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中華民國109年二月號 第278期 |
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<目次> 證果之路/奉旨著作 大道金篇:有布施與無 布施的差別 法會訓鸞 虛原聖訓 濟世度迷 道家的智慧/列子 法句經故事集 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 社會救濟基金 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 人間軼聞 張公藝百忍集 成功的動力/丁乾
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○一九年十二月七日
歲次己亥年十一月十二日
詩曰：
浮雲世態莫神傷 放眼人生忌寸光
緣到知足貪欲戒 看透不爭享安康
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第四章
修道基礎的果報－再得人身或生欲界天
天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天。
而生欲界天的條件是持戒、布施，生色界天和無色界天的條件是除了持戒、
布施外，還要加上禪定功夫。例如生色界天須具備初禪、二禪、三禪、四禪的功
夫，而生無色界天須具備空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處
定的功夫。
前一章《雜阿含•圓珠經》、《長阿含•遊行經》中所述，已非常明白的揭櫫
再得人身或生天的前提在於「持戒」，又如《雜阿含•十善經》中記載：
有一次，一位天神問佛陀：「世尊！如何修行，才能於來世往生諸天？」
佛陀回答說：「應奉行不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、
不綺語、不貪欲、不嗔恚、有正見，必得生天上。」
《長阿含•善生經》中亦記載：
佛陀對善生居士說：「若長者、長者子，遠離四惡行，哪四種呢？就是：
一、殺生，二、偷盜，三、邪淫，四、妄語，在現世中他將受人尊敬，身壞命
終之後，也必定得生善處，上生天界。」
此二部經典亦再次印證「得生善處」和「上生天界」的標準在於「持戒」。
一般經典中所言的「善處」或「善趣」，是指人界和天界。由於人界苦樂參半，
也很容易就能體驗到「苦」，所以能激發一個人想要止息煩惱，精進修行的心志，
因此在人間容易成就解脫梵行。
而天界善趣中，因為其果報比人界殊勝，不但天壽長久，身體清淨光明，也擁有
享用不盡的五欲功德和勝妙快樂，所以天神們皆生活富足，因此，天神很少有機會造
布施善業，也不會想要修行。除非在人間時，就常受法雨滋潤，有禪修習慣者，轉生
到天界後，才會有修行的動力。
例如，《雜阿含•給孤獨經》中記載：
爾時，世尊為給孤獨長者說法，示、教、照、喜已，世尊說「一、諸法是無常的，
二、宜多做布施的福事，持戒的福事，生天的福事，三、洞察貪欲的味著、貪欲的過患
、貪欲如何遠離之福事。」
給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，證得初果。
《雜阿含•給孤獨生天經》中記載：
給孤獨長者罹患重病命終後，生於欲界的兜率天中，為兜率天天神，當時給孤獨天神
，興起念頭：「我不應久住於此，當前往人間禮見世尊。」
於是隨即在兜率天中消失，出現於佛陀面前，稽首佛足，退坐一面……。
此二部經典敘述給孤獨長者證初果的原因，在於持戒、布施、減少欲貪，和明白無常
的真理。在他命終生於欲界天的兜率天中後，又馬上迫不及待要再禮見佛陀。
《雜阿含•曠野長者生天經》中記載：
有一位從事金融業的曠野長者，疾病命終生於無熱天成為手天神後，回到人間禮見佛陀。
佛陀問手天神說：「手天神！你以前為人身時熟悉的法，現在那些法是否還熟悉呢？」
手天神回答說：「世尊！那些我以前為人身時熟悉的法，仍然熟悉，世尊！連那些我
以前為人身時不熟悉的法，現在也變得明白了。」
從上述幾部經典中可知，在人間有修行習慣者，生天後也會持續修行，想要禮見聖者，
在這個世間，每個人都希望得到幸福，但是絕大多數人只想要幸福的「果」，對於獲得幸福
的「因」卻不感興趣，當然難以如願以償。所以，如果一個人想要未來能再次獲得人身，
或是能上升天界，就好好腳踏實地的持戒吧！
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濟公活佛
降
二○一九年十二月廿一日
歲次己亥年十一月廿六日
詩曰：
日月霜侵白髮多
修行夙志總蹉跎
古來萬事東流水
莫待年衰溢淚波
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第五章
