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中華民國108年九月號 第273期 |
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<目次> 法會聖訓 因緣與果報聖訓 甘於淡泊聖訓 共業聖訓 大道釋疑 社會救濟 醒世歌/馮振隆 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集
深思熟慮/丁乾 君子重諾守信天報厚德 宋朝老翁遊地府 歸零 予人良善終得福報
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○一九年七月二十日
歲次己亥年六月十八日
詩曰：
山依水轉繞嵐煙
古樹蒼藤曲徑旋
九九峰迴憑引領
心香一柱向雲天
聖示：大殿外明媚的陽光和著蟬鳴，演繹絢爛的夏日風情，而諸賢生與眾善信大德，則懷著
虔誠的心志齊聚一堂為吾祝嘏，令吾喜逐顏開。今日堂外天高雲淡，祥光紅繞，真可謂天人
同賀、神人同歡也。
又示：世間有三種令人稱許的福德善業，是哪三者呢﹖
一、布施福德善業，二、持戒福德善業，三、開展禪定智慧的福德善業。 修持這三種善業
能帶來長久的福樂；培育這三種行為能帶來無上妙樂的善業，未來也能重生於無染的喜樂世界。
此三種福德善業，具有相輔相成的關係。因為一位持戒者內心常充滿慈悲、無私、信心，
以這種謙卑的清淨心去布施，可幫助他消除心中的五蓋：貪愛、嗔恨、昏沉、掉舉、疑法，
有利於提升禪修。而且樂善好施能積累大功德，或是無量的功德。所以，諸賢生與眾善信
大德，都應該努力的奉行。
又示：今日法會雖只有短短一天，但虛原堂內外靈光普照，妙法圓滿，各界聖神仙佛絡繹不
絕的蒞臨本堂，參與法會者皆蒙受不少無形之加持也。
又示：聖書「在家持戒功德」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
參與締著此部聖書全勤者記一道功。
效勞達四分之三以上者，以全勤論記。
其餘每參與一次以三十功記之。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：
主事─ 二百功。
副主事─ 一百八十功。
參與之鸞生─ 一百五十功。
其餘參與盛會者，不論老少─各記一百功。遠地者加計功四十，以
慰其誠。
又示：一天法會朗朗經聲遙盪十方，颯遝蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加記功八十，
組員加計五十功。
又示：香積菩薩們為了今日的饗宴，鎮日如陀螺般旋轉忙碌，雖然因為天氣炎熱額上滲著汗珠
，但仍然料理出道道美味佳餚，令參加法會者賓主盡歡，可謂辛勤倍至。故今日主廚加計一百
二十功，副主廚加記功八十，凡有參與廚房炊事者，加記功四十，贊助食材者除依功過律記功
外，加計三十功以勉之。
今日法會圓滿成功，諸賢生辛苦了，可，吾退。
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本堂孚佑帝君
登台
二○一九年七月六日
歲次己亥年六月四日
詩曰：
開田墾地繼年年
牛老屠殺再賣錢
勤奮四蹄耕作後
骨頭熬煮任嚐鮮
聖示：吾今日以「因緣與果報」為題，供世人參悟。
因緣與果報
因果輪迴、善惡有報是自然的天理，所以古語有云：「天道無親，常與善人」，意思是說
天道無有親疏之分，對芸芸眾生皆是一視同仁，但行善向善是符合天道的，故天道總是與善人同
在，常眷顧善者。相反的，心懷不善，作惡多端的人，也會有其應得的惡報。
有一次，目犍連尊者與勒叉那比丘，入王舍城托缽乞食。
半路上，目犍連尊者因為心有所念，臉上綻放著一絲微笑，但很快又恢復莊嚴的外相。因為阿羅
漢不會無緣無故地微笑，所以，乞食完畢用完缽食後，勒叉那比丘就問目犍連尊者微笑的因由。
目犍連回答說：「我於路途中見到一位夜叉眾生，是一具身軀龐大如樓閣的骷髏，筋骨相連，
全身臭穢可厭，在虛空中飄遊而行，而身邊則有猛禽鷲、烏鴉、老鷹跟隨，攻擊肋骨的空隙，
啄食、撕裂、丟棄，因此啼哭號呼，憂悲苦痛，我看見後，作是思惟：『如是眾生受如此身
，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」
當時，世尊就在旁邊，於是對諸比丘說：
「善哉！善哉！我也曾看見那位夜叉眾生，但之前沒有對大眾說明，是因為怕一般人不相信
，反而於背後毀謗，受苦無量。
在過去世時，那位身軀龐大如樓閣的夜叉，是在此王舍城靠殺牛維生，緣於殺牛之故，死後墮
入地獄中百千年，從地獄受苦結束後，因為還有殺牛的餘罪，因此轉生身軀龐大如樓閣的夜叉，
常受如是憂、悲、惱、苦。」
