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中華民國109年一月號 第277期 |
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<目次> 證果之路/奉旨著作 體天弘道賜詩 聖訓:四句話 聖訓:賜詩致賀 聖訓:修行的目的 道家的智慧/列子 法句經故事集 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 社會救濟基金 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 人間軼聞 張公藝百忍集 力爭上游/丁乾 及時看見自己
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「證果之路」 聖筆 王生 扶 |
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濟公活佛
降
二○一九年十一月二日
歲次己亥年十月初六日
詩曰：
若寄人生陰伴晴
回眸過往淚盈盈
而今有幸習深法
沐浴春暉吟嘯行
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第二章
修道的助緣─布施
《增支部•買賣經》中記載：有一次，尊者舍利弗問佛陀說：
「世尊，請問是什麼因？什麼緣？一樣是做買賣的商人，有人經商失敗；
有人雖然成功，但獲利遠不如預期；有人則獲利符合預期；有人不但成功，
甚至獲利遠遠超乎預期？」
佛陀分析說：「
第一種人承諾要布施，但事後卻不履行布施的承諾。
第二種人承諾要布施，但事後的布施卻少於當初的承諾。
第三種人承諾要布施，而事後也完成了當初的承諾。
第四種人承諾要布施，事後不但履行布施的承諾，甚至超出當初的承諾。
因為上述的因，上述的緣，所以有不同的結果。」
《增一阿含經》中，佛陀亦曾對給孤獨長者說：「布施之時，不論是多、
是少、是好、是醜，只要是以歡喜心惠施，不起貪愛執著，以雙手親自布施奉獻
，盡量不要透過他人，而且有發願迴向，如此當獲無窮之福。」
除此之外，尚有許多經典皆有提及布施的利益，若簡而言之，就是「得享財富
者，皆是因其過去生樂善好施，曾修過布施善因，或是勸人布施」所致，明白了
這些因果法則，世人就不會生起不平衡的心態。
不過，對修道者而言，如果布施只是為了來世享受福報，那就過於可惜。
因為，布施是修道的重要助緣，如果懂得正確的作法，未來解脫就會更加容易。
其關鍵因素分述如下：
一、導向輪迴的布施
一個人若是以獲得世間福報之心而布施，這便是陷入輪迴、想要繼續輪迴
而做的布施，也就是一般所稱的「福德」。
例如在布施的時候，心中生起想要成為富有之人，或未來可以轉生天界享樂
的心願，如此的心願所導向的行為，就會讓此人無法脫離世間的輪迴、無法
達到苦的止息。
因為，若轉生於人間，錢財可能會用於吃喝玩樂的享福，甚至為了非分的享福
，或是為貪求更多的財富，而利用錢財從事非法之途，反增加更多惡業。
二、超越輪迴的布施
在做布施時，若是心中生起想要朝向涅槃，以趨向解脫、超越世間輪迴的心願
而行布施，這就是超越輪迴的布施，也就是一般所稱的「功德」。
例如每次布施結束之後，許願自己以此布施功德能夠導向諸漏盡、為證涅槃緣
，如此迴向的方式，即是超越輪迴的布施。
作這種迴向後，未來即使沒有轉生天界，而是投生於人間，仍然會有財富的
福報，此類福報可減少為了錢財奔波，而耽誤修行的時間成本；再者，此人
會將錢財用於行善供養，或布施寺院等正當途徑，增加更多獲得解脫的善業。
布施除了可以去除慳貪的習性之外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福
德資糧。所以，每個人都應當把握可以「行善積德」的機會，為證果解脫奠
定更多的利基。
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濟公活佛
降
二○一九年十一月十六日
歲次己亥年十月二十日
詩曰：
廣袤無垠越野疇
鶴飛千里欲歸樓
流金歲月曇花過
守戒積德不再愁
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第三章
修道的基礎─持戒
戒是一切善法的前導，能長養一切諸善根，而且戒就像是所有建築物
的地基，地基若穩固，就能蓋出一座座的高樓大廈。
在《增一阿含．高幢品》中記載：
佛陀說：「吾今能成佛，都是由於持戒而來的。所謂五戒、十善，無願不獲。
諸比丘！若欲成就其道者，應當作如是學。」
