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中華民國108年十二月號 第276期 |
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<目次> 聖訓:正確的知見 聖訓:福分左右命運 證果之路/奉旨著作 體天弘道賜詩 道家的智慧/列子 法句經故事集 醒世歌/馮振隆 乾隆紀事 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 人間軼聞 張公藝百忍集 實踐為先/丁乾 二十年後你會比現在更幸福嗎
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂司命真君
登台
二○一九年十月十二日
歲次己亥年九月十四日
詩曰：
同是修行霜染頭
無才野老望高樓
蒹葭倚玉無知輩
妄自稱佛累怨讎
聖示：吾今日以「正確的知見」為題，供世人參悟。
正確的知見
在尚有佛法流傳的期間，世間只會有一位佛陀，不會出現第二位佛陀，而所有
佛弟子因聽聞其教法而解脫者，稱為聲聞阿羅漢。
在沒有佛法流傳的期間，不聞佛法而自行證悟「緣起法」解脫者，則稱為獨覺佛
，但獨覺佛不會組建僧團傳法。
在家人若證悟阿羅漢果(等同佛的境界)者，因為已捨離世間的一切束縛，無法再過
在家人的生活，所以，當天必定會選擇出家，否則就會進入涅槃。故，世間所有的阿羅
漢皆是現出家像，不會有在家人的形象。
因此，在尚有佛法流傳的期間，若有出家人宣稱自己成佛，或分明是在家人，
卻宣稱自己成佛者，乃是別有居心又犯了「大妄語」之人。
在《增支部》第一集諸多經典中分別記載：
佛陀說：「比丘們！這是不可能的、沒機會的：一位有正見的人，不會認為任何
現象是永恆的；但是，那些無知的人們會認為這是可能的。
在同一個世間上，同一個時期裡，是不可能出現兩位『正等正覺』的阿羅漢（佛陀）
的；但是，唯有一位『正等正覺』的阿羅漢（佛陀）的出現是可能的。
在同一個世間上，在同一個時期裡，是不可能出現兩位轉輪聖王的；但是，
唯有一位轉輪聖王的出現是可能的。
一位女人是不可能成為『正等正覺』的阿羅漢（佛陀）的；但是，一位男人
是有可能成為『正等正覺』的阿羅漢（佛陀）的。
一位女人是不可能成為轉輪聖王的；但是，一位男人是有可能成為轉輪聖王的。
一位女人是不可能成為帝釋天王、魔王、梵天王的；但是，一位男人是有
可能成為帝釋天王、魔王、梵天王的。
一位常以身、語、意造惡業的人，因為造了這些惡業，當他死時，身體崩解後
，而出生於善道，出生於天界，這是不可能的；但是，出生於苦道，出生於地
獄，是可能的。
一位常以身、語、意造善業的人，因為造了這些善業，當他死時，身體崩解後
，而出生於苦道，出生於地獄，這是不可能的；但是，出生於善道，出生於
天界，是可能的。」
其實，修行不是為了財源廣進、事業順利、諸事亨通、人生更成功……等，
而是為了要從現實生活中去體悟，在看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到、想到中，
觀照自己的貪嗔癡慢，勇敢面對現實生活中所有的困境和挑戰，能從痛苦和煩
惱之中解脫出來，止息無有窮盡的輪迴。
但是現今世間的修行方向，已偏向尋求寄託、膜拜和信仰，因此會出現諸多
光怪陸離的亂象。不過，凡走過必留下痕跡，因為每個人每天都在寫著來世的
劇本，如果沒有以名門正派的方式撰寫，未來世可是要吃苦頭的。
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本堂玄天上帝
登台
二○一九年十月廿六日
歲次己亥年九月廿八日
詩曰：
自古人人怕困窮
依財煮酒論英雄
奈何此世福分少
無語茫然問顥穹
聖示：吾今日以「福分左右命運」為題，供世人參悟。
福分左右命運
一般人都嚮往富貴的生活，但因為各自的夙世因緣，有的人能安享富貴，
有的人只能貧困度日；有的人一生暢旺，也有的人只有早年暢旺，或是中年
暢旺、晚年暢旺。然而，不論是富貴也好，貧困也罷，都是與自身的福分有
關，而福分愈大者，生活愈富足；福分愈薄者，生活愈艱辛。
在唐朝貞觀年間，有一姓張名寶藏之人，出身貧困，成年以後任職金吾長
史（保衛京城治安的小官），因為他為人耿直，不善逢迎，所以不受上司的重
用。當張寶藏年屆七十歲，因為年老體衰又不得志，就棄官回老家櫟陽。
在回櫟陽的半路上，碰到一位年少豪傑打獵，並將獵物置於野地上燒烤，
配著美酒吃喝。張寶藏看了頓時垂涎三尺，靠著樹長嘆說：「我張寶藏年已