又有一次，目犍連尊者於托缽路途中，看見一身軀龐大的夜叉眾生，全身長滿針毛，每一根針毛
鋒利如刀，且其針毛燃著火焰，又自割傷其身體，痛徹骨髓，令人驚恐。
世尊對諸比丘說：
「此夜叉眾生，於過去世時，好樂戰爭，常持刀劍橫豎傷人，死後墮入地獄中受無量苦，從地獄
受苦結束後，還有殘殺人類的餘罪，因此轉生此身軀，繼續接受未受完的苦。」
古人云：「積善有善報，積惡有惡報。積善之家必有餘慶，作惡之家必有餘殃。」因此自古以來
人們向人勸善，並不是沒有原因的，人生在世，若能以德立世、以誠為本，時時重德修心，則心
智清明，品格高尚，自然能過著灑脫的人生，希世人能明悟之。
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本堂司命真君
登台
二○一九年七月十一日
歲次己亥年六月初九日
詩曰：
一抹斜陽對影殘
人情冷暖味多嚐
大江滾滾東流去
安分淡泊味愈長
聖示：吾今日以「甘於淡泊」為題，供世人參悟。
甘於淡泊
南宋時期，有一位貢獻度不輸岳飛的名將孟珙。在他立下赫赫戰功、身居高位的同時，
還擁有崇高的人格與品節，在武將中算是十分難得的。
孟珙智勇兼備，知人善任，長於馭軍，為南宋後期的傑出名將。不過，他卻曾說，他比不了一位漁郎。
此事緣於孟珙在荊州襄陽帶兵期間，有一天他外出巡視，看到漢江邊有一位漁郎。此漁郎容貌
奇特，身材魁偉，提著一條巨大的魚站在路旁，為官家讓路，這位漁郎的舉止引起他的注意。
孟珙問他姓名、年齡後，對他十分欣賞，就邀請他跟自己一起回去，想委任他一個職位。
漁郎不情願地說：「人的富貴貧賤各有定分。我雖然和您的年齡相仿，然而看您的面相，
您應該是出生在陸地上，所以身分尊貴。而我是出生在水上，水動輕浮，所以身分卑賤。
我以打漁為生，也能自給自足。如果一旦富貴，承受不住，可能就會導致暴亡。」
孟珙雖再三邀請他，漁郎終是不想為官，並且轉身離開了。
孟珙望著他離去的背影，對於漁郎能在自己的位置泰然安處，甘於清守淡泊，不為貧賤富貴所
動的胸懷，惆悵地感嘆道：「我可真不如他啊！」
南宋初期的朱敦儒，於晚年時，寫了一首《漁父詞》：
搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。
晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。
這首詞是描寫一位搖著頭走出官場紅塵的漁父，毫無留戀地徜徉於山水間，過著閒適的隱
士生活，給人有超脫塵世的輕快感。這裡的漁父形象，實際就是作者晚年的寫照。
古時的退休人士，尤其是文人，喜歡駕著一葉扁舟，穿上綠蓑青笠，充當漁夫，以安閒自在
，瀟灑疏放的襟懷，過著遠離俗世的生活。
然而觀古鑑今，現世許多人，到了退休年齡，卻依然想要繼續工作，在這其中，除了部分
是因為生活所逼，不得不工作之外，大部分人卻是因為退休的日子不懂得怎麼過，所以
蹉跎了寶貴的人生！
其實，不管是過著愜意的退休生活，或是仍要為生活打拼，如果能夠積極聽聞正法，
學習如何處理時間、理解生命，讓生命的素質提升，如此不但能減少煩惱，也才不會
枉費了今生生為人的機緣也。
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本堂玄天上帝
登台
二○一九年七月十三日
歲次己亥年六月十一日
詩曰：
山路崎嶇少有平
閑時常走識分明
能言未必真君子
久處方知德與行
聖示：吾今日以「共業」為題，供世人參悟。
共業
一個人所造的業，由個人去承擔；團體所造的的業，則由團體成員共同去承擔，所以，
共業就是指「共同的業力」，它有可能是二個人造的業，或一家人造的業，一個村造的業，
一個城鎮造的業，甚至一個國家造的業。
有一次，一位名叫生漏的婆羅門問佛陀：
「世尊！請問，究竟是什麼樣的因緣，什麼樣的過去宿世業行，會使得一個地區的人民全部滅盡，
或是減少？讓曾經車水馬龍的繁華都城，如今只剩斷垣殘壁的廢墟？昔日人聲鼎沸、熙來攘往的
市集，卻變成荒草土丘呢？」
佛陀回答說：「婆羅門！那是因為當地人民多行非法之事，導致過去的城廓，如今變成廢墟；
本來人口聚集的繁華城市，如今只剩下荒丘。
這一切都是因為人民愛慾熾盛，被慳吝及貪愛纏縛，導致風雨不調，在不該下雨的時候雨水傾
盆而洩，農作物無法成長，由於長期缺乏糧食，因此路上滿是餓死的災民。
緣於這些因素，使得一個國家民生凋蔽，走向衰敗。」
佛陀又說：「再者，因為人民多做違背天理、違法犯紀之事，引生雷、電、霹靂等大自然的災害
，天降冰雹豪雨，毀壞農作穀苗，造成人民死傷難計。
又由於人民所行非法，彼此惡性競爭，或拳腳鬥毆、或持武器互殘喪命。所以，當人們已喜好逞凶
鬥狠，不再安居樂業，社會也動盪不寧，便引起國家之間各自興兵攻伐，烽火四起，無數眾生受刀