修道的進階－禪定
色界禪定有初禪、二禪、三禪、四禪，證得這些禪定可分別生於色界初
禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
初禪的定是遠離諸欲(五欲)，遠離不善法(五蓋)，具足尋、伺、喜、樂、
心一境性五禪支。
二禪的定是尋、伺寂止，具足喜、樂、心一境性三個禪支。
三禪的定是具足樂、心一境性兩個禪支。
四禪的定是具足捨、心一境性兩個禪支。
禪修者可透過檢查禪支，而知曉自己證得第幾禪。
若欲證得四色禪定，可通過下列二種方法來達成：第一、安住所緣，
第二、燒盡敵對法。吾簡述如下：
第一、安住所緣：安住就是心與所緣在一起，心有覺知，沒有跑掉。
所緣也稱為業處，「業處」意思為心工作的地方。
共有二十六種能證得初禪至四禪禪定的業處，分別是：
(一)、十遍：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍
、光明遍、空遍
(二)、十不淨：青瘀相、膨脹相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、
斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。
(三)、身至念：身體三十二個部分的厭惡不淨，包括髮、毛、爪、齒、
皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸膜、胃中物、屎
、腦、膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪、淚、油、涕、唾、關節液、尿。
(四)、入出息念：又稱安那般那念，乃是指呼吸。因為每個人都要呼吸，
一整天裡不是呼氣就是吸氣，所以入出息念是最方便，最簡易的禪修方法。
(五)、四梵住：慈（予眾生樂）、悲（拔眾生苦）、喜（隨喜功德）、
捨（平等心）四種梵住。
第二、燒盡敵對法：敵對法是指五蓋，包括貪愛、嗔恚、昏沉、掉舉、疑。
修道者如果無法安住所緣則不可能證得禪定；如果不降伏五蓋，也不可能證得禪定。
無色界分為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。證得四無色
界禪定的方法簡述如下：
一、空無邊處定：
先修習十遍中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、
光明遍等九遍其中一遍，再證入空無邊處定。
二、識無邊處定：
先修習十遍中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、
光明遍等九遍其中一遍，和空無邊處定後，再證入識無邊處定。
三、無所有處定：
先修習十遍中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、
光明遍等九遍其中一遍，和空無邊處定、識無邊處定後，再證入無所有處定。
四、非想非非想處定：
先修習十遍中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、
光明遍等九遍其中一遍，和空無邊處定、識無邊處定後、無所有處定後
，再證入非想非非想處定。
禪修者成就了四無色定，下一生就能夠投生到與其定力相符的無色界四
空天。不過，四色禪與四無色定是暫時性解脫，當禪修者從禪那出定後，
煩惱還是會生起，唯有證四果才是永恆的解脫。
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「大道金篇」 聖筆 王生 扶 |
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本堂岳武穆王
登台
二○一九年十一月九日
歲次己亥年十月十三日
詩曰：
丹楓葉落更知秋
一日還將一日休
福不徒來宜種善
積德行義少煩憂
聖示：吾今日以「有布施與無布施的差別」為題，供世人參悟。
有布施與無布施的差別
《增支部•善意經》中記載：
有一次，波斯匿王的妹妹善意公主帶著侍女，來到祇樹給孤獨園。
善意公主向佛陀頂禮問訊後，在一旁坐下，接著問佛陀說：
「世尊！如果有二位信心、戒德、智慧都相同的世尊弟子，
其中一位有布施，另一位沒有布施，他們死後往生到善趣、天界中
，成為天神時，他們會有所差異嗎？」
「善意！會有差異的。」佛陀說：
「善意！那位有布施者成為天神時，會有五個地方超越那位沒有
布施者，即：天神的壽命、天神的美貌、天神的快樂、天神的名聲和
天神的權勢。」
善意公主又問說：
「善意！會有差異的。」佛陀說：
「善意！當成為人時，那位有布施者會有五個地方超越那位沒
有布施者，即：人的壽命、人的美貌、人的快樂、人的名聲、人的權勢。」
善意公主再問說：
「世尊！如果他們二位未來都出家，他們仍會有差異嗎？」
