兮善經脈
真喻骨骼兮撐一體
圓滿人格兮三足最
此揭引南海古佛之聖示為頌，世人若要成為一位至德完人，必須具備真
善美涵養，才是圓滿之人格，缺一烈可也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事十七
獻縣城東五十五里的槐家鎮。
鎮上有戶姓馬的人家，家中忽然出現不少怪事，每到夜間，有時
拋磚擲瓦，有時鬼叫嗚嗚，有時則在無人之處發出火來。這樣攪鬧了
一年多還沒停止，請術士祈禱消災也毫無效果。於是，馬家便另行買
宅，遷到別處去了。
有人賃居馬家這所宅院，仍然照樣不得安寧，不久也搬走了。
從此，沒人再敢來住。
有位老儒不信會有這等怪事，用很便宜的價錢購買了馬家宅院。
他選擇吉日搬進宅內，竟安安靜靜，沒有發生任何異常事情。很多人
都說老儒德高望重，能夠鎮住妖魅。
不久，有個狡猾的盜賊登門與老儒爭吵辱罵，人們才知道馬家宅的
各種怪事，都是老儒買通盜賊在夜間幹的，並非真有妖魅。
幻，可以把他看作是真正的妖魅。」 |
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紀事十八 河間人馮樹口，粗知筆墨，在京都窮困落拓，混了十幾年還沒混
出名堂。每當遇到機緣，總是不能成功；向人請求幫助，也都是口
上答應而見不到實惠。生活的窮困，精神的抑鬱，迫使他寄希望於
神靈指點，於是便到呂仙祠去祈夢。
夜間，夢見一個人對他說：「你不要怨恨世上人情薄，你的處境是
你自己造成的。你前生中好說空話，來博取寬厚長者的名譽：每遇
到好事，心裡明白必然辦不成，也一定要再三慫恿，讓人感激你的
支持；每遇到惡人，心裡明白必然不會寬恕，也一定要再三申辯，
讓人感激你的拯救。雖然好事沒辦成，壞人沒救成，對任何人都沒
造成傷害和有益，可是恩情全都歸了你，怨恨歸了別人，你心中的
機巧運算已經是相當過份了。
況且，你參與支持和拯救的事情，都是自身處在局外，成敗利害
都由他人承擔，與己無關。事情如果稍微涉及到你，你就會退避唯
恐不速，坐視他人焚死淹死，即使抬一下手就能救，也怕麻煩而不
肯抬。這種心術還可繼續問嗎？
由自己的這種心術去恩想別人，別人對你貌合情疏，表面關切而
心中冷漠，應該不應該呢？鬼神責求人的行跡，一兩件錯事還可以用
好事抵消。至於罪行犯在心術上，就不是冥間法律所能寬容的了。
你的今生也就這樣了，勉修來世倒是可以的。」
後來。馮樹口果然凍餓而死。
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『太上感應篇』 |
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篇文：認恩推過。 釋義：把別人的恩，冒認為是自己所施的恩，企圖討好；把自己的過
，反而推在別人的身上，企圖卸責。
說明：不是自己所施的恩惠而冒認，不過是一時討好對方的計策，
只要對方稍加探究，必定就會知道事實真相，這樣不但不會感激自
己，反而會輕視自己捏造事實，無中生有。
事實上，自己所造的過失，而想推諉給別人，不過是一時推卸責任的
計謀，當別人知道真相後，不但不會原諒自己，反而更增加了別人對
自己狡猾的憎厭，所以小人真是冤枉做了小人啊！
故事：興山縣的縣衙裡，有位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠的時
候，他就會說：「這全都是我向縣官吹噓的力量啊！」
縣官或是饒恕了某人，不再責備處罰了，他就會說：「這全都是我替
他維持的功勞啊！」
凡是縣衙所推行不錯的政令，他都認為是自己所施的恩惠，大家都稱
讚他確實有旋轉乾坤的力量。後來縣官犯法出了事，上級長官就把他
和縣官一起捉起來查辦，並且對他說：「縣官全聽你的話，他的所作
所為都是你主使的，所以你難辭其罪。」竟把他鞭打到死。
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篇文：嫁禍賣惡。
釋義：把自己的災禍，轉嫁給別人；把自己的罪惡，推卸給別人。
說明：嫁禍給別人，就像嫁女兒給別人一樣，要別人願意娶才行；