《雜阿含•爪甲經》中記載：
佛陀說：「持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的人，就像指甲上的
泥土一樣稀少。而不持守五戒的人，就像大地上的泥土一樣廣大無垠。」
在這個世間裡，一般人或多或少都會做布施的義舉，就算是作奸犯科的強盜或
是詐騙集團的人，也可以做得到，但是絕大部分的人是不持戒，也做不到的。
所以佛陀會說，持戒的人就像指甲上的泥土一樣的稀少。
《長阿含•遊行經》中記載：佛陀對在家居士說：
「凡人持戒，有五功德，何謂為五？一、諸有所求，輒得如願；二、所有財產，
增益無損；三、所往之處，眾人敬愛；四、好名善譽，周聞天下；五、身壞命終，
必生天上。」
《雜阿含•圓珠經》中記載：佛陀說：「
若遠離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中，必得長壽。
不偷盜，修習多修習，得生天上，若生人中，錢財不喪。
不邪淫，修習多修習，得生天上，若生人中，妻室修良。
不妄語，修習多修習，得生天上，若生人中，不被譏論。
不兩舌，修習多修習，得生天上，若生人中，親友堅固。
不惡口，修習多修習，得生天上，若生人中，常聞妙音。
不綺語，修習多修習，得生天上，若生人中，言見信用。」
《長阿含•種德經》中記載：佛陀對種德婆羅門說：
「如人洗手，左右相須，左手能洗淨右手，右手能洗淨左手，此亦如是，
有慧則有戒，有戒則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒。」
一般而言，佛陀對在家居士的開示，大多是從最初階的行善造福開始教導，
教導如何佈施、如何持戒？因為布施能讓一個人衣食充足，生活條件較佳。
而比佈施功德更高的持戒善行，可以讓一個人命終之後再轉生為人或是生天
，不會落入畜生道、餓鬼道、地獄道。
戒可以約束身、口、意的不善行，由於持戒者沒有造惡，所以內心得以淨化
、安樂，能做為修持禪定和開發智慧的基礎。在八正道中，與戒直接有關的
就有三項，即正語、正業、正命，由此即可見持戒對修行之重要性。
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「聖訓暨金篇」
賢筆 劉生 扶 |
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關聖帝君
降
新煅正鸞
賢筆 劉生扶
二○一九年十月廿五日
歲次己亥年九月廿七日
吾今天就從「對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你」這四句話講起，
這四句話是再平常不過的話了，但它的力量卻遠大於你的想像：
「對不起」它包含了一個人的懺悔心。
「請原諒我」它包含了一個人想解怨的心。
「謝謝你」是一個人感恩的心。
「我愛你」是一個人想與你結善緣的心。
當一個人有勇氣說出口，哪所有的恩怨便無法再繼續，
自然不會再與人結怨。
這四句話早已包含了許多佛理在其中，佛理其實就在生活中，
並非艱深難懂的話才能悟得出什麼。想開悟解脫亦是，不要老想著
複雜難懂的，把簡單的道理弄懂去實踐，反而有助開悟，實踐的勇氣
才是你該修行的方向。
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本堂關聖帝君 登台
新煅正鸞
賢筆 劉生扶
二○一九年十一月廿一日
歲次己亥年十月廿五日
致賀鄭金發副堂主賜詩：
鄭生德滿風姿翩，
金口妙言勸世堅，
發揚佛道盡心力，
女嫁良郎定善緣。
鄭副堂主今嫁女大喜之日，吾亦深感喜慶之心，虛原堂眾仙佛會默默
相佑你家庭和樂心想事成。積善之家必有餘慶，鄭副堂主善積德，日後
必定一帆風順，闔家平安。
賜詩鄭佳函：
鄭生巧手智德擁，
佳偶天成日月恭，
函蓋充周天倫享，
終得俊郎伴一生。
賜詩歐建成：
歐君宿世善緣隨，
建業積功耀光輝，
成家有後德永續，
天造佳偶一生陪。
編者註：上列二首是賜詩給鄭金發副堂主女兒、女婿。
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岳武穆王
登台
中華民國二○一九年十一月廿三日
歲次己亥年十月廿七日
新煅正鸞 賢筆 劉生
聖示：「修行的目的」
世人修行都為求財富、健康平安，這無可厚非，但眾生殊不知
仙佛要你修行是希望你擺脫六道輪迴。
行善積德可以讓你財足運豐，但在這些過後呢？生、老、病、
死依然在，輪迴再世沒擺脫，最後一不小心失足又種下種種惡因，
生生世世循迴不休，唯放下五蘊與執著，你才能得到真正的快樂。