「善意！都出家後，那位有布施者會有五個地方超越那位
沒有布施者：
一、常得到僧袍的供養，極少有得不到供養的情形；
二、常得到食物的供養，極少有得不到供養的情形；
三、常得到居處的供養，極少有得不到供養的情形；
四、常得到醫藥的供養，極少有得不到供養的情形；
五、凡與他一起住的同修們會善待他，會用友善的言語與
他交談討論，對他懷有善意，常贈送令他歡喜的禮物，而極少
有不友善的情形發生。」
善意公主又問說：
「世尊！如果他們二位都成為阿羅漢，他們仍會有差異嗎？」
佛陀說：
「善意！不會有任何差異了，因為解脫者與解脫者是沒有差別的。」
善意公主讚嘆道：
「不可思議啊，世尊！光是這樣的理由就足以使人樂於布施，使人樂
於行善積福。因為布施讓人不論投生為天神、或人類、或出家為比丘
時，皆得到功德利益。」
由此段對話可知，一位有布施和一位沒有布施之人，相比較下，有布施
者不論未來轉生何地，轉生後不論身分為何？在各方面都會遠勝於沒有
布施之人，而這種差異會一直等到他們都成為阿羅漢、解脫之後才消失。
世間的人，有者生活悠閒安逸，有者常惶惶度日；有者從商生意興隆，
有者從商門可羅雀，有者總是一帆風順，有者總是波折重重……，其中的
差別，許多皆源於布施的有無。所以，每個人都應該把握可以布施的時機
，為將來的俗世生活與修行生活，增添更多的福德資糧。
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本堂主席關聖帝君
登台
二○一九年十二月廿八日
歲次己亥年十二月初三日
詩曰：
浮生能有幾回歡
轉眼人間又歲寒
世事如棋多變幻
何如且放一心寬
聖示：人生倏忽，幾度秋涼，在歲末寒年裡，有的人隨順花自飄零水
自流的過日子，有的人則充分利用俯仰之間的時光，頻造善功。一個
人如果懂得把握寸陰，充實善業，就不需無知的向天祈求「我想再活
五百年」。
而今日參與法會者，即是懂得在若寄浮生裡，累積福業，清淨身
心的人，也是真正有智慧的人。
又示：聖神仙佛本都大慈大悲、平等無私，但為何世上仍有那麼多窮困
悲慘的人呢？此最主要的原因，在於信眾本身的福德善業不足所造成。
所以，最靈驗的財神法，莫過於布施、持守不偷盜戒與積德行善。因為
一位再怎麼神威顯赫的神祇都不可能「無中生有」，賜福賜祿給一位
無福之人。
故，凡事皆有因才有果，要怎麼收穫先那麼栽，只要有所努力，
就會有所成果，這是千古不易的定律。
又示：今日龍潭圓德慈惠堂眾聖神和堂主呂生文龍、邱生貴花賢伉儷，
帶領桃園地區數十位大德蒞臨參贊法會，除了代頒道濟古佛所頒賜的
「道揚中州」匾額，又在本院堂一樓團體誦讚經典，讓梵音縈繞，流
淌於大殿內外，莊嚴今日法會，也增添法會光彩，吾在此特別表達感念之意。
又示：聖書「大道金篇卷一」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
參與締著此部聖書全勤者記一道功。
效勞達四分之三以上者，以全勤論記。
其餘每參與一次以十五功記之，但不得超越半道功。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：
主事─ 二百功。
副主事─ 一百八十功。
參與之鸞生─ 一百五十功。
其餘參與盛會者，不論老少─各記一百功。遠地者加計功四十
，以慰其誠。
又示：今日法會朗朗經聲迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉
，主持者加記功八十，組員加計五十功。
又示：香積菩薩們任勞任怨，雖然人手略嫌不足，但仍然依序完成盛
宴，可謂辛勤倍至。故今日主廚加計一百二十功，副主廚加記功八十
，凡有參與廚房炊事者，加記功四十，贊助食材者除依功過律記功外，
再加計三十功以勉之。
又示：謹訂於農曆己亥年十二月廿四日(國曆一○九年一月十八日)，
舉行恭送本堂眾恩師回天述職暨恭謝己亥年值年太歲星君儀式，農曆
庚子年一月初八日(國曆一○九年二月一日)，舉行迎迓本堂眾恩師
回鑾暨恭奉庚子年值年太歲星君儀式。
又示：法會已功德圓滿，諸賢生與眾善信大德辛苦了，可，吾退。
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「虛原聖訓」 賢筆劉生 扶鸞 |
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玄天上帝 降
二○一九年十二月七日
歲次己亥年十一月十二日
新煅正鸞 賢筆 劉生扶 眾弟子，此發財金經吾加持，對持有者會有推波助瀾功效，但其能量強弱 會取決在你，功德越大所放出的加乘效果越大，如你想來年財運亨通，除了 隨身攜帶發財金，布施行善累積功德，與此發財金相輔相成，財運自然會開
，天助自助者，你默默行善，在發財金裡所注的能量，自會放光助你運轉財來。
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林生叩稟：娑婆世間苦難多，有鑑台疆眾生無不為營生而