傷箭射而死。由此惡業因緣，使人民減少，民生蕭條。
還有，因為人民目無法紀，神祇不再庇佑，於是災厄乘虛而入，使得人民或遭逢困厄，或罹患疾病
在床，痊癒者少，疫死者多。婆羅門！由此惡因緣，使人民減少，不再興盛。」
生漏婆羅門對世尊說：「今日世尊所說的法真是太棒了！一切的災患皆由違法喪義的惡行所招感。
就像盜賊被官兵捕捉，最後被處以死刑，都是因為小偷非法而生盜心；因生盜心而後被執行死刑。
因為邪業日益叢生，讓邪魔厲鬼有機可趁，由此因緣，因而喪命，人民大幅減少，所以城廓荒無，
無人居住。」
由此對話可知，一個地區從富裕昌盛，演變到後來變成自然災害不斷、貧窮困厄，甚至荒蕪的地步。
其中的因緣，就是人民所做所為違背了天理、法紀，而產生共同的惡業，共受其害。
故，小至一個人的成敗，大至一個家庭的盛衰，都可從其中是否順應天理，或違反天理看出一二。
因此，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑，人生短短幾十年，每個人都應該負起自己的責任，多做善事
，少造惡業，如此不但可以增進自己的福報，也能影響周遭的人，共造善業，互蒙其利也。
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「大道釋疑」 叩稟「若無道心，蹉跎歲月等閒過」之有關常識供參（一二九）
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林生問：經云：『即心是佛，無心是道。』云何『無心是道』？
帝君答：「即心是佛，無心是道」這句話不是出於經典，而是禪師的論述。 在《第一義空經》中有云：「諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，
眼不實而生，生已盡滅……。」意思是說，當六根接觸六塵，產生六識(一般人所認知的
心)時，都只是因緣條件的聚散，並沒有實質不變的「心」存在。
例如，當一個人心生憤怒、緊張、憂愁、恐懼、忌妒……時，這棵心是在哪裡？是大？ 是小？是方？是圓？是紅？是白？是香？是臭？……。其實都不是，因為心無形無相，
只是因緣生起，因緣滅去的，因此，認識「無心」，就是認識「道」了。 林生問：人本心性，本人人皆具足真如佛性，然為何有者竟會被無明覆蓋到幾乎盡失己
『道心』而尚沉迷不覺呢？ 帝君答：有一信徒問禪師：「師父，我真的不喜歡再來這個世界，我非常厭惡生命，活著是
如此累人，喜樂少，痛苦多，有太多的負擔。」
禪師回答說：「如果你真的不想要，你不會有這些東西；你會有這些東西，是因為你想要。」
意思是說，一般凡夫的心，長久以來染著纏綿於貪、瞋、癡裏，嘴巴雖然講厭惡紅塵，
但，骨子裡卻是對紅塵愛不釋手。 因此，對於六根觸六塵，所演出的恩愛情仇戲碼，若是懵懂無知其背後真相，自然一生
沉迷不覺，過著個苦惱的日子。
林生問：云何堪稱『無道心』？道心與人心常交戰，得蒙受何深層覆蓋而難顯道心呢？
帝君答：《無明經》中有云：「於此五受陰如實不知、不見、無現觀、愚、闇、不明，
是名無明。」 也就是說，不明白色、受、想、行、識的運作原理，沒有洞察其隱藏的實相，就難以
顯現道心，而隨順貪、瞋、癡的擺佈。
林生問：是否『慾望愈熾盛，道心將相對愈形薄弱乎？』所以當一個人我識、我執日益坐大時，
就頗易受名利與權勢所迷惑而麻木不覺乎？ 帝君答：此乃是必然的道理。我識、我執重的人，根本就不覺得自己是貪愛和瞋恨的俘虜， 所以熱愛追求身外之物，若所求得遂己願，欲望就會更上層樓；若所求不遂己願，就怨東怨西
，無法控制自己的情緒。 林生問：『憨山大師訓勉弟子曰：若無道心，三藏十二部，到最後也只是形同廢紙。』可鑑若無道心
，有如蹉跎歲月等閒過，恐白修一場否？
帝君答：沒有道心的人，只剩形式作為，與俗人無異。
林生問：若無道心，讀經萬遍、或勤持早晚課，能去煩惱無明以淨靈否？ 帝君答：沒有道心的人，不會讀經萬遍、或勤持早晚課，而只會樂在繁華，
隨波逐流過日子。
林生問：若無道心，畢生言修論道，能昇華慈悲與智慧嗎？
帝君答：當然不可能，因為昇華慈悲與智慧，需要靠實修而非靠嘴修。 例如，《相應部》蘊品八三經中記載，阿難尊者出家受具足戒不久後，就因為聽了
富樓那尊者的說法而證得初果。 佛陀讚賞阿難是「我聲聞中第一比丘，心性機敏，果斷圓滿，所憶不忘，多聞廣遠
，堪任侍者，所謂阿難比丘是。」 然而，阿難雖然被稱做「多聞第一」，且侍奉佛陀二十七年，能夠將佛陀說法的一言 一語都謹記無誤，但依然停滯在初果的果位上。直至佛陀入涅槃後，第一次聖典集結的
前一天晚上，方證得四果阿羅漢。
究其原因，即是阿難尊者沒有時間實修，所以才會蹉跎那麼久才證得四果。