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林生叩稟：虛原雜誌刊載「大道釋疑」已拾餘年了，如今不再開示是何因？
是問者未見性、未證果，則所問尚乏內容之充實而使閱者達不到精進功效嗎？ 本堂主席 關聖帝君降
中華民國二○一九年十一月十三日
歲次己亥年十月十七日
新煅正鸞 賢筆 劉生 林堂主，大道釋疑是有其功效，但問的太深，又有幾人能懂？孚佑帝君答了， 又有幾個人能實踐？林堂主你看了大道釋疑又實踐了多少？ 非是恩主不願意再釋疑，實在是不得其功效，故不如從簡單基本的著手，
世人還比較易懂、易實踐。修身讓自己心靜，必要時學習「禪坐」，提升自
己的靈性，都可以讓修行精進，不要拘泥在艱深的問答裡，卻成了辯論好手
而不是成了修行的精進者，哪著書不反成蹉跎歲月、剝奪修行的阻礙。
修行者不應拘泥形式，心是精進的，就算是簡單的道理，悟得其中的精髓也能
成仙成道；你不是常說，悟一個字也能成道成佛，不是嗎！？
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林生叩稟：鸞門弟子畢生參鸞、效勞，待身老身壞而辭世，為何有些鸞生卻
一心冀望其子女，能為他荐入「有辦超拔潛修之道院呢」？ 本堂主席 關聖帝君降
中華民國二○一九年十一月廿三日
歲次己亥年十月廿七日
新煅正鸞 賢筆 劉生
林堂主，為師希望你能幫吾傳達：
眾鸞門子弟來到無極禪化院•南天虛原堂，每次參與著書，發心自動
幫忙，就是在累積你的功德，種因得因，種果得果，如果你深信不疑
，那為何你還覺得你無法往生天界、往生西方？
是不是你自覺業障還很重，或者你知道這邊積功德，卻在另一處損德呢？
那既然你內心深處會有此種自知，何不在有生之年改掉陋習，讓自身
修行近乎完人，卻要期待身壞之時期望仙佛來接引，這是本末倒置的。
念誦經文消業障，再了解經文含意實踐力行，從前已犯的過錯不再犯
，諸善又奉行，如此修持一生到命終，眾仙佛怎可能不來接引你
，你又怎需代辦超拔？鸞門弟子尤其要深究此篇文意，恩師們的教導
才不致於白費。
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「道家的智慧-列子」 王文迪 整理 |
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第四篇 為什麽有的人富貴通達，有的人貧困潦倒，
列子道出人生真諦！
唯心主義者說：「生死有命，富貴在天。」
唯物主義者說：「人定勝天。」
所以列子把一種非人類所能宰制的力量，稱為「命」；
由人主觀上能掌握的力量叫「力」。
力量對命運說：「你有什麼功勞，怎麼能和我相比呢？」
力量說：「人們壽命的長短，財富的多寡，地位的高低，
都是我的力量所決定的。」
命運反駁說：「彭祖的智慧不在堯之上，卻活到了八百歲；顏淵的才能不
在一般人之下，只活到了四十八歲。孔子的仁德不在各國諸侯之下，卻被圍困
在陳國與蔡國之間；殷紂王不如微子、箕子、比干之上，卻當上了皇帝。
如果人的壽命、財富、地位是由人力來決定，那麼，為什麼壞人長壽而好
人早夭，聖人窮困而賊人顯達，賢人低賤而愚人尊貴，善人貧苦而惡人富有呢？」
力量說：「如果按照你所說的那樣，我對事物沒有功勞，那人間的一切
難道是你控制的結果嗎？」
命運說：「既然叫做命運，為什麼要有控制的人呢？我只不過是對順利的
事情推動一下，對曲折的事情聽之任之罷了。一切人和事物都是自己長壽自己
早夭，自己窮困自己顯達，自己尊貴自 己低賤，自己富有自己貧苦，我怎麼
能知道呢？」
列子接著又舉了二個人的例子來辯論：
北宮子對西門子說：「我和你生活在同一個時代，家族、年齡、相貌、
言論、做事都與你相同，為什麼人們卻喜歡你、尊重你、相信你、重用你。
我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外 初便步行。
你穿的卻是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是高大華麗的房
屋，外出則車馬成群？」
西門子回答說：「我也不知道是什麼原因。你做事老碰釘子，我做事總是
順利，這可能是德行好壞的結果吧！而你卻說一切都和我相同，你的臉皮也太厚了！」
北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：
「你是從哪裡回來，獨自行走，且面帶鬱悶的慚愧臉色呢？」北宮子說了上述情況。
東郭先生聽了北宮子的遭遇，就拉著他到西門子家辯論。
東郭先生問西門子說：「你為什麼要侮辱北宮子呢？」
西門子說：「北宮子講他的時代、家族、年齡、相貌、言論、做事都與我