碌碌塵勞過一生，卻忽略修道學佛而荒廢來世白走一
遭，故恭請簡介「地府聚善所」修行概況？凡有心修
道學佛者亦得符合何條件、或經何程序，始可蒙受各
院堂主神恩准荐舉入聚善所潛修？
本堂主席 關聖帝君 登台
二○一九年十二月十三日
歲次已亥年十一月十八日 新煅正鸞 賢筆 劉生 扶
林堂主你問了好問題，吾今日就將聚善所說個明白。
「聚善所」乃冥界培育仙班，孕育品德超越凡人的院所，在聚善所裡經
過一級一級的潛心修鍊、一級一級的考試通過，最後於所有試鍊與考驗通過者：
玉帝會給予通過者派予神職，其通過者情操絕對要完全符合天界律令，一經
發現違規，就打為凡人多世輪迴，幾世內都不得再列入仙班，連提名「聚善所」
的資格也不再復存。
簡而言之，提名聚善所就算是符合資格，你也只有一次機會，眾弟子一定要
清楚的知道此訊息，要讓所有人知道「機會就算給你」，你今生不懂把握，
吾也無法再幫你了。
聚善所所到之人，都是在陽世間功過相抵，功大於過之人，雖然有過，
但那些過都是可以被原諒的無心之過，因為他們犯的都是無心之過，本性都
是善良的，他們再被教化的可能性自然比犯下重罪的人來的容易，而在陽世
間擔任神職的神佛都可以推薦人選。當然我們無極禪化院南天虛原堂的仙佛
也可以推薦，但仙佛不可能隨意推薦人選去壞了聚善所清規，也沒有一位仙佛
會這麼做，所以要吾推薦，吾自然會立下規矩，符合所有規矩者，為師才可能
考慮推薦。規則如下：
首先你必須是無極禪化院南天虛原堂的鸞生，讓堂裡的鸞規規範著你，不
可違反堂規，違反者開除鸞藉便不在吾推薦的名單裡。
第二、在加入「虛原堂」鸞生後，要向廟方人員申請「聚善所推薦名單」，
本堂雖不以盈利為目的，但一個堂運作，也是需要經費才能永續流傳，所以申請
參加者，願發善心捐助本堂，費用由廟方人員訂定，吾便不過問了。
第三、入了鸞生，也申請參加「聚善所推薦名單」後，不可視費用已繳，一
次繳費後就再也沒有出現在廟堂中，要常常回廟堂參鸞修行，時時提醒自己要杜惡
向善，如此你的一生到命終時才可能功大於過，也才得以列入推薦名單。
第四、如果你認為所有申請你都做了，從此可以高枕無憂，不再檢點你的行為
，反正會被推薦，那你也不用白廢心力與金錢來參加，吾也不會推薦這樣的人。
切記，聚善所所聚之人都是功大於過，但功德卻還不足以可以名列仙班之善心
人。試問你自己你有那份德可以參加仙班試鍊嗎？往這個方向修行，鞭策自己，
一定是正確的。修行是為了不再浮沉人海，放下欲望與執著，將目標定的高於聚善
所，聚善所也不會被推薦到人滿為患了。
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「濟世度迷」 （信眾叩問） 賢筆劉生 扶鸞 |
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信女叩問（一）：叩稟問題四十三題（略） 恩師： ○○○弟子你前三世有一世是動物，下一世是農夫，在這一世你做了很多
善事，再下一世你轉世為軍官，但你作為軍官忘了保家衛國，不但如此還
運用自己的勢力欺壓百姓淫人妻女，作威作福，將前世功德幾乎耗盡，若
非靠那點僅存的功德，你根本不會得今世的人身，雖然你身體有缺陷，但
你該慶幸沒墮入畜牲道已屬萬幸。
你上兩世都是男生可你不懂珍惜，如今才落到此身裡。會出生在殺業之家
都是共業，不是你選擇家庭，而是業力招你來這家庭，你的冤親債主很多，
不只單一討報，難以一一細數，學業、人際關係也跟他們有關，你的家庭關
係亦同。
你的問事裡大多可以從前世得知，便不難理解你心中為何有這麼多疑問，
你前世縱淫成習，將陋習帶到今生，縱淫會讓你氣虛體弱，導致你夜裏長夢
連連，很多是日有所思夜有所夢所致，並非所有夢都是事實，其實你不用對
過去頻頻追查，而應活在「此刻」、「當下」諸惡不再作，眾善奉行，別再
讓你的業力沉淪，人生際遇自然會好些。
你母親前世是你女兒，今生你們身份對調，你父親是你前世任官時的親信
，當時你挺照顧他的，今生換他照顧你們，你們共業很深，好的壞的都需一起
受，你也別怨父母，禍福無門惟人自招，種什麼因自然得什麼果，前世消費福
報，今生又沒多種福田，家裡的運怎麼變好。
自殺只會讓你下一世遇到更多難關，今世沒能讓他變好也別寄望下一世了，
千萬別作傻事，試著開始修佛，心存善念扭轉自己的人生。
你沒有當過日本人，但你前也確實認識日本人，所以你會對日本人、事、物感興趣。
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「道家的智慧-列子」 王文迪 整理 |
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第五篇:
記住列子這四句話，入世可做大事業，出世可成壹方高人
楊布問楊朱一個問題：「我身邊一些人，他們年齡，資歷，才能，相貌都