七十，未曾像人家一樣這麼痛快的喝酒吃肉，真是太可悲了。」
這句話正好被經過此處的一位僧人聽到，那僧人停下腳步，對他端詳一番後
，說：「六十日之內，你的官職會升到三品，又有什麼好嘆息的呢？」說完又匆
匆趕路離開。
張寶藏聽後，心想：「我已經是垂暮之年了，也沒有什麼功績，怎麼可能會突
然升官呢？」然而他不想抱恨終天，於是半信半疑地又重返京城。
當時，恰巧唐太宗罹患痢疾，經過許多御醫治療都不見效果，於是唐太宗就
下詔書詢問殿庭中的左右大臣，有能治此病的，必有重賞。張寶藏因曾罹患此疾
後服藥痊癒，於是就寫了一份奏疏獻出用「乳汁煎蓽茇」的藥方。
唐太宗服完藥之後，痢疾症狀很快就治好了。於是下詔給宰相魏徵，授予
張寶藏五品官職。魏徵心想，一個人僅僅因為一個藥方就得加官進爵，感覺不
太合理，因此有意為難，過了一個多月也不擬文授官。
後來唐太宗的病又犯了，詢問左右侍臣：「以前吃了乳汁煎蓽茇的藥方甚為有效。」
於是再召醫調理，吃完藥方後又得以痊癒。唐太宗想起了張寶藏，就詢問：「我曾下詔
授予進藥方之人五品官，到現在不見授官於他，是何原因？」
魏徵心虛的說：「因為奉詔那時候，不知是要授文官還是武官。」
唐太宗不悅的說：「以前有治好宰相的醫官，被授予三品官職，我貴為天子，
難道不如一位宰相嗎？」接著口氣嚴肅地說：「授予張寶藏三品鴻臚卿的文官職。」
張寶藏由一個潦倒的七十歲老漢，一躍升任三品鴻臚卿，前後時間算起來，
正好是僧人所說的六十天。這就是典型命運是由人的福分決定，誰又能夠真正
違背因果法則呢？
現今社會上，許多人常自怨自哀，覺得自己才高運蹇，付出的努力不比別人
少，甚至比別人更打拼，但是為什麼成就差人一大截？這些問題若是追根究底，
絕大部分就是福淺命薄的關係。所以，此時若是能夠達觀知命，多行善積德以
補不足，則未來一定是可以改善命運的。
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「證果之路」
聖筆 王生 扶 |
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丘處機真人
降
二○一九年十月五日
歲次己亥年九月七日
詩曰：
人世匆匆走一番
酸甜苦辣幾悲歡
槐安富貴榮華享
夢醒全留雲那端
聖示：吾今日降為「證果之路」一書作序。
序
《南柯太守傳》中，淳于棼因酒醉致疾，由二友人扶回屋內休息。
淳于棼解巾就枕，在若夢若醒之間，被兩位使者接往家宅南邊槐樹裡的
「大槐安國」。
槐安國國君將其女金枝公主許配給淳于棼，淳于棼在槐安國中任職
南柯太守二十年，風化廣被，百姓歌謠，享盡榮華富貴。
之後，他國前來侵犯南柯郡，淳于棼點兵拒敵卻大敗，雖其獲得國君赦免，
但沒多久又遭流言中傷，於是國君再派遣使者送他出槐安國。
回到現世，淳于棼從睡夢中醒來，友人仍在，酒杯的酒亦猶存。
三人相偕前往查看槐樹，發現夢中所見槐安國原來是螞蟻王國。淳于棼
遂覺悟人生短暫，皈依道門，戒酒絕色。
其實，人生如夢，倏忽即逝，不論是曾經富甲一方抑或一文不名；
曾為販夫走卒抑或帝王將相，曾經榮耀顯達抑或要拙井而飲，在過往的
無量生死中都已經經歷過。然而眾生對世俗財富、名位、權勢的追求，
卻永遠不會厭倦，永遠不會知足，導致輾轉輪迴無有出期。
值得慶幸的是，如今修道的路跡尚在，道上的行人未絶，世人有機緣
值遇正法，就應當下即刻啓程，因為，時間不會等待任何人。若一旦輕易
讓此修道良機失去，黑暗將會在漫長的歲月裏籠罩生命，欲再次得遇同樣
的正法，就不知要何生何世才能如願。
故，趁著佛陀已將通往涅槃的地圖畫好，己身修道的條件也已具備，
就不要放逸的依路徑前進，自然可以獲得至高無上的果位。
今值南天虛原堂「證果之路」一書即將開著之際，吾簡數語以為序。
丘處機真人序於無極禪化院˙南天虛原堂
天運已亥年九月初七日
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濟公活佛
降
二○一九年十月十九日
歲次己亥年九月廿一日
詩曰：
濁水東流不肯休
光陰荏苒豈停留
爭名奪利何時了
歸處由來只一丘
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第一章
自業自得
自果自受
二千五百年前，琉璃王因為宿世和現世的個人恩怨，興兵攻打佛陀
祖國─迦毗羅衛國。
佛陀知道共業的果報機緣即將成熟，於是提前來到琉璃王軍隊必經
的道路旁等待，琉璃王出於對佛陀的敬意，下馬禮敬。如此琉璃王三次
出兵，皆是遇到佛陀在道途中而暫時收兵折返。