相同，而低賤與尊貴、貧苦與富有卻與我不一樣。我對他說：『我也不知道是
什麼原因。你做事老碰釘子，我做事總是順利，這可能是德行好壞的結果吧！
而你卻說一切都和我相同，你的臉皮也太厚了！』」
東郭先生說：「你的話是錯誤的！北宮子的仁德厚，命運薄，你的命運厚
，仁德薄。你的顯達富貴，不是憑智慧得到的；北宮子的窮困，不是冒昧的過失
。這都是天命，而不是人力。而你卻自以為了不起，北宮子又自覺慚愧，你們都
不懂得這根本的道理。」
西門子聽了非常慚愧地說：「先生不要講了，我不敢再說了。」
北宮子聽了很高興，回家以後再也不鬱悶了，穿他的粗布衣服時，覺得有狐
貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，
像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬，終身舒適
自得。
東郭先生聽到後說：「北宮子已經糊塗很久了，一句話便能醒悟，也是容
易醒悟啊！」
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『法句經—故事集』 |
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主題：知識不等於證悟
偈曰：雖然經常誦唸經文，但放逸而不奉行的人，
像替人放牧的牧牛人，不能得到清淨行的法益。
經文背誦雖不多，但確實奉行，滅除貪、瞋、癡，
如實知見，內心清淨，生生世世不再執著的人，
真正得到清淨行的法益。
有兩位出身高貴家庭的比丘是好朋友，其中之一精通三藏，嫻熟於唱
誦並弘揚經文。他教導眾多比丘，而成為十八個比丘團體的指導老師。
另一位比丘則在熱切精進的修行之後，證得阿羅漢果，並且透過止觀的禪
修而證得卓越的能力。
有一次，證阿羅漢果的比丘到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊時，這
兩位比丘碰面了。精通三藏的比丘不知道他的朋友已經證得阿羅漢果，
反而輕視他的朋友，認為這老比丘對神聖的經藏所知不多，因此決定盤
問他幾個經藏的問題，佛陀知道他這種不友善的居心，也知道他一定會
自取其辱。
所以，佛陀出於慈悲心就去探視兩人，以避免熟悉經藏的比丘取笑他
的朋友。佛陀並且親自提出問題，他問熟悉經藏的比丘有關禪那和道果
（透過禪修而得到的高級境界），熟悉經藏的比丘無法作答，因為他只知
道教導別人，自己卻不親自修行。另一位比丘由於精進奉行佛法，已經證
得阿羅漢果，所以回答了所有的問題。佛陀因此贊歎阿羅漢比丘，而對熟
悉經藏的比丘不讚一詞。
其他比丘不明白為何佛陀大力稱讚證得阿羅漢果的老比丘，卻沒稱讚
他們的指導老師，佛陀向他們解釋說，熟悉三藏但不知奉行的比丘，像牧
牛人，只為牧牛而獲得工資，而親自奉行佛法的比丘，就像牛主人一樣，
享受牛的五種生產品，所以說，熟悉三藏的比丘只得到學生對他的服務，
沒有修行聖果的益處。而阿羅漢比丘雖然懂得不多，只能背誦一些經文，
但清清楚楚地明白其中的精義。並且精進修行，克服了貪、瞋、癡，他的
內心完全沒有精神的煩惱，對今生與來世沒有任何的執著，所以他真正獲
得修行的聖果。
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主題：瑪伽為何往生為帝釋天王
偈曰：帝釋因為不放逸，所以成為諸天王；
精進受人贊歎，放逸受人訶責。 有一天，離車國的摩訶利王子，前來聆聽佛陀講解《帝釋所問經》。
佛陀的生動敘述，讓王子以為佛陀一定見過帝釋天王。為了確認，
他就問佛陀。
佛陀回答道：「摩訶利！我確實認識帝釋天王，也知道他為何成為
帝釋天王。」佛陀就告訴摩訶利，身為諸天王的帝釋的某一前世是摩卡
拉村子一位名叫瑪伽的年輕人。他和三十二位同伴從事很多的社會公益
活動，如舖路、建公共休憩房舍等，一生中並奉行七項義務：
；五、慷慨大方、不貪婪；六、實話實說；七、不動氣。
由於瑪伽在那一生中具足無數的善業和正確的德行，所以往生為帝
釋天王。」
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主題：無法控制心念的彌醯
偈曰：心念飄忽不定，難以制服，
人心如同被丟棄在地上的魚，躁動不安，
彌醯比丘有一次在化緣後返回精舍的路上，看見一處美麗、舒適的芒果園。
他認為是禪修的好地方，就請求佛陀答應他去那裡禪修。佛陀要他過一陣子再說，
因為佛陀明白光憑對一個地方的喜歡，無助於他的禪修。但彌醯急躁難耐，一次
又一次的懇求，最後，佛陀只好答應他。