差不多，為什麼他們有的長壽，有的短命，有的發達，有的貧賤，有的成名，
有的默默無聞，有的被人愛戴，有的被人憎恨？我很不理解。」
楊朱說：「關於這個問題，古人有幾句話，我想告訴你：世間有一種東西，
人們無法弄懂它的運行機制和道理，這就是命運。現在社會上的人們每天渾渾
噩噩，一天到晚都在忙碌，有的人隨波逐流，有的人不甘心想要抗爭，想改變
自己的生活，日子就這樣一天天過去，人卻不知道是什麼原因？這都是命運。
明白命運的道理，你就不會在乎壽命的長短；
明白道理的人，就不會在乎誰是誰非；
懂得修心的人，就不會在乎順境逆境；
懂得人性、天性的人，就不會恐懼。
這四句話就是道家哲學的信條，懂得了這個道理，入世你可以做成大事業；
出世你可以成為一方高人。
當你明白了我上面說的話，就沒有什麼信不信的問題。得道的真人不會在乎是
生活在當下社會，還是脫離紅塵，隱居山林。不在乎悲傷和快樂，也不在乎你的
人生是成功還是不成功。
《黃帝之書》說：『得道的人心若止水，什麼都無法讓他心動，但他的身體行
動起來卻像機械一樣。』活著和死去對他來說沒什麼不一樣，行動或不行動對他來
說沒什麼不一樣，他不會因為世人對他的看法而去改變自己，走自己的路，何必管
別人怎麼說，誰又能阻礙他呢？」
列子接著舉了二十種不同性格的人，進行比較：
一、好吃懶做的人、事無巨細的人、馬馬虎虎的人和古古怪怪的人，這四種人
卻能成為好朋友，但是各自的人生道路卻不同，這是因為他們相互之間並不瞭解
，都以為自己比其他三個人聰明。
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『法句經—故事集』 |
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主題：心猿意馬的比丘
偈曰：心不安定，不了解正法，信心又不堅定的人，智慧不能成就。
心無貪欲，也沒有瞋恚，同時超越善與惡，並且精進修行的覺者，
毫無恐懼。
從前，舍衛城有一個人在森林裡尋找走失的牛時，突然感覺十分飢餓
，就到村子的精舍去。精舍裡的比丘就給他一些食物吃。吃的時候，他
突然想到既然每天勤奮工作，還不夠溫飽，那麼出家或許不失個好主意。
所以，他就懇求比丘讓他加入僧伽。出家後，他盡責守分，同時因為
有足夠的食物，不久就長胖了。過了一陣子，他卻厭倦外出化緣的日子，
就還俗了。
又過了一些日子，他卻又覺得世俗生活艱辛，所以二度出家。但不久，
又還俗。由於意志不堅，所以斷斷續續的出家、還俗六次。人們就稱他為
「質多舍利弗」（意思是心意不堅定的人）。
而在這期間內，他妻子也懷孕了。事實上，他六次出家都不是想脫離世間
，只是為了自己的方便而已。所以，不論身為比丘或在家居士，他都不快樂。
後來，有一天，他進入臥室時，碰巧看見妻子正在睡覺，而且大聲打鼾，
張開的嘴巴也流出口水。看見妻子這個樣子時，他明白身體不淨的道理，並且
如是思考：「我幾次出家半途而廢，就是因為迷戀如此德行的妻子！」當下
他拿著黃色的袈裟，第七次到精舍去。一路上，不停的念著「無常」、「苦」
，而證得初果。
到達精舍時，他再度請求加入僧伽。
丘們拒絕他的請求。
但他堅決地請求，最後，比丘們又起了憐憫心，讓他再度加入僧伽。過
了幾天，他就證得阿羅漢果了。
後來，比丘見他這次出家這麼久，感到驚訝，就問他原委，他回答說：
「我以前會還俗，是因為仍有執著，但現在一切都過去了。」
比丘們向佛陀報告這件事，佛陀說：「從前質多舍利弗的心意不夠堅定，
而且不了解佛法，但他現在已經是個捨棄所有執著的阿羅漢了。」
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『醒世歌』 |
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安心立命
安心之理兮佛家頌 自覺安住兮會心衷
立命之道兮儒家倡 知天命歸兮立其身
此揭示佛不言天命而言真理之自覺，隨順而行，以達處身以正之境也。
儒則言人本心中自無憂，必當立身處世以正也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事十四
內閣學士永甯為病所累，精神萎靡不振。請大夫診治，也治不好。
隨後又請了另外一醫生，這個醫生索要前一醫生開的藥方，但小婢怎麼找
都沒有找到。永公以為小婢放錯了地方，叫她仔細找找，並威脅她如找不到
就要鞭打她。
然後永公靠著枕頭休息，昏睡中有個人跪在燈下，說：「您不要打小婢，藥方
是小人藏起來的，小人就是您任按察使時被您救出的囚犯。」
永公問：「你藏藥方是為了什麼？」
回答說：「醫家同行相妒，他一定會更改前一個醫生的藥方，以顯示自家的高明
。您服的藥沒錯，只是剛服一劑，藥力還沒發揮出來，若叫後一醫生見了藥方，
他一定改前一個醫生的藥方，用相反的藥，以標新立異，那您就危險了。所以，
小人偷了藥方。」
永公昏昏沉沉也沒想到對方是鬼。過了一會兒才猛醒過來，驚出一身冷汗。