琉璃王第四次起兵時，佛陀知道迦毗羅衛國人宿世業緣成熟，共業的
果報無法挽回，即使內心沉痛，也愛莫能助。因此，琉璃王揮兵進入迦毗
羅衛國後，大肆誅殺釋迦族，迦毗羅衛城也慘遭焚毀。
因為造下此一極重惡業，琉璃王及其軍隊在屠城後的七天便被大水所漂
，全軍覆沒，琉璃王亦無法倖免於難。
《增支部•常應省思之事經》記載：
佛陀說：「諸比丘，有五件事是女人、男人、在家人和出家人應經
常省思的。哪五件呢？
一、我是老法，無法避免衰老。
二、我是病法，無法避免生病。
三、我是死法，無法避免死亡。
四、一切我所喜愛、可意的會分散、別離。
五、我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。
無論我所造的是善或惡之業，我將是它的承受者。」
故，佛陀無法承擔釋迦族的共業，只能眼看著釋迦族人被琉璃王大軍
虐殺；佛陀也無法改變目犍連尊者的惡業，只能眼看著目犍連尊者被
外道圍堵殺害。
一般而言，一個人在年輕時會有年輕時的憍慢，健康時會有健康時的
憍慢，安康健在時會有安康建在時的憍慢，生活安穩時會有生活安穩時的
憍慢，當憍慢恃氣的時候，就容易以身體行惡、言語行惡、意念行惡。
所以，造業是自己身、心的表現，果報當然也是會由自己的身、心去承受
，這就是公平公正的因果法則。
許多人誤解「禍延子孫」、「父債子還」……的真義，其實，會聚集
成為一家人，皆有其複雜的因果關係。吾舉一實際案例來解釋箇中因由：
有一男子平日依靠收購野味和販賣野味維生，賺進豐厚的錢財，然而
他的子女卻出現許多精神上或身體上的問題，尤其是皮膚病最嚴重，而其
緣由是因為其子女本就有自己的惡業，由於自己的惡業感召而出生在這個
家庭。也就是說，賣野味的家族，因為今生所造惡業，感召了福報薄弱的
子孫來投生。
所以，一個人不應該埋怨父母，因為，不是父母要你來這個家庭出生
，而是你自己的「業」感召來投生。
又例如一般民間所謂的「消災解厄」，其實並不是仙佛有能力違背因果
法則，或可以恣意改變因果，而是當事人所造的善業改變了惡「緣」，讓惡
「果」無法成熟，但是其所種的惡「因」，並不會憑空消失，在他無量生死
過程中，依然會有受報的時候。
所以，釜底抽薪的唯一方法，就只有清淨自己的身、語、意三業，
修行解脫，斷除煩惱，不再輪迴，才能避免受到無盡果報的折磨。
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「道家的智慧-列子」 王文迪 整理 |
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第三篇 夸父為什麼會渴死？道家理想的天國是什麼樣子？
~《夸父追日》在說明：想改變自然規律是多麼的愚蠢。~
《夸父追日》這個故事出自《山海經》，《山海經》說夸父與日逐走，
入日，意思是夸父最後追到太陽隱沒的隅谷邊上，口渴了想喝水，便跑到
黃河與渭水邊喝水，將黃河、渭水喝乾，仍然不解渴，又準備到北方大澤
去喝。
還沒有走到，就渴死在半道上了。他的手杖化作一片樹林，叫鄧林。
鄧林寬廣，方圓達數千里。
整段文字只是客觀描述這一事件的過程，並沒有對夸父做出評價，
而《湯問》中開頭就評價夸父是自不量力，並且說夸父追日並沒有追
上太陽，只是追到了太陽落下的隅谷。
很明顯，列子在這裡批評夸父，是因為違反了自然規律，而受到
自然的懲罰。
那麼，什麼是自然規律呢﹖
古人把東、西、南、北、上、下六方稱為六合，大禹說，在天地之間
，四海之內，日月的任務是用光芒照耀大地；星辰走過的路線劃出了各司
其職的區域；春夏秋冬的任務是排列四季的順序。
太歲又稱歲星，就是木星。木星在黃道帶裡每年經過一宮，約十二
年運行一周天，所以古人用以紀年。
大地上的萬物都是神靈造化所生成，所以萬物有各種不同的形狀，
有的短命，有的長壽，只有聖明之人才能懂得其中的規律。
夏革說，當然也有不用依靠神靈之氣而產生的事物，它們不靠陰陽
運動而自然形成；不靠日月照耀而自己發光；不靠殺戮而本來就短命；
不靠保養而自然長壽；不靠五穀吃飽肚子；不靠棉衣來溫暖身體；不靠
車船來幫助出行，但是他們也是按自然之道而生成的，不是聖人所能知道的。
例如有一個神奇的國度就是這樣：大禹治水的時候，有一次迷了路，
來到一個非常神奇的國家，這個國家在北海的北邊，距離我們有幾千萬里，
那個國家名叫終北國。
這個國家沒有風雨霜露，也不生長鳥獸、蟲魚、草木之類的生物，
中間是平原，周圍環繞著高山。
正中間有一座山，山名叫做壺領，形狀像個火山，山頂有一個甕口，
形狀像個圓環，名叫滋穴。洞口有水噴湧而出，名叫神瀵，清香無比，