故，修行若無實修，即使經綸滿腹，畢生言修論道，也難以證果也。
林生問：心正、心直即道心，且人人皆知要牢牢顧好這念心，然云何要『守住這念心』
亦甚不易乎？
帝君答：因為大多數修行者，並不知道正確的實修方法。 在《縈髮目揵連經》中記載，佛陀告訴縈髮目揵連：「有六觸入處律儀修習、多修習， 令三妙行滿足。有三妙行修習、多修習，能令四念處滿足。有四念處修習、多修習，能令
七覺分滿足。有七覺分修習、多修習，明、解脫福利滿足。」 由此經中所述可知，觀四念處是修行的道品，但在實修的下手處是在六觸入處來觀的， 如果不明白此理，就無法知道如何「覺知」，不知道覺知之法，就不懂實修，而覺知的實
修是在一個人起床後，直到入寐前，都要時時刻刻禪修的。 因此，要讓機器運轉，就要懂得操作方法，而這個操作方法，也是絕大多數修行者不懂、
不知的，故而難以「守住這念心」。 林生問：『修行人若受不了苦、或心無忍辱，遇事就會退失道心乎？』云何心無忍，
成不了菩薩？ 帝君答：世人不喜挫折，喜愛事事如意，最好能夠一生不絆一塊石頭，不流一滴眼淚，不出一
點病痛，沒有一點危險……。若果真如此，這種人有可能會想要修行嗎？ 相反的，一個人如果曾受到重大的逆境或失敗，對人生就會有深一層的認識，而想要探討
止息痛苦的方法，入道修行。
故，受人冷落，被人遺棄，成就忍辱，是修行的機遇，是成道的契機，而不是人生悲劇。
林生問：人生之苦，源自於『多欲』，云何『多欲為苦因？』 帝君答：何謂「欲」？《閻浮車經》記載，舍利弗告訴閻浮車說：「欲者，謂：眼所識色，
可愛、可樂、可念、染著於色；……。」 眾生從無始劫以來，對眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法的慾望貪求無厭
，永無止境，最終都會遭到「求不得苦」的時候，因此苦惱叢生，故說「多欲為苦」。 林生問：人因有我，有我者私欲生焉！故大多都難免受私欲之種種作崇不已乎？故修所要注意
與下工夫之目標在『去欲淨靈』乎？ 帝君答：《樹經》記載，佛陀告訴諸比丘：「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、
無色愛、掉舉、我慢、無明。」 也就是說，修所要注意與下工夫之目標，在能常常禪思五受陰是遷流變化，沒有恆常，
是無常的，如此就可以斷除無明，止息痛苦。
故，你會活在天堂或是地獄裏，都是依個人的劇本在走，而你就是這齣戲的導演。
林生問：修之難易，關乎有欲無欲耳，智者以寡欲持心，云何少欲生道心？我們只要有道心
，則行善立德，易如反掌，此契會者不難乎？ 帝君答：若是能依經實修，要斷除貪欲並非難事，不過，一般人都捨不得放棄貪欲，常一廂情 願地希望能在享受貪欲的情況下，同時又能證果，所以，即使修了十世百世，直至天荒地老
，也依然離道遙遠。
林生問：云何『欲』是生死的根本？『修之成敗，關鍵在有欲、無欲』乎？ 帝君答：因為眾生會在六道中輪迴，生生死死，死死生生，受著無窮的苦迫，
這都是由貪欲所引起的。 不過，去除貪欲也非一朝一夕就能完成，所以，若能時時覺知的提醒自己，一切無常，
緣盡了它必定會隨風飄散，就可以減少「求之不能得」所帶來的痛苦。。 林生問：經云：『人身主宰由心作，心正無邪道不離。』此句簡明易懂，智者聞法入心就知
所力行之，然云何大多知道歸知道，卻少有人能發深心信解聖意而踐履乎？ 帝君答：這就是理論與現實的差異，因為，說理容易實修艱難，一般人心性軟弱，遇到誘惑就
舉白旗投降，將修行希望放在明天，故而修者如過江之鯽，成道者如鳳毛麟角。 林生問：我們只要心有道，藉此慧命以開悟、以煉就心中有『戒』，
就能破除一切慾望與執念乎？ 帝君答：如果能夠依照正法的法、次法向修行，煩惱必定會逐漸被蠲除，
也自然可以達到目標。
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『醒世歌』 |
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謙受益
（一）滿招其損兮謙抑受益 我慢貢高兮自我頑敵
戰勝自我兮勝過將帥 修行關鍵兮調伏自己
（二）依使權勢兮目中無人 趾高氣揚兮俯仰妄尊
隨俗浮沉兮令人不屑 敬謹謙抑兮成功榮根
此揭古代「滿招損、謙受益」之諺語一則。滿者，貢高我慢之謂也。「我是」「我能」
乃自我最頑強之敵人。世尊云：「一個能克服且戰勝自我之人，勝過一位克敵制勝於百戰沙
場之大將軍。」概見修行之關鍵在乎自我之調伏耳。
史說自序謂：「景公謙德，熒惑（災禍）退行」。淮陰侯傳謂：「謙讓不伐己功」。
古云：「聖人德化天下，不自居功，謙必受而功自有。」意即功成身退者，其功不沒之謂也。
誠哉斯言，汝其參之可也。