於是他說前一醫生的藥方已經丟失，記不起了，請後一醫生另開藥方。看這
個醫生所用的藥，與前一樣。於是，連服了幾劑，病很快好了。
永公鎮守烏魯木齊時，親自給我講了這事，說：「這個鬼真的講人情，
會報恩，知人情世故啊！」
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紀事十五 族祖雷陽公說，過去有一個人遇見了小鬼，問命運都是以前註定的，
是麼？小鬼說：「是。不過以前註定的是指特別坎坷、通達和特別短命、
長壽等大事。」
這人問，定數能變麼？小鬼說：「能變，大善能變，大惡能變。」
這人問，誰來定誰來變？小鬼說：「是本人自己定自己變，鬼神沒
有這個權。」
這人問，報應怎麼有的靈驗有的不靈驗？小鬼說：「人間以一生論善或
惡，禍福也以一生來論定。在地府論善或惡，則兼顧前生，論禍或福，則
兼顧後生，所以有時就不能一事一報應。」
這人問，報應為什麼不一樣？小鬼說：「這因每人的本命不同而不同。比
如說人事，同樣升官，尚書升一級就當了宰相，典史升一級不過是個主簿。
同樣降級，如果和加級的相比，那麼不加級，就等於降級了。所以事情相同
而報應有時不同。」
這人問，定數為什麼不叫人先知道？小鬼說：「情況不允許這樣。如果讓
人都事先知道自己的命運，人間就沒有什麼事了，那麼諸葛亮就成了多事的
人，唐代六個大臣就成了知天命的人了。」
這人問，為什麼又叫人偶爾知道一些？小鬼說：「不偶爾予以指示，那麼有人
就會覺得沒有鬼神而肆無忌憚，在背人處無所不為了。」
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紀事十六 毛振口說：有人夜間行路，遇到一個裡胥模樣的人，押著一個身戴鎖鏈的
囚徒，坐在樹下休息。這人感到疲勞，也就坐在他們旁邊暫且休息一會兒。
囚徒悲泣不止，裡胥還用鞭拍打他。
這人看了心中不忍，便從一旁勸止裡胥。裡胥說：「這是一個大奸巨猾，
平生慣於迫害傾軋人，受其害者多達數百。冥司判他七世做豬，我正押他
去轉生。你為何要憐憫他！」
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『太上感應篇』 |
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篇文：苟富而驕。
釋義：苟且致富，僥倖地得到財富，就驕傲自大。
說明：苟富就驕傲自大。很清楚地寫出了小人一下子有了錢，就無知
妄為的樣子。因為有了錢，就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，
浪費就會貪取不義之財，剝削別人以肥自己。
這種人必定會仗恃著錢財而兇暴倔強，欺淩鄉里同胞，輕慢親戚朋友
；自己的享受可以一擲千金，而對待別人卻是一毛不拔。然而權勢縱
然顯赫，也是容易消盡；況且天的道理，總是忌諱滿盈的；所以驕傲
尚未加於別人，自己就會先遭到災禍，而且這種的事情，屢試不爽啊！
古人說：「恭敬節儉，是一個人福報的開始；驕傲吝嗇，則是一個人災
禍的徵兆。所以肯修福的人，可以漸漸地獲得吉祥幸福；而敢做惡事
勾當的人，往往就會忽然地倒了下來。」古往今來這樣的例子不知有
多少啊！
故事：從前有位富翁楊溪，性情貪婪，見識淺薄，而且器量狹小；
他所儲存的金銀財寶、布匹糧食，日益地增加。他的朋友陳棟塘勸他：
「一個光是累積財富而不懂得佈施的人，必定會遭到奇禍啊！你為什
麼不做一些施捨的善事，這樣才能長久地保有你的財富啊！」
結果楊溪不肯聽陳棟塘的話，而且越來越驕傲蠻橫，待人刻薄，
不講道理，不久就被盜賊所殺。
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篇文：苟免無恥。
釋義：不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
說明：魯子晉先生說：不應當免而倖免，就叫做苟免。這種人應該要深
深地感到慚愧自責啊！現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對
忠良之士被殺而嗤之以鼻；對節義之人遇害，反而大加譏諷，此輩小人
，雖然苟且保全了性命，但是他們的忠良都已經先死掉了啊！他們還有
什麼顏面見人呢？我們也不必再談論他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這
正是上天要加深他的災禍啊！於是他就繼續習慣地為非作歹，而且毫無羞
恥之心和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制裁；至死都不覺悟，實
在是太悲哀了啊！
唐朝哥舒翰和安祿山同為唐朝大將，兩人經常為一些事情而爭執鬥氣；
等到安祿山造反，哥舒翰被安祿山的軍隊捉到，安祿山對他說：「你以
前經常輕視我，現在你說怎麼辦呢？」