水的味道甜美。流出的水分成四股水流，流注到山腳下，水流在全國循
環盤繞，流遍各個地方。這裡地氣調和，沒有瘟疫。
這裡的人性情溫和，不競爭，不爭鬥；心地柔順，品行怯弱，不驕傲
，不嫉妒；年長和年幼的都平等地居住在一起，不分君臣上下；男人和
女人結婚，不需要媒妁之言，也不要聘禮；他們靠著水居住，不用種田
，不用織布；因為氣候宜人，那裡的人不穿衣服；都在一百歲才去逝，
不短命也不生病。
這裡人丁興旺，只有喜悅安樂，沒有哀怨愁苦。它們喜歡唱歌，成群
結隊輪流歌唱，歌聲終日不停。他們餓了渴了，就喝山上流下的泉水，
力量和心神會立刻得到恢復。
泉水喝多了就會醉倒，要十幾天才會醒過來。他們用泉水洗澡，
色膚可以保持潔白光滑，香氣能維持十幾天才會消散。
周穆王在北方巡遊時曾經經過這個國家，在那裡住了三年，流連忘返。
回到周國以後，仍然思念那個終北之國，整天恍恍惚惚，不食酒肉，不親
近嬪妃，幾個月以後才恢復正常。
管仲曾經勸齊桓公，趁著巡遊遼口的時候，到終北之國去看一看。
眼看就要動身了，齊國的大夫隰朋勸阻齊桓公說：「大王的國土寬廣，
山川秀麗，物產豐富，人民眾多，美女如雲，社會文明和諧，官員忠誠
和睦，國家強盛，大王一聲召喚，就可以召集將士百萬，四方諸侯都願
意服從大王，大王為什麼要羡慕別人的國家，而捨棄大好江山呢？仲父
老糊塗了，您怎麼能聽從他的意見呢？」
齊桓公聽了之後就打消了出遊的念頭，還把隰朋的話告訴了管仲。管仲說
：「隰朋孤陋寡聞，這件事不是他所能夠理解的。我恐怕不能去親自了解
神奇的國度了，如果真能去，齊國的富饒又有什麼值得留戀的呢？
南方國家的人不留頭髮不穿衣服，北方國家的人身穿皮襖，中原的人
頭戴禮帽而身穿衣裳。
在九州的土地，人們有的務農有的經商，有的狩獵有的捕魚，這正如冬天
穿皮襖、夏天穿單衣，下水坐船、上岸乘車一樣，不學就會，這是靠先天的
本性自然形成的。
越國的東方有個叫輒沐的國家，一旦他們的爺爺死了，他們就把奶奶
背到野外去扔掉，說：『不能同鬼的妻子住在一起。』」
這種風俗曾經在古代的日本，保持了很久，日本有一部電影叫《楢山
節考》，講的就是，老人一到七十歲，就要被子女背到山中等死，以供奉
山神的故事。
「秦國的西方有一個儀渠國，他們的親人去世了，就堆起乾柴焚燒屍體，
當看著火焰升騰煙氣上升時，就叫：死人升天成仙了，這樣才算是孝子。
以上這些做法，在那裡的官府是允許的，在民間已成風俗，大家都不感到奇怪。」
列子舉了這麼多神奇的國家，和奇怪的民風民俗，只是為了告訴我們，
一方水土養一方人，這也是自然規律。
自然規律這個藥方，服藥方式不需要念經，不需要念咒或是舉辦法會，而是
把自己的人情冷暖、苦樂悲喜、各種人生的體悟帶入自然法則裡面，再從頭到尾
地細心觀照。如此，你才能真正開啟內在的神秘力量，看清自己正在做什麼夢，
察覺自己過去的無明和愚昧行為，看穿世間一切虛相，看見自然法則裡真實不虛的定律。
下一期列子則是講「事物不是一成不變，而是隨著時間變化的」。
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『法句經—故事集』 |
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主題：生生世世受苦的屠夫
偈曰：
今生悲傷，來世也悲傷，
造作惡業的人今生與來世都悲傷；
他們悲傷苦惱地察覺到曾經作過的惡業。
從前，離竹林精舍不遠的村子裡，住著一位十分殘酷且鐵石心腸的
殺豬屠夫，他的名字叫做純陀。他屠殺豬仔時，都先加以凌虐。他從事
殺豬業已經很多年，但從來沒有做過任何的功德。
臨死前幾天，他異常地痛苦，所以不斷地掙扎，同時連連發出豬
叫般的咕依尖叫聲，並且像豬一樣，滿地打滾。經過一星期的精神和
肉體折磨後，他終於喪生，並且墮入地獄道。
一些聽見純陀發出咕依尖叫聲的比丘，以為純陀正忙於宰殺更多
的豬仔，他們認為純陀是一個非常殘忍、邪惡的人，沒有一絲一毫的
慈悲心念。
佛陀說：「比丘們！他不是在宰殺豬，而是正在自食惡果啊！由於
臨終時忍受巨大的苦痛，他的舉止十分異常。現在他死了，並且已經墮
入地獄道。」佛陀最後說：「作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，
惡業不可逃避。」
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主題：世世幸福
偈曰：
今生喜悅，來生也喜悅，
造作善業的人今生與來世都喜悅；
他(她)們滿心喜悅地察覺到曾經作過的善業。