彌醯就到該芒果園去，並且坐在樹下禪修。雖然整天禪修，但心意紛亂，所以
毫無進展，傍晚時分，他就回精舍，向佛陀說他一直受到各式各樣精神煩惱的干擾。
佛陀告誡他，就是因為心容易受到刺激而且易變，所以應隨時隨地，以恰當的
方法控制內心。彌醯正念現前地思考佛陀的教誨後，證得初果。
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『醒世歌』 |
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何懷千載憂
（一）人生長壽兮百歲留 何苦長懷兮千載憂
榮辱得失兮雲煙過 輪迴莫造兮心靈修
（二）人兮生兮如朝露 但求溫飽兮己知足
何苦庸碌兮何所圖 安貧樂道兮真心悟
此揭人生短暫譬如朝露，何懷千載憂愁，內心何苦。將一切名利權勢之如浮雲
，但求溫飽已足，何苦自造輪迴之資者哉！不如早日自醒，返照自己，及時善養
自我心性真修之也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事十 交河有一位老儒生名叫及潤礎，雍正乙卯年參加鄉試，傍晚到達了石門橋。
當時，客館已經住滿旅客，只有一間小屋，因窗臨馬槽，沒人願住，
及潤礎也只好將就著住了進去。
夜間，群馬踢跳，難於入睡。人靜以後，忽然聽到馬的說話聲，就屏息聽下去。
一馬說：「現在才知道忍受饑餓的苦楚，前生貪污騙取的草料錢，
如今在哪裡呢？」
另一馬說：「我們馬輩多是由餵馬的人轉生的，死後才明白，生前絲毫
不知，太可悲了。」眾馬一聽，都傷心地嗚咽起來。
一馬說：「冥間的判決也不很公平，為什麼王五就能轉生為狗？」
一馬回答說：「冥間鬼卒曾經說過，他的一妻二女都很淫蕩，把他的錢
全部偷去給了意中人，這可以抵他的一半罪。」
一馬插言說：「這是對的，罪有輕重，薑七轉生了個豬身，要受宰割，
比起我們馬來豈不更苦。」
及潤礎忽然輕聲咳嗽了一下，馬語立即停止，寂靜無聲。此事以後，
及潤礎經常用以告戒餵馬的人。
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紀事十一
先父姚安公生性嚴厲，家中沒有雜七雜八的賓客。
一天，姚安公同一個衣衫破爛的人說話，呼喚我們兄弟向他行禮說：
「這是宋曼珠的曾孫，不通消息很久了，現今才見到。明末兵亂，你們的
曾祖父年十一歲，在戰亂中流浪，靠著宋曼珠才活了下來。」
於是想方設法替他謀求生計，並告誡我們兄弟說：
「道義所應當報答的，不必談論因果報應，但是因果確實也不差。過去
某公受人重生的恩惠，富貴了以後，看到恩人的子孫零落，他竟然冷漠得
像個陌路之人。
後來某公生病困頓，正在吃藥，恍恍惚惚看到恩人親手交給他兩封信，
都沒有封口。一看，則是當年乞求救援的信。某公把杯子打翻在地上說：
『我死得晚了！』這天晚上就死去。」
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紀事十二 張受長副使，南皮人，做河南開歸道道員時，曾夜裡閱讀一份
斷獄的案卷。
他思考著自言自語地說：「用刀割頸自殺死的，刀痕應當進去重而出來輕
，現在進去輕而出來重，為什麼呢？」
忽然聽到背後歎息一聲說：「您還算懂事。」
他回頭觀看，卻並沒一人。唉的歎了口氣說：「多麼厲害，審理案件真
可怕啊！這次幸而沒犯錯，怎麼能夠保證別的日子不犯錯呢？」
於是上書稱病，辭職歸家鄉。
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紀事十三
乾隆二十四年，我主持山西的鄉試，有兩份卷子，都考試合格了。
一個定在第四十八名，填寫草榜時，分房閱卷的考官萬泉縣令呂○口，
錯收他的卷子在衣箱裡，竟尋覓不到；一個定在第五十三名，填寫草榜時，
陰風吹滅蠟燭有三、四次，換了別的卷子才罷。
榜揭曉以後，拆封查看，失去卷子的叫範學敷，吹滅蠟燭的叫李騰蛟。
我頗為疑心兩個考生是否有缺德之事，所以冥冥之中受到了懲罰。
但是隔年，乾隆二十五年鄉試，這兩個考生都取中了。範學敷仍舊第四
十八名；李騰蛟在乾隆四十六年成為進士。才知道科舉考試是有命運的，
早一年也不可得。
那些忙忙碌碌鑽營追逐的人為了什麼呢？就是追求而得到了，也必然是
命裡所應該有的，不去追求也會得到的呵！
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『太上感應篇』 |
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篇文：敗人苗稼。
釋義：毀壞別人所種植的秧苗稻穀。
說明：
百姓依靠稻穀糧食來養活身命，況且農夫的春耕夏耘種植稻穀，實在是