哥舒翰就伏在地上回答道：「臣的肉眼，不能夠識你這位聖人啊！」
安祿山聽了大笑，就封他為司空。後來安祿山把投降他的大將全都殺光，
哥舒翰竟然也被殺死。
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『人生哲理典故』 馮振隆／文 |
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主題：敗軍之將不可言勇
此小題之意，即敗軍之大將並沒有再談論作戰軍略大事之資格之謂。
此乃此典故出典之處也。
戰國時代末期，楚漢爭霸於天下。趙則依恃楚之一方迎擊自遠
道來襲之漢軍韓信。
趙軍之參謀廣武君李左軍向趙王陳余提絕漢軍退路之計，惟未被趙
王雅納。韓信則使萬人先行，出，背水戰。軍皆莫不立決心一死而為
殊死戰，誓不可敗也。
終焉趙旗皆拔，易立漢旗，遂而風聲鶴唳，趙兵皆亂而遁走，趙將
被斬，大破虜趙軍，遂斬趙成安君泜水上，擒趙王歇。
於戰役中，韓信令軍中毋殺廣武君，并諭曰：「有能生得者獎
千金。」於是廣武君被縛而帶回，韓信乃解其縛而師事之。
爾後，韓信欲攻燕。於是乃就此進攻燕國之事問廣武君？請廣
武君賜教何若而有功？廣武君乃辭謝曰：「臣聞敗軍之將，不可以
言勇，亡國之大夫不可以圖存。今也臣乃敗亡之虜，何足以商權邦
國大事乎！」
韓信曰：「僕聞之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而
智於秦也，用與不用，聽與不聽也。苟令成安君聽廣武君計，則信亦
已為擒矣。幸以不用足下，故信得侍之耳。」
因固問曰：「韓信委心從計，願足下毋辭。」終焉廣武君承信真執
熱情之懇託，乃一表愚忠而獻心腹之計。韓信從之，遂而輕易將燕攻下。
此典故揭示趙軍參謀廣武君所獻絕漢退路之計不為趙王雅納，
而決定戰敗之果，竟淪為虜，而在漢陣，韓信謹受教而行其攻燕之計
，終於攻燕不用一卒而乘勝得利，此非愚於趙而智於漢。其勝敗之數
在於君之開明智慧與察納雅言耳。
世上明君之難得由此可見一斑矣。
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『人間軼聞』
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軼聞九
乾隆丁亥年，鎮江修城隍廟。
負責修廟事項的，有嚴、高、呂三姓人家，有賬簿登
記勸化募捐。
一天早上下雨，有婦人坐轎子來，取出銀子一包交給嚴，
說：「這是修廟的銀子五十兩，拜托登記到賬簿上。」
嚴請問婦人姓名住址，以便登記。婦人說：「一點小善，
何必留名，麻煩記清楚銀子多少就行了。」說完離去。
高、呂二人來到，嚴告知這件事，並商量怎麼寫登記。
呂笑說：「登什麼記？趁現在沒人知覺，三人瓜分了，
好像也沒事。」
高說：「好。」
嚴認為不合理，急忙勸止，二人不聽，嚴無可奈何地走了
。高、呂將銀子對半分，直到完工，這事只有嚴一人知道。
過了八年，乙未年，高死了，丙申年，呂相繼亡故，嚴始終
沒有對別人說過。
戊戌年春，嚴有疾病，見二差人拿著傳票對嚴說：「
有一婦人在城隍案下狀告先生，我們奉命傳你對質。」
問：「告我什麼事？」差人也不知。
嚴與他們同行，到廟門外，氣象森嚴冷峻。門內兩旁，盡是差
役班房。到第二道門，見一帶枷囚犯叫道：「嚴兄來了！」
仔細看他，原來是高某。向嚴哭泣說：「兄弟我自從乙未年死
後，至今四年受苦，總之都是陽世間的罪過。現在正要帶枷期滿
，可以投胎轉生，不料又因貪污修廟銀子一案被發覺，押到這裡
審訊。」
嚴說：「這事已隔十多年，怎麼會忽然發覺，想來是那婦人
告發的吧？」
高說：「不是，那婦人今年二月壽終。凡是鬼類，無論善惡
，都押解到城隍府。那婦人是善人，同幾個行善的鬼帶來過堂。
城隍神隨意問道：『你一生聽到善事就搶著做，上年本府修
官署，你卻捨不得費用，為什麼呢？』
婦人說：『我當年六月二十日送銀五十兩到您的官署，是一嚴
姓秀才接收的。自覺一點小善，登記冊上不肯留名，所以尊神
您可能不知道。』
神隨即指示癉惡司細查原委，不覺事情就敗露了。因為兄長有
勸阻的言語，所以傳兄長來對質。」
嚴問：「呂兄如今在哪裡？」
高歎道：「他生前罪重，已落在無間地獄中了，不止是因為
分銀一件事。」
話沒說完，忽然二差人來，說：「老爺升堂了。」
嚴與高等隨差人站立台階下。有二童子引導一婦人上殿，又牽一帶
枷犯人到，就是呂某。城隍對嚴說：「善婦人的銀子可是交到你手上
嗎？」
嚴詳細從實說明。城隍對判官說：「事情關係到修理衙署，不
是我一人能做主的，應該申報東嶽大帝定案，可盡快準備文書送
上去。」仍然吩咐二童子送婦人回去。
二差人押著嚴和高、呂二人出廟，。
二差人對嚴說：「難得大帝親自坐殿辦公，我們可要快速投遞
文書。」投遞後邊跑邊喊：「文書已經投遞，各自上前聽判。」
嚴等急忙上前，還沒站穩，聽到殿上判道：「押解來的高某，
私自分善婦的銀兩，罪過還小，應照該城隍所判帶枷責罰發落。