曇彌是舍衛城的佛陀信徒。他很有德行，並且非常喜歡布施。
不論平常的日子或特殊的節日裡，他都大方地布施食物與其它必
需品給修行人。
事實上，他是舍衛城裡眾多佛教徒的領袖。他有很多兒女，
也像他一般，具有德行，並且喜好布施。
曇彌老了快要往生的時候，請求僧伽在床邊為他唱誦神聖的經文。
正當比丘們正在唱誦《大念處經》時，他看見六匹來自六天，佈置莊嚴
的馬車前來邀請他，他告訴他們稍等一會，以免打斷經文的唱誦。
但比丘門卻以為他要求停止唱誦，就停下來，並且離去。
過了一會兒，曇彌告訴他的兒女，有六匹馬車正在等他。他決定
選擇兜率天的馬車，並且滿懷幸福和信心地往生。
有德行的人今生和來世都滿心喜悅。
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『醒世歌』 |
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父母恩
五道輪迴兮互父母 男為慈父兮女慈母
眾生恩幸兮父母恩 父教母育兮天地恩
古云：「父配於天母配於地」。故謂：「父母之恩乃天地之恩也。」
父母之恩，山高海深，為人子女，須能知恩、感恩而能報其恩，方不辜負
天地所恩賜者也。
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『乾隆紀事—紀昀』 |
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紀事七
天津有一位舉人與幾個朋友到郊外踏青。
這些人大多是輕薄少年，見柳蔭中有位少婦騎驢走過，少年們欺負
她獨身無伴，便在少婦身後追逐，胡言戲謔。少婦並不答理他們，鞭驢
疾行。
有兩三個人追趕上來，少婦忽然下驢溫和地與他們搭話，看意思
好像很高興。一會兒，舉人和另外三四人也趕了上來。舉人仔細一看，
這不是自己的妻子嗎？但是他的妻子不會騎驢，也不會到郊外來。他又
懷疑又憤怒，就上前訓斥她。其妻嬉笑如故。舉人怒火中燒，舉手欲
打妻子耳光。
其妻忽然飛身上驢，又改變成了另一相貌，用鞭子指著舉人說：「
見了別人的妻子，就無端地調戲，見是自己的妻子，就這樣的憤恨。你是
讀聖賢之書的人，一個『恕』尚且未弄明白，你是憑什麼考中舉人的？」
數落完後，就打著驢子徑直去了。舉人面如死灰，呆呆地站立在路旁
不能走了。不知這個少婦是什麼鬼魅。
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紀事八 獻縣縣衙有一個小吏王某，精通刑律訴訟，善於巧取當事人的錢財。
然而，每當他有點積蓄時，必定發生一件意外事故將錢財耗去。
縣城隍廟有個道童。一天夜靜更深，道童在廟內行走，見兩個鬼吏正在
手持帳簿核算帳目。其中一個說：「他今年積蓄比較多，該用什麼辦法勾銷
呢？」說完低頭沉思。
另一個說：「一個翠雲就夠了，用不著麻煩曲折。」
人們在城隍廟中常常遇見鬼，道童也早已司空見慣，因此見二鬼核帳也
不害怕，只是不知翠雲是誰，也不知要為什麼人勾銷積蓄。
不久，有一位名叫強雲的小妓女來到縣城，很快就博得了縣吏王某的超常寵愛
。王某在小翠身上耗費了八九成積蓄，又染上了惡瘡，破費了許多醫藥錢，
等到病瘡痊癒，所有積蓄已經蕩然無存。
有人對王某平生巧取的錢財作估計，僅屈指可數的巨額款項，就大約有三
、四萬金。可是，後來王某發狂瘋疾暴死，竟連棺材也沒有。
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紀事九 福建汀州的試院，堂前有兩棵古老的柏樹，是唐代種植的，
傳說有神靈存在。
我按臨試院的當天，試院官吏稟告我應該去拜見古柏。我說樹木精靈不害人
，承認其存在就可以了，祀典中沒有拜樹的禮儀，朝廷使者不應當去拜古柏。
古柏軀幹高聳，枝葉茂盛，隔著幾重房屋就能看見。當天晚上，
皓月高懸，試院幽靜，我踏階散步，仰望古柏，見樹梢上有兩位紅衣人
，正在向我躬身施禮，接著就慢慢消失了。
當時我急呼幕友出來觀看，幕友也看到了兩位紅衣人。
次日，我來到樹前，對兩棵古柏各揖一禮，表示答謝，並在祠門
鐫刻一幅對聯：「參天黛色常如此，點首朱衣或是君。」
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『太上感應篇』 |
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篇文：助人為非。
釋義：幫助他人為非作歹，共同去做壞事。
說明：幫助人為非作歹，以及成就別人的惡事，不能夠引導他人向善，