就像賣東西給別人一樣，要別人願意買才行；因此這種人的城府實
在太深，心術也實在太壞太歪斜了，所以他將來的果報，必定會很
慘；到頭來所嫁的禍，卻是栽到自己頭上來；所賣的惡，卻又回到
自己身上來。所以嫁禍賣惡，對自己根本就沒有好處啊！
故事：浙江有位名叫程七的人，向來都耍無賴，只要鄉里中發生爭
吵打鬥的事，他就一定會說：「你們誰能給我酒，讓我喝醉，給我
錢做報酬，我就會替他討回公道。」
有人答應了他的條件，他就乘酒醉之後，代那人去找對方算帳，辱
罵毆打，無所不用其極。他又替人設計謀害仇家，只要是有利可圖
，什麼壞事都敢做。
有一天，他受人雇請，到衙門裡代替別人接受責罰，結果被衙門打
成重傷而死，並且屍首就停放在路旁。別人見到他這樣，都罵他笑
他，說：「程七啊！惡可以賣，難道命也可以賣掉嗎？」
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『人生哲理典故』 馮振隆／文 |
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主題：先發制人，先聲奪人
∼兵固有先聲而後實者。∼ 所謂：「先發制人」乃制勝之道；而「先聲奪人」則為未戰而怯人
之兵，使之不戰而降，此兵法之一也。僅施以威脅而令之降伏，此韜酪
之最，莫之能禦也。
漢將軍韓信所出騎兵不過二千騎，立漢赤幟二千，背水陣而戰，人
人皆視為殊死戰，不可敗，終將趙二十萬大軍擊敗，斬殺成安君。世人
莫不引以為鑑戒。韓信一時名震海內，威顯諸侯。此韓信之所以見重於
天下也。
此時此際，韓信欲乘其威勢舉兵攻燕，問於廣武君。
廣武君對曰：「方今為將軍計，莫如撫甲休兵，以饗士大夫，而後遣
善辯之士奉咫尺長牘之書至燕，燕見信之聲望正隆，威服海內，必也不
敢不從。」
韓信曰：「善。」
韓信遂從其計，即遣使攜國書至燕折衝，燕從風而靡，不戰而降矣。
「如是計之施，乃兵固有先聲而後實者」之謂也。
上揭韓信背水之陣者亦在兵法。兵法曰：「陷之死地而後生，置之
亡地而後存」此所謂：「驅市民而戰之？其勢非置之死地，使人人自危
，以為此戰，不可敗也。今若予之生地，則人人皆逃，寧可得而用之者
哉！」
荀子曰：「兵之所貴者，勢利也。」亦即乘勢之謂也。
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『人間軼聞』
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軼聞十
杭州過去有惡少們歃血結盟，背上刺有小青龍，號稱「青龍黨」，
橫行街頭。
雍正末年，司法部門的范國珍對他們抓捕懲治，死掉的有十之八九，
首惡董超，竟然逃亡了。
乾隆某年冬，董超夢見他的黨羽數十人來告訴他說：「你是領頭
的，雖然僥幸逃脫，明年會被上天誅滅。」
董超惶恐求問怎麼辦，眾人說：「辦法只有去投奔保俶塔草庵的
僧人做徒弟，用功持戒，也許可以幸免。」
董超夢醒後，找到塔下，果然有老僧結草棚盤坐誦經。董超長跪流
淚，述說自己的罪狀，願剃度為弟子。老僧開始還有些推辭，後來
見他情意真實，才與他剪發為頭陀，要他白天誦經，夜晚沿著山道
敲木魚念佛號，從冬到春，修持很努力。
四月的某一天，董超從街市上化齋飯回來，在土地廟歇腳。朦朧
睡去後，見他的黨羽來催促說：「快回去！快回去！今晚雷來了！」
董超驚醒後，跌跌撞撞回到草棚，天已昏黑，果然有雷聲。董超把
夢告訴老僧，老僧讓他跪在自己膝下，兩袖蒙住他的頭頂而誦經如故。
不到幾刻鐘，電光圍繞草棚，霹靂接連落下，或擊中草棚左邊石頭，
或擊中草棚右邊樹木，就這樣七八次打擊，都打不中。過了一會兒，
風雷都停止了，雲開月出，老僧以為災難已過，扶起董超說：「從此
就沒事了。」
董超驚魂稍微定下來，拜謝老憎，走出棚外。忽然電光閃爍，霹靂
一聲，董超已死在石頭上。(從此真的沒事了，不然報應更慘了)
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『張公藝百忍集』 |