呂某生前包攬打官司，坑害良民，他的罪過很大，除了依照原判
帶枷責罰外，應命火神焚毀他的屍體。嚴某是個君子，陽壽沒有
終盡，應速速送他還陽。」
嚴聽完宣判驚醒過來，身體還臥在床上，家人都已帶孝，說
：「相公已昏迷三天了。因心頭沒有冷，所以一直守候。」
嚴將夢中的事陳述一遍，家人不信。第二年八月的夜晚，
呂家失火，棺材果然遭焚毀。
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『張公藝百忍集』 |
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九二、說明倫常 引人為善
有一次，公藝和林喬兩人談到世間的事務。林喬已經六十歲了，家產富足。
林喬說：「我為人很直爽就好了，又何必勸人行善，苦口婆心去勸人呢？
我想人的個性是天生的，性情直爽的就直爽，性情孤偏的就孤偏，哪有孤偏變
成直爽，直爽變成孤偏的道理？」
公藝說：「一般來說，世人所謂的個性直爽，不能說是真正的直爽；個性
孤偏，不能說是真正的孤偏。所謂『性直』，是指能推行天下的大道，如果不
是聖人是很難勝任的；所謂『性偏』，是指在世上橫行霸道，如果不經過勸化
，怎能使個性變成平順呢？」
林喬說：「譬如說我的個性很直爽，請先生就我的個性來作一個評論如
何？」
公藝說：「請不要錯怪我的評論。」
林喬說：「請您指教，我不會怪您。」
公藝非常高興吟誦說：
性辟氣多剛，有我無人強；是事心正己，討論不相當；
忽時成好事，間或又無良；友朋難進誡，弟兄罕著量；
任情知足少，於理久周詳；變化終損德，老大徒悲傷。
林喬聽了之後，說：「先生您評論我非常神明，我的個性本來就不能以直
爽來形容，加上朋友沒人來勸我，所以我們兄弟間並不和睦。」
公藝說：「依照聖賢書所說，兄弟和朋友間不和睦，五倫有所欠缺，直爽
要從何談起呢？」
林喬說：「感謝先生能以直截了當的話來告訴我，從今天開始，我要從倫
常做起，遵循聖賢的訓誡。我差一點就迷糊混過一生，自己墮落而受害，先生
請您能原諒我。」
就此告別之後回家，於是改過向善，遵照倫理五常之德，兄弟和睦相處。
這是張公藝「說明倫常，引人為善」，為第九十二個「忍」。
後人有詩贊歎說：
裁成直字不周全，悟出倫常信善緣；
公藝引人知忍耐，剛柔相濟效聖賢。
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『 作者：丁乾 |
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成功的動力 做任何事情能夠成功，都需要有動力，動力會促使你的思想前進，讓你
充滿信心，不斷前進。
日常生活中，有如下三種人：放棄者、半途而廢者和奮鬥不懈者。這三種人
中，只有最後一種人才會與成功有緣。他們對自己想要做的事情，目標非常明確
，而且具有高度熱情。目的和激情無時無刻不引導著我們，不停地前進、探尋。
他們知道如何體驗快樂，並且把奮鬥看做是對他們的禮物和恩賜。
同時，他們期待獲得獎賞和豐收，但他們注重的是長期的效益，而不是短期
的收入。他們知道現在每向前跨一小步，都會在未來的成功形成很大的推力。
努力不懈者把滿足放在將來，半途而廢者只是對現有滿足，不敢去面對未來的
可能性。奮鬥不懈者一向都是勇敢面對挑戰，不會退縮，不會停止。
這些人心裡，存繫一種強烈信念，他們相信某些事比他們自身更強大，
這些更具有力量的事物，正是他們想去征服的。當他們面對具有巨大威懾的
艱困時，這種信念就會讓他們充滿力量，勇於向危險挑戰。正因這種信念，
使奮鬥不懈者敢做別人不敢做的事。
如同登山一樣，有人已經確定某些路線是不能走的，但是攀登者並不服輸
，他們正是要從這些路線攀上山頂。攀登者不僅敢向可能性挑戰，而且也敢
向不可能挑戰。戰勝不可能，獲得真正的勝利，這是攀登者最大的特性。
成功者就是這樣一批攀登者，他們都是努力不懈的一類人，同時也具有
極強的體力和恢復能力。他們在進取中不斷排除障礙，縱使累了，無法向前跨
一步，他們仍然不斷給自己打氣、鼓舞，使自己在體力恢復後更快地前進。
「放棄」不屬於奮鬥不懈的詞語，無論是在多大的困難面前，他們具有成
熟性，明白失敗是進取的一部分。努力不懈者並不是蠻幹，他們勇敢的生活
，充滿著動能，他們是生命的探索者，也是成功者。
當然，奮鬥不懈者也不能超越人的範疇，在他們前進的過程中，有時也
會感到疲倦，對自己的行為提出疑問，有些懷疑自己的挑戰。但他們與半途
而廢的人是不同的。他們此時雖然有些停滯，但內心深處正在積蓄力量，等
待重新恢復能力，展開新的嘗試；半途而廢者卻是裏足不前，留在原地，
可說前功盡棄。
而奮鬥不懈者具有遠見卓識，常能激勵人心。用自己不懈的大無畏精神，
使成功近在咫尺，讓勝利的果實持續不斷地鼓舞著這個世界。
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