都算是助人為非。
佛說：「演說正法，教化眾生，叫做法佈施。法佈施能夠令眾生聽聞
到佛法，因為這種因緣，可以得到無量的善報。」《功過格》上說：
「教人去做壞事，別人若是因此而做了一件壞事，自己就有一個過；
而且所做的壞事大，還得要隨著壞事的大小來論過失呢！而積累了這
種的惡因，就會得到無量的惡報。勸人向善做好事，則別人做的善事
，都等於是自己做的善事，那麼自己的善行，就能夠日益地精純；而
幫助別人作壞事，則別人所做的壞事，也都等於自己所做的了，那麼
自己的惡行，就會與日俱增了！將來自己善惡的歸結，也就有了天壤
之別；而禍福的報應，就會判若雲泥了！」
所以大家應該要知道，懂得有所選擇。
故事：楊開是丹陽縣令，個性非常暴躁蠻橫；楊詢是他的幕僚，
喜歡揣摩人家的意思，希望得到別人的歡心，因此明知楊開作錯了
，也不敢去忤逆他。
有一次楊開下令用杖責打衙門裡辦事不利的官員，以及牢裡的犯人，
一共打了四十幾個人，其中有兩位被打死了，楊詢還從旁稱讚說：
「打死了，很好啊！」
晚上，楊詢就夢到神明呵斥他說： 「你幫助楊開作惡，應該與楊開同罪！」
不久之後，楊詢就得惡疾而死！
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篇文：逞志作威，辱人求勝。
釋義：任意地自作威勢欺淩別人，侮辱他人以求得自己的勝利。
說明：君子為人正直，律己甚嚴，而且待人寬厚和藹可親，別人自然就會
對他感到敬畏、愛戴和佩服；若是一個人動不動就逞威風欺負人，就算能
夠使人害怕懾服，別人也是不會心服口服，而且不會懷念他的德澤，這種
喜歡耍威風的人，怎麼能夠居人之上呢？
羞恥之心，每個人都有，誰肯甘心情願地接受別人的侮辱呢？竟然有人用
侮辱別人的方法，以求得自己的勝利，要知道天道好還的道理，侮辱了
別人，到頭來等於侮辱了自己啊！
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『人生哲理典故』 馮振隆／文 |
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主題：惟克果斷~書經
∼疑行無名，疑事無功∼
此小題乃戰國時代秦孝公所任用商鞅法家，為厲行政治大改革
對秦孝公所提之名言，深值一參之也。
秦孝公既任用商鞅，鞅欲施行變法，但公恐天下人非己。
商鞅謂秦孝公曰：「疑行無名，疑事無功。且夫有高人一等之行者，固嘗見
世人非議；有獨到精闢之見者，必見傲於民。愚者在事功達成，猶不知所為
何事，而智者恰如其反，在改革之前，即萌生揣測，是以臣不可也不必先與
之議論，而俟改革完竣，使享受樂成之果即足矣。論至德者不和於俗，成大
功者不與眾謀，是以聖人苟可以強國，不取舊法其故；苟可以利民，不循
舊禮。斯乃將一切政治之慣習置之度外無視之矣。」
秦孝公聞之，曰：「善」。
商鞅曰：「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮
而亡。反古者不可非議，循禮者不足多哉。」
秦孝公曰：「善。」
商鞅者，生為衛之公子，又稱衛鞅、公孫鞅。屬法家，商君為孝公創立
變法，包括土地及其郡縣制度之建立，厲行政治大改革有成，堪謂一法之行
，滄桑巨變。「商子」乃其著書，可一覽之也。
上揭書經：「惟克果斷」。意即一旦決定，即果敢而行之也。亦即果決
敢行之意耳。
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『人間軼聞』
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軼聞五
山東秀才林長康，原先四十歲前還沒考中科舉。
有一天，林有改換事業的想法，聽到旁邊有呼聲說：「別灰心。」
林驚問：「什麼人?」
回答說：「我是鬼，一直跟著先生，並為先生護駕有數年了。」
林想見它的樣子，鬼說：「不可。」
林反復請求，鬼說：「先生必要見我，不害怕才行。」
林答應，鬼於是跪在面前，灰僕僕的臉流著血，說：「我是藍城縣賣
布的，被掖縣張某害死，把屍體壓在東城門石磨盤的下面。先生以後應當
管轄掖縣，所以常侍奉先生，只求為我伸冤。」
並且說林哪年考中鄉試，哪年考中進士，說完就不見了。到期，果然考
中秀才，只有考中進士的時間說的不準。
林歎息說：「世間功名的事，鬼也有不知道嗎?」
話沒說完，空中又呼叫說：「先生自己的行為有虧欠罷了，不是我報錯
了!先生在某月日私通某寡婦，幸好沒有胎孕，無人知覺。陰司記錄惡行而寬
大處理，罰你晚兩次考中。」