非常地辛苦；而且完糧納稅養家活口，也都是靠著稻穀的收成。
所以怎麼可以阻礙水利，使得田地乾旱；潰決堤防，使得莊稼淹沒；放縱
牲畜去踐踏田地、吃掉稻穀，使得天地所生養的稻穀，不能夠收成，農夫
的辛苦，徒勞而無功，這種人實在是太殘忍了！
然而不僅是如此，若是在上位的人，不重視農耕的時機，不講究水利的灌溉
，而影響了農民的收成，這也是屬於敗人苗稼的行為，也可以用這個罪名來
定他的罪啊！
清朝康熙丁未年，湖廣鄉民李甲，以賣牛為業，他每次到了稻穀成熟的時候
，就在四更天把所養的牛群放出來，去吃別人田裡所種的稻穀，牛群所吃的
面積達數裡之廣，而李甲仍習以為常地這樣做；因為當地地廣人稀，別人也
難以察覺這件事。
忽然有一天，李甲被雷打死，他的背上，呈現出四個紅字一一縱牛害稼。
意思是說：「李甲放縱自己所養的牛，殘害別人所種的稻穀。」
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篇文：破人婚姻。
釋意：破壞別人的婚姻。
說明
就顯得更重大了。 而破壞婚姻的方式有幾種：有的是百般地譭謗，而破壞別人於婚前；
有的是多方地阻撓，破壞別人於將婚；有的是無風起浪，破壞別人於婚後
。豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？
有的婚姻或許是被別人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！然而婚姻的離合
是由天定，人若是起心破壞別人的婚姻，這個罪孽就跟殺人相同了。
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，或是公婆因為
媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害得
多了，這些都要引以為戒。
至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，
枉曲地裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官要引以為戒的。
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『人生哲理典故』 馮振隆／文 |
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主題：作繭自縛必自斃
∼為法之敝一至此哉∼ 商鞅承秦孝公聘為左庶長，制定嚴刑竣法頒行於天下，厲行政治大改革，
以其功績卓著，而被擢升為宰相，翼輔孝公達十八年之久，其中為相十載。
秦孝公實行新政，東併河西，北收上郡，國富兵疆，雄霸諸候，周室歸藉，
四方來貢，而成為戰國羈君，秦遂以強，六世而并諸候，亦皆商君之謀略也。
惟者，商鞅其人天資聰穎，但無仁恩，以刻薄之行，施行法治主義，致秦人
畏鞅甚於秦君，尤其昔日享受特權而遭剝奪之公侯，貴族莫不畜怨積仇高於山丘
而思報復焉。
不久，秦孝公卒，太子立為惠王，公子虔之徒告密謂商君欲反，遂下令追捕
商君。商君逃至函谷關。欲泊宿當地旅館。而旅館主人不知客人是商君也，曰：
「商君之法，無身份證明者不得入宿，否則受罰。」
商君喟然歎曰：「嗟乎！為法之敝，一至此哉！」
商君逃至魏，魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。遂復入秦，秦發兵攻商君，
殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以循，曰：「莫如商君反者！」遂滅商君之家！
太史公曰：「商君，其天資刻薄人也。發跡其干孝公以帝王術，及得用，刑公子
虔，削其鼻，欺魏將卯，足見是寡恩薄情之人。卒受惡名於秦，有以也夫！」
史記曰：「以為繭絲乎！以為保障乎！」古云：「人衣虫。」意即人以蠶絲為衣穿
，保障之謂也。所謂「繩之以法」，即以法繩管束於民，此與孟子所偈：「德教溢乎
四海」之境界相形之下，遜色多哉！
苟以人身之修為而言，世人皆在紅塵中不斷編織欲望之絲繭，最終作繭自縛，
無法脫身；若要破繭而出，唯有擺脫欲望之束縛，方得瀟灑而自在也。此處絲繭非
保障之意，而為束縛之義。至破繭即鬆綁束縛之謂也。
禮記曰：「苛政猛於虎。」史記曰：「父老苦，秦苛法久矣。」商君自訂苛法行政
，而自身卻無可逃於天地苛刑之察，終必也自斃。嗟矣！悲哉！
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『人間軼聞』