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『太上感應篇』 |
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篇文：蔽人之善。
釋義：隱蔽他人的善行，不使別人知道。
說明：
佛經說：「善這個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，
不能夠使他的善言善行發揚光大；這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以激發別
人的善念啊！也可以使得大家彼此地傳播勸導，那麼行善的人就會愈來愈多了，這實在
是一件樂事，為什麼要去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才
會不願意彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事：晉朝的歷史學者陳壽，在作《三國志》的時候，就和丁梁州說： 「你若是肯借我一
千斛的米，我就為你作一篇很好的傳記。」丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他
作傳。等到陳壽的《三國志》完成之後，大家都譏評諷刺陳壽存心不公，寫得有問題
，後來陳壽竟遇害而死。
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篇文：形人之醜。
釋義：人們的醜事醜行，也就是所謂的「言之辱而不可聞於人者。」而有人竟敢去形容
別人的醜事，暴露他人的醜行，這樣做不但會傷害到自己的厚道，連自己所積的陰德，
也都會隨著消失啊！
說明：
《盤山語錄》說：「修行人最忌諱的，就是說人家的是非好醜，乃至於一切世間的事情
；不是與自己有關的事情，不但口不可以說，連心都不可以去想。只要是口說心想，
便是蒙蔽了自己的本性。
一個人若是專練心地功夫，不斷地搜查自己的過失，哪裡還有閒工夫去管別人屋子裡的事
情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心動啊！要把自己的心收拾得乾乾淨淨，時時刻刻
都要認真地去體會探究自己本性起源的地方。」
由此觀之，人應當要以自治為急務，念念惟恐自己的身心有了過失，哪裡還有空閒的時
間去管別人呢？
故事：從前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇準的相士，說他某年就會死，席匡聽了之後
，十分地憂愁。後來席匡偶然遇到有人在談論別人男女間的醜聞，就對那位談論的人表示很
生氣的樣子。談論的人因而感到慚愧，就停止不說了，這件醜事因此就被隱藏遮蔽起來。
到了那一年，席匡不但沒有死，也沒有生病，或遇到什麼災難；後來做官，升到了台輔。
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『人生哲理典故』 |
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謙下是功，自性是德
（１）公殺之固當。吾兒不直（正）
郭解者司馬遷同時代遊俠之一也。司馬遷有鑑於世人對其人之評價而與之晤面。
此小題即郭解之外甥被人所殺致死，而聆聽對手之一席言，而道出心腹之言耳。
郭解其姊之子總是仰仗郭解之威勢而仗勢欺人，無所忌憚。
一日，於酒宴之上，以酒邀飲對方，對方或不勝酒力，此甥卻絮叨不停，強為邀飲，糾纏不清
，以致對手怒氣攻心，怒濤澎湃。竟而持匕首刺郭解之甥後逃去。
甥則不堪一刺，遂倒地而亡。郭解之姊怒曰：「以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。」
彼姊乃暴子屍於道，弗葬，欲以辱郭解。
郭解遣手下八方探尋賊處。賊自知已陷窘境，祇有聽天由命，不敢抱任何奢望。
於焉自歸，以實情稟告於解。
郭解曰：「公殺之固當，吾兒不直（正）。」遂釋其賊。
罪其姊子，乃收屍而葬之。諸公聞之皆讚郭解之義，郭解於世上之評價，遂水漲船高
，多依附焉。
（２）至不見敬，是吾德不修也
身為當世出類拔萃，出眾不凡之遊俠之士。郭解其人，有朝一日外出，人見之，理應讓路而
避之方為常理。然者，唯獨一人，竟當面堂而皇之，仲出大腿倨傲而視之，郭解遂遣手下問其名姓。
其手下一時氣憤，持刀欲殺之。郭解曰：「居邑室，至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！」
不僅此也。郭解遂即入其鄉公所代為請託。謂：此子乃幫助我成大事之人，請將其義務
服兵役之事免除之。