林很受震動，以後謹慎修善，過了兩次科考後才成進士，授官職在掖縣。
進城上任，見一石磨，挖開後，果然發現屍體;立即拘捕張某，經過審訊，
盡吐殺人實情，依法處置了。
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軼聞六 王硯庭任靈璧縣的知縣時，某村中有農婦李氏，三十歲左右，相貌醜而眼瞎
，有臌脹病十多年，肚子大如肥豬。
一天晚上死了，丈夫進城買棺材。棺材買來，將要入殮，李婦又活過來了
，雙眼都能看見，肚子也平復了。
她哭泣說：「我是某村中的王姑娘，還沒有婚嫁，怎麼會到這裡?我的父母
姐妹，都在哪裡?」
丈夫十分驚駭，急忙告訴某村王家，那王家全家正哭喪幼女，屍體已經埋了
。她父母聽說後就狂奔而來，李婦一見面就哭抱父母，敘說生平，事情都符合。
她未婚的夫家也來看視，李婦還有羞澀，臉上見紅了。
於是兩家爭這個婦人，告到官府。王硯庭為他們調解，還是斷歸村農。
這是乾隆二十一年發生的事。
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『張公藝百忍集』 |
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公藝有一位朋友，名叫方孔秀，來向公藝請教說：「很多人都說你能忍讓而
得到很多好處，我特別來請教您，這忍讓是否真的那麼好？」
公藝隨即詠誦《義方詞》說：
忍氣方為妙，能全真達道；小忍成小良，大忍為大造；
無忍累身亡，有忍彌壽考；細推忍字強，必奪強中好；
世事忽中全，福隨忍字到；識得其中意，橫身一片寶；
忍讓第一好，大家來參考。
詠誦完畢，孔秀說：「聽聞先生的教導，但我有三件事情不願干休。」
公藝說：「希望聽聽這三件事情。」
孔秀說：「第一件事，就是我家祖墳地上種有兩棵樹，被楊某私自砍了，
旁人都叫楊某要到墳前祭奠贖罪，我沒有依從。
第二件事，是我牽一頭小牛讓汪某鑑定好壞，拴在汪某家門口，因汪某欠人債務
，被人將牛牽去抵債。汪某與我商量，要賠錢給我，但我不肯依從。
第三件事，是我請老師來教學，老師來了兩個月之久，遇到一位名叫陳光一，
兩人私下接洽，就到他處去教學了。我的意思是要將三件事情一起去告官，
聽先生這一席話，豈不是三件事情都要停止了嗎？」
公藝說：「非常好，這三件事情全部都是有道理而且能忍耐，一定獲得
這三家欺負你的福份。」
這是張公藝「勸人忍氣，義方感人」，為第九十個「忍」。
後人有詩贊歎說：
福人惟量大，悟出似天寬；
丹心如日月，普照感溫暖。
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『 作者／丁乾 |
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實踐為先 唐代鳥窠道林禪師，九歲出家，初隨長安西明寺復禮法師學《華嚴經》和
《大乘起信論》，其後學禪，參謁徑山國一禪師學習，並成為其法嗣。
之後南歸，因見杭州秦望山有長松，枝繁葉茂，盤曲如蓋，便居住於此地，
一般民眾都稱他為「鳥巢禪師」，又因鵲巢築於房舍旁，人們又叫他「鵲巢和尚」。
唐元和十五年，白居易拜訪鳥巢道林禪師，他看見禪師端坐在鵲巢邊，
說道：「禪師住在樹上，太危險了！」
禪師答道：「太守！你的處境才危險！」
白居易聽了大惑不解，說：「我是朝中重臣，有什麼危險？真是無稽之談！」
道林禪師反問：「身居官場，如薪火相交，然而人在其中往往意識不到，
這難道還不夠危險嗎？」
白居易聽了，連連點頭稱是。兩人喝了一會兒茶，白居易才想起此行的目的
，便問道：「禪師，什麼是佛法大意？」
道林禪師答道：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白居易不滿意他的回答，接著說道：「三歲小孩都曉得這麼說。」
道林禪師說：「雖然三歲小孩也知道，但是八十歲老人也不見得能做到。」
可知，說到不如做到。說話，誰都會，但是未必人人都做得到。因為，做事
情重要的是去做，而不是說。一般人很多事情做不到，原因就是把太多時間浪費
在說上，空談空想，卻不願意動手。世間的事情都是如此，做永遠比說來得強。
另有個禪門故事，寓意深遠。佛曲本是信眾在舉行宗教儀式時所歌詠的曲調
，然而，樂天和尚幾乎到達曲不離口的程度，無論是在寺院值更，或者到各地化
緣，他總是哼個不停，從曹植獨創的《魚山唄》到《彌勒佛曲》、《釋迦牟尼
佛曲》……一曲又一曲。
有一天，跟隨他化緣的小和尚，終於抵擋不住心中的疑惑，問樂天和尚：