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九三、溫柔勸誡 化頑為賢
公藝住家的鄰近，修建一所天公廟，主事的人名叫王登仕，之前
楊富連先生勸募建廟的捐助款五千文錢，如今卻不拿出來，就請求公藝
先生前往勸說。
公藝來到楊家，見到富連說：「我受王先生的請託，特前來您家，
請您能將前日答應的捐助款繳清。」
富連說：「我沒有錢可捐助。」
公藝說：「既然高興要施捨捐助，為何又說沒錢呢？」
富連說：「他請您來拿錢。」
說後就走出門外了，讓公藝獨自一個人坐在廳堂上。此時，忽然聽到隔壁
有人對富連感嘆說，富連的長子，昨天輸了八千文的錢，今天早上又奸淫他
人的妻子，被人捉姦，又損失一萬二千文和人和解。
富連嘆氣說：「真是報應啊！」
一會兒，富連又再進到廳堂，向公藝問說：「老爺您說積財好呢？
還是行善好呢？」
公藝知道富連有反省的心意，就說：
積財勿矜誇，謹妨不顧家；要想家長久，捨財種德華；
有德貽孫子，賢孝更增加；吝財不種德，無德生子邪；
浪蕩淫和賭，錢米當泥沙；把財敗盡了，令人眼著麻；
欲求助善事，大道路三叉；五倫一日備，鄰里二栽花；
三重陰騭訓，全善道生芽；功成惟一日，天顯報無差。
富連說：「我雖然讀過書，但沒有深入了解，迷於財利的追求，今後
要如老爺所說，行善利人。煩請老爺向登仕說，我隨即送錢去繳，不必再
勞動大駕了。」 公藝回家過了兩天，果然來繳清了。
這是張公藝「溫柔勸誡，化頑為賢」，為第九十三個「忍」。
後人有詩贊歎說：
善人將善導，臨機得意回，
頑人沾雨化，鼓勵即輕財。
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『 作者：丁乾 |
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常存感恩 一六二○年六月九日，一批英國清教徒難以忍受宗教迫害，搭乘
「五月花號」木船駛往美洲。他們在疲憊、飢餓、寒冷和疾病襲擊
下，在大西洋漂泊了六十五天，才抵達北美殖民地的普利茅斯。
當時正值冬季，氣候酷寒，田野寂寥。當地印第安人慷慨拿出貯
藏的玉米和土豆，送去獵獲的野鴨和火雞。春天來了，印第安人教他
們種植玉米和南瓜，飼養火雞。白人移民和印第安人建立了良好友誼。
這年秋季玉米豐收，移民們舉行豐盛的感恩會，用烤火雞和玉米糕點款
待印第安人。印第安人則帶著各種玉米製品，烤火雞、南瓜餡餅及玉米
酒漿參加晚會，人們歡唱歌舞，通宵達旦。
以後，在每年玉米收穫的十一月底，定居在此的白人移民都要舉
行感恩會，家家烤火雞，烹製玉米食品款待印第安人。長此以往，
感恩會成為一種慣例，這就是美國感恩節的由來。
「點滴之恩，湧泉以報」，我們必須學會感恩。要感恩父母，撫育
我們，讓我們在這精彩紛呈的世界學習成長。要感恩老師的言教及身教
，使我們能適應社會進而開拓發展。要感恩親朋好友讓我們體會到友情
的珍貴。然而，感恩並不是簡單還人情，而是博愛、善良與寬容，是對
他人的感激與尊重，更是一種肩挑的責任。
有一尊幾百年前的彌勒佛因年久失修，有些損壞，寺內請來雕佛店
師傅為其修復。師傅根據殘損程度，揭開彌勒佛的腹部，準備加固翻修
時，在場的方丈和僧侶無不驚嘆和動容，因為彌勒佛的肚裡，居然裝著
十二個男女老少的陶俑！
禮拜過彌勒佛的人，都被彌勒佛爽朗笑容所攝受，更為超級大肚感
到法喜而無憂。彌勒佛楹聯：「大肚能容，容天下難容之事；開口即笑
，笑天下可笑之人。」
可是，又有幾人能聯想到，領悟出彌勒佛之所以大腹便便、笑口常
開的因由？心中裝著別人，裝著需要照顧、需要度化的芸芸眾生，肚子
能不大嗎？笑容能不爽朗嗎？闡述的即是慈悲情懷。
人生的價值和真實幸福，不能只囿於個人的一管之見、一私之利。
要存有感恩的心，對父母感恩的朱自清，寫下了催人眼淚的《背影》；
對老師感恩的居禮夫人，在頒獎會上，用一束鮮花表達感激之情。可知
，感恩猶如心靈的泉水，能源源不斷地滋潤心田。懂得感恩，繼而知恩
圖報，這是做人必須具備的，也最能體現個人寬廣的胸懷和慷慨的氣度。
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