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軼聞七 乾隆十五年，我住在蘇州江雨峰家。他兒子寶臣去金陵參加鄉試，
回家後生重病，雨峰找遍所有名醫，都治不了。
他知道我與薛一瓢交情好，強求我寫信邀請他。
薛還沒到，我與雨峰在門口等候，病人在屋裡呼叫：「顧堯年來了!」
接著說：「顧老請坐。」
顧堯年是蘇州的普通百姓，早先因為請願調平米價、領眾毆打官員被蘇州
巡撫安大人誅殺了。顧坐下後，對江說：「江相公，你已考中鄉試第
三十八名了，病也不要緊，可以放心。賜我酒肉，我就離去。」
雨峰聽到，急忙進房間安慰他說：「顧老快走吧，我會馬上祭奠你。」
病人說：「外面有個錢塘人叫袁某的官員，在門口喧嘩，我害怕，不能走。」
又歎氣說：「薛先生到門前了。這個人是良醫，我應當回避他。」
雨峰急忙出來，拉我讓開路，而薛一瓢果然從外面進來了。告訴他有鬼的事
，一瓢大笑說：「鬼既然怕我們二人，就讓我們進去趕走它。」
於是進入房間。薛為病人按脈，我在床前幫忙，一付藥就好了。
那年寶臣考中科舉，果然如鬼所報的名次。
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軼聞八
南昌的裘秀才，夏天乘涼，赤裸身體躺在社公(行業神)廟，回家就大病。
他的妻子以為得罪了社公，就去供奉酒食、燒香紙，為秀才請罪，
病果然好了。
妻子叫秀才去謝社公，秀才發怒，反而寫書信燒給城隍廟，告社公
欺詐他的酒食，仗勢為妖。燒過十天後寂靜沒消息，秀才更發怒，又燒
信催促，並責怪城隍神縱容屬下貪贓枉法，不該受祭祀。
當夜，夢見城隍廟的牆上貼一批條，說：「社公欺詐人的酒食，
有玷污為官的操守，革去職務。裘某不敬鬼神，愛多事好告狀，
交給新建縣責打三十板。」
秀才醒來，心懷狐疑，以為自己是南昌縣人，縱然有責罰，不應
該在新建的地方挨打，夢未必可靠。
不久，天下雨，雷擊社公廟，秀才心中開始擔憂，不敢出門。
一個多月後，江西巡撫大人剛入廟行香，被仇人的斧頭傷到額頭，
眾官員聚集，追查凶犯。秀才以為是件奇事，跑去圍觀，新建縣令見他神
色詫異，喝問：「什麼人?」
秀才結結巴巴說不出一個字，身穿長衫，又沒有頂帶(非官員)。縣令生氣
，當街責打秀才三十板。打完後，他才說：「我是秀才，而且是戶部尚書裘
大人的親戚。」
縣令也很後悔，就推薦秀才做豐城縣的教官。(業力不可思議)
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『張公藝百忍集』 |
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勉人釋仇 矜孤恤寡 有一天，一位名叫王金鐘的人，來向公藝說：「我有一位仇人名叫范小竹，
因為訴訟的事情，害死我哥哥，現在小竹也死了，范妻吳氏守著一個小孩，不肯
再嫁給別人。現在有一位名叫汪玉成的人，想娶吳氏為妻，吳氏住在我家鄰近，
我想乘勢逼迫吳氏再嫁，使范家的孤子無依無靠，前途自然寥落，再使用一個計
策，就可除絕仇人的後代了。」
公藝說：「不可以使用這種絕計，如果使用這種絕計，天地一定不容許。
范某害死你哥哥，他也死了，可以說上天的報應很公平。你如果再害他家人，
上天一再報應在你的頭上，這種冤冤相報的情形，是一點也不爽失的。」
公藝再詠誦說：
氣逼人到害，庸人少度外；一為識凶污，二不知清泰；
只圖報復仇，網縛情貪賴；人世幾十年，怙惡連三代；
一朝喪其身，幽冥無實貨；敗壞好兒孫，冤纏難解帶。
公藝詠誦完畢，金鐘隨即說：「謹遵先生訓誡，我哥哥的仇恨不必報復了。」
公藝說：「你不只是仇恨不再報復，還要遵守文昌帝君的訓文，懂得
矜孤恤寡，范氏母子住在你家鄰近，更加要照顧她們，以求得上天的眷顧。」
金鐘滿口答應要遵從公藝的明訓，使得茅塞頓開，心地一轉，改惡向善。
這是張公藝「勉人釋仇，矜孤恤寡」，為第九十一個「忍」。
後人有詩贊歎說：
分明解冤義，矜孤恤寡身；
既為鄰近者，隨處好施仁。
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『 作者：丁乾 |
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力爭上游 在日本，耕田的農民被視為賤民，連出家當和尚的資格都沒有。無三禪師
雖然出身於賤民，但是他一心皈依佛門，於是假冒士族之姓而完成自己的心願。
無三禪師後來受眾人擁戴為住持，舉行就任儀式當天，有個人突然從大殿
中快步走出來，指著法壇上的禪師，大聲斥責：「出身賤民的和尚也能當住持
，這是怎麼回事啊！」
就任儀式莊嚴隆重，誰也沒料到會發生這種事，眾僧都被眼前發生的事