不久，鄉公所發送所有役男之召集令狀時，竟獨不見該召集令狀送達該子舍宅。是子心中有疑，
遂入所盤問，始知個中經緯，即召集令之來龍去脈。此子名箕踞，遂焉仰慕郭解之行矣！
此典故揭示「謙下是功，自性是德」之意涵所在。所謂謙下，即在上位者應捨棄色相，
以謙遜之心對待下屬，則其自我本性見露，德化於下，必也功德圓滿耳。
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『張公藝百忍集』 |
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施茶作德 勸人孝慈 公藝的住家靠近大路旁，來往的路人很多，當夏天來臨的時候，口渴想喝茶水的人
不計其數，公藝就放置一個茶缸在路邊，每天準備茶水以供來往的人飲用。
但不知何故，茶缸經常被毀壞，公藝不知道是誰打破的，只好再準備，如此有三次之多
，公藝也毫無怨言，一心一意想方便路過的客商。
有一天，鄰家的小孩名叫楊旭，忽然前來請求公藝保護，說是父親管教太嚴格，
無法承受。
公藝說：「你父親為何事要打你呢？」
楊旭說：「沒有緣故就亂打。」
公藝說：「哪有這個道理？」
此時正好楊旭的父親持著棍子趕到，看到楊旭在公藝的面前，一股怒氣還沒有消除。
公藝說：「您處罰小孩子是他犯什麼過錯呢？」
楊父說：「這個不肖子，膽敢得罪老爺，因為他打破老爺的茶缸，所以才要打他。」
公藝說：「既然只是損壞我的茶缸，那是小事一件，我不責怪你的兒子。」
楊父說：「祈求老爺大仁大德，赦免我沒有教好小兒的過失。」
公藝說：「這是我平時沒有做好施茶的事情，上天差使你的兒子打壞茶缸，來警示我
，以試驗我的堅心。」
於是信口誦一首詩說：
施茶事小未堅持，勸爾父子同回去；
各盡慈孝兩道行，莫因吾事來相鬧。
這是張公藝「施茶作德，勸人孝慈」，為第八十七個「忍」。
後人有詩贊歎說：
察透來人意，臨機悟出天；
施茶還教導，便囑孝慈全。
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『深思熟慮』 丁乾 |
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從前有兩位窮人王明、李強都以賣酪維生，他們每天都是頭頂著酪瓶四處叫賣。
有一天正好下大雨，道路溼滑。
王明有點小聰明，心裡暗自思量：今天滂沱大雨，路上泥濘不堪，萬一跌倒不是瓶破酪洩，
到時候，本利都沒有了，日後靠什麼維生呢？所以他先從酪漿中提煉出酥油，放在一邊，
這樣就是跌倒，損失也不大。
另李強則欠缺思慮，不管天候惡劣，還是把所有的酪漿全頂在頭上到市場出售。
結果道路泥濘，兩人都摔倒了，李強坐在地上嚎啕大哭，王明則是神情沒有什麼變化
，街上行人問道：「你們兩人都摔倒了，酪瓶也都摔碎了，看來損失不相上下，為什麼一
個痛哭流涕，一個好似沒事？」
李強說：「我頂著這瓶酪漿還沒有出酥油呢，今天這一滑，把我的本錢都賠了，
怎麼能不哭呢？」
王明則說：「我這瓶酪漿已經先把酥油提出，所以損失還可承受，就沒太多懊惱。」
旁人聽了解釋，暗忖：「智慧和愚昧的差別由此可見，看來人無遠慮，必有近憂。」
四川大地震造成重大災難，然而境內的劉漢希望小學卻完好無損，因為在規模八級的大
地震中，他們的教學大樓不僅沒有倒塌，更不可思議的是，連教學大樓正面長達十幾米、
高三層樓的玻璃牆都沒碎掉，這與其他學校在這場大地震中嚴重的死傷相比，堪稱奇蹟。
這家四川公司叫漢龍集團，當初出資損贈鄧家小學，老闆為劉漢，經辦監理學校修建
工程的是當時集團辦公室主任，學校裡很多人談及這次幸運逃生時，都很感謝他。
學校興建之初，劉漢對辦公室主任說：「無論虧什麼都不能虧教育，這次你一定要嚴
格把關，要是出了事，你就走人。」
教學大樓興建過程中，辦公室主任發現施工廠商的水泥有問題，含泥太多，他要求廠
商必須把沙子裡的泥沖乾淨，也不能用扁平的石頭。從建築專業而言，扁平石頭與水泥在
攪拌灌注過程中，會使水泥凝固的結實度大打折扣。於是他對施工單位大發雷霆，讓他們
徹底把沙子裡的泥沖乾淨，把扁平的石頭全部檢走。
在奠基儀式上，由於某些原因工期又延宕，辦公室主任便找相關部門據理力爭，很快地
學校終於有一塊嶄新、漂亮的操場，而在四川大地震中操場便成為全校四八三名學生逃生之處。
那段時間，人們總能聽到那位辦公室主任在吵架，在發火、在催促。實際上，這就是一
種深思熟慮的體現，也成為四川大地震而劉漢希望小學竟然無人死亡的奇蹟。
深思遠慮的關鍵在於：如何想。無數成功和失敗的經驗證明，做事必須深加思慮，認真
執行，持之以恆，根據自己的主觀條件，外部的客觀因素，制定長期，務實的計畫，根據變
化不斷修正，賡續貫徹執行，才有成功的希望。