「師兄，你成天樂陶陶地唱個不停，究竟是唱給誰聽呢？」
「當然是唱給佛陀和菩薩聽。」樂天和尚一邊哼唱，一邊說。
「在寺院裡是唱給佛陀、菩薩聽，來到鄉間野外也是唱給他們聽嗎？」
小和尚笑嘻嘻地說：
「那就唱給自己聽！」樂天和尚依然樂呵呵地說。
「唱佛曲給自己聽，不是有失尊崇嗎？」小和尚故作嚴肅的口氣說道。
「那就唱給清風聽！」樂天和尚笑得更開懷了，手舞足蹈地說：「對了！
清風是佛曲的載體，清風是我的知音。」
小和尚已無辦法，心服口服極了。
其實，只要做，就能找到門徑、找到快樂，也自然比只會說卻做不到來得強大。
因為，世間很多人會說卻裹足不前，是面子在作崇。他們明知做不到，卻還要說，
這是最不值取的。
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『二十年後你會比現在更幸福嗎？
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記得小時候，我很憧憬長大。因為我覺得等長大了，父母就再也管不著我了
。可以想喝汽水就喝汽水，中午想不睡覺就不睡覺，那一定很幸福。
等我真的長大，父母也的確管不著了，可是當初認為的幸福並沒有到來。
因為，雖然沒有人再管我喝汽水，但我發現當初那個理想太微不足道。
而且，在得到這個微不足道的自由的同時，又有了新的更大的不自由。比
如說：八點上班，哪怕遲到五分鐘，老闆也要給臉色看。而且那個臉色，
比小時候父母的難看得多。
於是，我反而開始懷念小時候那無憂無慮的生活，覺得那似乎才是
幸福。同時，又開始了新的憧憬：什麼時候才能實行彈性的工時，那一
定是很幸福的，可以想睡到幾點就睡到幾點，再不用被鬧鈴驚醒好夢，
再不用連臉都不洗、牙沒刷，就往辦公室狂奔。
若干年後，終於實現了彈性的工時。不僅如此，隨著自己混成資深人
員，可以想幾點上班就幾點上班，哪怕在家辦公也沒人說你。
可是我發現，當初期望的幸福又跑得無影無蹤。因為，隨著年齡的增
長，沒有鬧鈴，早上也沒了睡懶覺的福氣。甚至天不亮就醒來，無所事事
的瞪眼到天明。雖然沒人再要求你，可是按時起床、工作卻成了習慣，
彈性工時與幸福哪有什麼關係！
回憶幾十年的工作經歷，我還發現，每換到另一個單位時，都會有
一個感覺令人討厭的主管，往往都會找我的麻煩。於是，每每總是希望
這個主管調走，並固執地認為：只要這個人調走，工作就會很開心。有
幾次，他不走我走，此處不留爺，自有留爺處。
可是，每一次都會發現，無論到哪？各形各色的和我作對的主管都
如影隨形。於是又開始憧憬：哪天媳婦熬成了婆，到我能說了算，不用
再受主管的氣，那一定很幸福。
若干年後，終於熬出了頭：自己當上高級主管，可以頤指氣使，讓
別人看我的臉色了。可是我發現，當初渴望的幸福還是沒有來。因為，
雖然沒有人再對你說三道四，但是，怎麼什麼責任都要我負，大事小情
都要我拍板，心怎麼這麼累呢？而且，周邊的人怎麼都變得如此虛偽，
自己放個屁，別人都會說香。
於是，常常開會、應酬、聽彙報、佈置工作，忙得像個陀螺一樣的
我，又開始新的憧憬：哪天能夠活得悠哉遊哉，不用再管那麼多事，
想釣魚就釣魚，想打牌就打牌，不用再看那麼多虛偽的面孔、聽那些
肉麻的假話、看那些枯燥的檔案，那才是幸福。
光陰似箭，轉眼退休了，真的再沒有人要我負任何責任，當初煩人的
電話也不再打來，門庭也真的冷落到鞍馬稀，所有時間都屬於了自己，我
卻發現，當初渴望的幸福哪裡是什麼幸福，簡直就是人走茶涼的冷落和無
盡的孤獨。
於是，一個人坐在殘陽下，開始思考人生：我這一生，從小到大，
從大到老，都覺得如果怎樣，明天就會得到幸福，可為為何在一個個願
望實現後，幸福依舊沒有來？這時候，才算真正明白了一句話：「過去
心不可得，未來心不可得。」
一切其實盡在當下。
如果你覺得現在不幸福，總覺得改變了才是幸福，或者過去了的才
是幸福，那麼恐怕一輩子都難有真正的幸福感！
不是嗎？未來的還沒有來，過去的已經過去。如果每一個當下我
們不抓住，不去認真對待，總想著看不見的明天或已經遠去的昨天，
我們就會永遠生活在緊張和失落中。隨著生命一點點溜走，到頭來留
下的只能是三個字：「空悲切」。
所以，如果想知道二十年後會不會幸福，就個人心態而言，看看現在
的狀態就可以知道：如果你當下感到幸福，二十年後也應該會幸福；如果
你有太多的東西寄於明天，二十年後，這些願望無論是否實現，你都可能
不會感到真正的幸福。
所以幸福就在當下，絕不在過去或者未來。
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