感到不知所措，在這種情況下，誰也無法阻止此人說話，只能屏息噤聲，
注意事態的發展。
儀式被迫中斷，場上寂靜無聲，眾人都為無三禪師擔心不已。面對突如
其來的斥責，無三禪師從容地笑著回答：「泥中蓮花。」
絕妙的佛禪妙語，在場的人都喝采叫好，刁難的人也無言以對，不得不高
度地佩服無三和尚的修為。就任儀式繼續進行，這突發狀況並未對儀式有所
影響，由於禪師的妙語，更增加他的威信，眾人更加擁護他。
人本就沒有差異性，也沒有貧富貴賤之分，每個人都有追求真理的權利
，面對他人刁難，能夠泰然處之，方顯真人本色。
現實生活中有很多人，尤其是年輕人因為窮苦而自卑，他們千方百計遮掩
自己出身貧寒的事實，結果狀況頻出，甚至釀成無可彌補禍害。其實這完全不
必要，正所謂英雄莫問出處，一個人的出身如何，不是自己可以決定，有什
麼錯誤和屈辱可言？
秦朝時，陳勝是陽城人，早年為人耕種。陳勝年輕時就很有志氣，他出
身雇農，從小為地主做長工，深受壓迫和剝削，心中帳恨，逐漸產生反抗壓
迫、變革現實的思想，立志要成就一番大事業。
當時正值秦朝的殘暴統治時期，階級壓迫極深。他不甘受人奴役，同情和
自己命運相同的人。有一天，他對一起耕田的夥伴們說：「苟富貴，勿相忘。」
也就是以後如果有誰富貴，可別忘了一起吃苦受累的窮兄弟。大夥聽了都覺得
好笑：「咱們賣力氣幫人家種，哪來的富貴？」
陳勝難免有所感慨，嘆息道：「燕雀安知鴻鵠之志哉！」被統治階級欺瞞的
貧苦農民，一時還無法理解代表了他們階級擺脫貧困、壓迫的先進思想。而陳勝
的過人之處，即是他率先看到這種貧賤、富貴的不平，並提出改變不平的勇敢要
求。反抗的意志猶如一團烈火，在陳勝胸中燃燒。不久，他便以實際行動向人們
證明自己的豪言壯語。
可知，想改變命運，真正的做法是用足力氣，用自己的成就來說話，而不是
怨懟。身為人類，即使再尋常，出身再低，只要力爭上游，就會有璀璨的未來。
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『及時看見自己 阿姜查 |
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因為不瞭解自己，人們可能犯下各種惡行。當他們計畫作惡時，
會先環顧四周，觀察是否有人注意。
「媽媽會看到我嗎？」
「先生會看到我嗎？」
「孩子們會看到我嗎？」
「太太會看到我嗎？」
若無人注意，就會放手去做。
他們是在侮辱自己，自以為沒有人注意，趁別人看到之前趕快做完這件事。
但他們自己算什麼呢？難道不是某個人嗎？
他們如此輕視自己，所以永遠無法發現真實的價值，找不到「法」。
若你看著自己，就會看見自己。當作惡時，若能及時看見自己，你就
可能停止。若希望做些有意義的事，就看著自己的心。若知道如何看
自己，就會知道對錯、禍福與善惡了。
若你一直向外看(外境)，就不會知道任何事，這是不知自省的麻煩。
向內看(自己心的變化)，就會看見善惡，看到善法，就可以記住它，
並照著修行。
斷惡、修善是佛教的核心，諸惡莫作─無論經由身、口、意。
那是正確的修行，佛陀的教法。然後，我們的衣服就會乾乾淨淨。
若心是善良與正直的，就會微笑。
接下來是「眾善奉行」。 若心是正直與善巧的，就無須搭車四處求功德，即使坐在家裡，
也能獲得功德。多數人只是四處求功德，而不肯斷除諸惡，兩手空
空地回到家裡，又回復原先的臭臉，故態復萌地板起臉洗盤子。
人們就是不願向內看，因而離功德愈來愈遠。
若心是善良與正直的，它就是快樂的，心中也會有微笑
。但多數人卻很難找到時間微笑。我們能嗎？我們只有在事情
稱心時才笑得出來。
大多數人的快樂是建立在事事稱心如意上，他們必須讓世
上每個人都只說令人愉快的事，但每個人是否可能都如此做呢？
若那是你想要的方式，怎麼可能找到快樂？我們怎麼可能讓別
人每天都只說我們喜歡的事呢？那可能嗎？
即使是自己的小孩，他們是否也曾說過觸怒你的話呢？
你曾傷過父母的心嗎？不只是其他人，甚至連自己的心也可
能攪亂我們。
有時我們考慮的事是令人不悅的，你能怎麼辦？你可能正獨
自走路，突然間摔了一大跤，哎喲！問題出在哪裡？到底是誰絆倒
了你？你能怪誰？那是你的錯，連自己的心也可能得罪我們。
若仔細想想，你將瞭解這是真的。
有時我們會做連自己都不喜歡的事，你只能說：「該死！」
沒人可以責怪。
我們必須使用「法」來尋找快樂。無論它是什麼，無論是對是錯，
不要盲目執著它，只要注意它，然後放下它。當心自在時，你就能微笑；
一旦你討厭某樣事物，心就變壞，然後沒有一件事是好的。
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