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『君子重諾守信 天報厚德』
智真 |
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明朝名臣楊博的父親楊公，是個商人，曾在淮揚地方經商，當時有一位從關中來的鹽商，
將一千金的錢寄放在楊家，請楊公暫時代為保管。不料那鹽商離開以後，竟然一去不回，
楊公不知如何才好，便將那一千金埋藏在花盆中，上面種植花卉。並派人到關中去尋找，
後來找到了鹽商家，不料那鹽商已經去世了，家中只有一個兒子。
楊公得知消息後，便邀請商人兒子到楊家指著花盆說：「這是你父親生前所寄託的金錢
，現在就交由你帶回去吧！」
商人的兒子非常驚訝不敢收取，楊公說：「這是你家的財物何必推辭呢？」因此就說出
原由，商人的兒子非常感動，於是叩謝攜帶那筆金錢回去。
後來楊公的兒子楊博中了進士，官至吏部尚書；楊博的兒子楊俊民也中了進士，官至戶部尚書
。楊公受人之託，忠人之事，不為錢財所動，具有可以託孤寄命的人格操持，難怪終得賢德子孫
世代貴顯，足證天報厚德絲毫不爽。
古人遵守諾言，言行一致，對於一句交託的話，能做到終身不忘，而真正成為良知、
正義、感恩的人。踐約守信是誠實做人的核心，是為人處世道德標準的要求，是對自己良心
的忠誠和對他人的負責。
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『宋朝老翁遊地府
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黃翁，名叫大言，浦城人。
紹興二十七年（一一五七年）十一月四日這天，黃大言因為長久患病，心跳暫停，
昏昏沉沉中，他聽到一名穿著黃衣的童子呼喚他出門。
他們行走在大道上，但見道路兩旁都是垂柳，池塘的水格外清澈。雖然現實生活中，
已是寒冬時節，他卻在這裡看到在盛夏才會盛開的荷花。
奇怪的是，行走了十多里，卻看不到一個居民。遠遠地看到巍峨的殿宇樓台，一片
金碧輝煌的氣象。黃衣童子帶著黃大言進入大門。
黃大言看到上萬的罪人站在殿堂下。再看大殿上，有四人戴著通天冠，穿著金色的
衣袍，分別坐在不同的席位上。一名官吏喚來黃翁，說：「你的壽數還沒到，錯把你拘
來了。」說罷，命一個青衣童子帶他走出東門。
黃大言回首看看其他人，已被驅趕著向北走去。東門外的景象，猶如陽間的街市店鋪，
來往的行人絡繹不絕。還沒有走多遠，又看到華麗的宮殿，內外站著許多長著牛頭的獄卒。
一位王者戴著旒冕，手執玉圭，威嚴地坐著。
一位穿紫衣的差吏問老翁：「你生前做過哪些善事？」黃大言說：「往年兵亂時，曾經
被二個賊寇掠奪了財物。但是不久後，他們就被捕了。同鄉的人想殺他們。我心生憐憫，
就拿出二萬錢，贖下他們的死罪。」
除此之外，還包括平生戒殺、誦念佛經、修造神像等幾十件事。紫衣差吏讓他站在巨大
的鏡子下面，以便照出他生前之事，發現他也沒有冤債。
總管司長下令放黃大言回去。副官王珣殷切地叮囑黃大言：
「你會再次返回人間。見到世人，一定要勸他們修善重德、敬畏天地、孝養父母、心懷平等心。
不要殺害生命、不要貪占不屬於自己的財物、不要貪戀女色、不要心懷妒嫉、不要誹謗善良、不要
傷害他人。一旦造惡在身，等到壽數一盡，就會墮入深深的地獄，永無出頭之日。一直到惡業還完
之後，才能轉生於餓鬼、畜生道。佛經中有上百種勸人行善的戒言，都不是虛言。」
王珣又叮囑黃大言：「請你傳我的口信給我的家人，昔日我身在公門，怎能沒有犯下過錯？
但是，我也曾保下罪不至死的三十一人，使其免於死罪，積下一些陰德，所以離世後在此任職。
請我的家人為我做一身衣服，多誦念經文，焚化一萬七千貫紙錢，上疏奏報城隍，使我能夠贖
完剩下的罪過。」
「世人作功德給亡者，須要得到城隍的認可，才能獲福。如果過年時，殺活物祭祀神明，祖先是
不會享用的。這二件事不可不知。過二天，地府在無憂閣下會見善男信女，根據他們行善多寡，賜
予不同的善果和福分。至於那些地獄的罪人，也都驅趕到那裡，猶如赦免州郡的囚徒一樣，罪輕者
也可以獲得新生，最好去那兒看一看。」
黃大言到了那裡，看到所謂的無憂閣，原來是由眾多的珍寶所構成，一直高聳至雲端，
從上到下湧現著祥瑞的光芒。很多善良的人都站在那裡。
那些善良的人穿著華麗的衣服，手裡持著香花和經卷，徜徉在彩雲之間，或站在玉砌的金階之上。
而地獄的罪人，全都被手銬鎖著，膽怯又憔悴地跪趴在門外。
回到總管司，很多相識的人紛紛囑託他，代為叮囑子孫，多做功德。他們交待的事，
都是他們生前最隱祕的事，外人根本無從得知。
黃大言接受了這些熟人的囑託之後，接著就有一名童子來帶黃大言回去。途中，黃大言看到一
座鐵山，滿山燃著熾熱的烈火，落入鐵山的罪人不堪灼燒之苦，全都悽慘地號叫著。
又路過一山，但見山上有樹無葉，原來那些樹全是垂直的刀劍，鋒銳的刀刃在上。罪人
抓著刀劍往上爬，每時每刻都遭受著不盡的刀割之苦。
繼續往前走，路過一座山洞，旁邊是一條臭氣熏天的臭河。領路的童子說：「世人將剩飯、剩酒、
剩茶丟在溝裡，土地神全都為他們收藏著。等到他們命終時，再拿給他們吃。」
童子帶著黃大言又走了數里路，再次來到一處王所。大王吩咐道：「你返回人間，還可再活五年，
將我的話傳給世人，行善的人即生人世，享受幸福安樂；作惡的人將墮入萬劫之地，永受無間之苦。
而且要讓聽到這些話的人，口口相傳。」
說罷，命青衣童子帶他走出長春門，這時又看到了他來時所看到的荷花。待過橋時，黃大言不慎失足
墜橋，由此驚醒，這天已是初八日，他已經昏迷了四天。當年黃翁八十五歲。
崇仁縣的一名文官叫秦絳，聽說此事後，特別為黃翁做了這則記錄。
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『歸零
空海法師 |
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曾經有一位七十四歲的老太太來聽課，因為她是民國卅八年跟隨國軍及先生，
從大陸來台是住在眷村。
來上課之前，她都常常會打先生，不只罵而已，打先生、打小孩、打媳婦，她在家裡面都
是要當老大，家裡面的人都要聽她的，而且她的個性很急，結果她身體也急得出氣喘出來，
雖然是女性，但是她長得又高壯，所以她先生很怕她。
當她第一次 來聽課時，那一天因為我們講到說要歸零，今天我們還沒有解脫，就是因為被
自我的意識，被「自我」所束縛住了，講整個課堂下來，她都很認真在專心聽，看她就在落淚、
掉眼淚。
當到了下課時，她過來跟我講：老師今天所講的，句句都震憾到心肝底，她從來沒有這樣震
憾過。因為她看到以前自己的苦，跟家裡面這樣的不和諧，先生、媳婦、兒子的苦，原來都是在
她個人的「自我」要膨脹，那一種「自我」主義，當她看到這些就覺得很慚愧。
在下課的時候就過來問我，覺得今天所講的「歸零」很好、很重要，因為她不認識字，頂多
只是認識幾個簡單的字，這樣而已，然後就過來跟我講，能不能寫出更簡短、更白話的表示，
可以更深一層去體會「歸零」方面，她要去做。
後來靈機一動，就在一張紙上面畫一個○，我就只畫一個○，說這就是「歸零」，你就拿
回去好好去體會、好好的去體悟。
隔兩週後她來，說把那一張貼在床頭，每天都去看，醒來就看、睡前也看，每天她都去看，
然後隨時提醒自己要歸零，隨時提醒自己要回來反觀、看自己。
雖然她不認識字，擔憂對上課的內容會不會有阻礙，我就跟她講說不會的，如果不認識字沒關係
，你放空來聽、專心的聽，你能夠聽到多少，就吸收多少，最重要的，是把你所聽到覺得很受益
、很震憾到你心裏的這些，又繼續在日常生活中，再繼續去體會、繼續實踐出來，於是她真的就
這樣去做，很認真的去做。
然後她每一次過來，多少都會報告一些她的心得，這樣一個月下來，人都一直在脫胎換骨，
於是她家裡面的先生、小孩子、媳婦，都覺得她是變了，變成另外一個人了。
她以前都會用打、罵的，現在卻變得很柔和、很柔軟，一位七十四歲的老太太，不認識字，
竟然在每次的聽聞，身心都放空，很柔軟在聽，聽了之後回到家裡，她都很認真去做，很認真在
實踐，因此三個多月下來，家裡面的人都說她是改變成了另外一個人。
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『予人良善終得福報
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這是一個真實的故事，一位女士在一家肉類加工廠工作。
有一天，當她完成所有工作安排，走進冷庫例行檢查，突然，一個不幸的時刻，門意外關上了
，她被鎖在裡面，淹沒在人們的視線中，雖然她竭盡全力地尖叫著，敲打著，她的哭聲卻沒有人能
夠聽到，這個時候大部分工人都已經下班了，在冰冷的房間裡，沒有人能夠聽到裡面發生的事。
五個小時後，當她頻臨死亡的邊緣，工廠保安最終打開了那門，奇蹟般地救了她。
後來她問保安，他怎麼會去開那門，這不是他的日常工作，他解析說：「我在這家工廠工作了
三十五年，每天都有幾百名工人進進出出，但你是唯一一位每天早晨上班向我問好，晚上下班跟我
道別的人，許多人視我為透明看不見的，今天，你像往常一樣來上班，簡單地跟我問聲『你好』。
但下班後，我卻沒聽到你跟我說『再見，明天見』，於是，我決定去工廠裡面看看，我期待你
的『嗨』和『再見』。因為這話提醒我，我是某人，沒聽到你的告別，我知道可能發生了一些事，
這就是為什麼我在每個角落尋找你。
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