|
中華民國108年七月號 第271期 |
|
<目次> 聖訓暨金篇 體天弘道 大道釋疑 社會救濟 醒世歌/馮振隆 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集
互助合作/丁乾 地質專家開礦殺蛇沙狼遭遇猛烈報復 積金不如積德 從溺死鬼到大富翁 |
|
『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
|
本堂孚佑帝君
登台
二○一九年四月廿七日
歲次己亥年三月廿三日
詩曰：
修行入道樂無邊
清淨布施福萬千
佛法指迷能入聖
真心一縷上青天
聖示：吾今日以「『身心清淨』對布施功德的影響」為題，供世人參悟。
『身心清淨』對布施功德的影響
每個人在布施的時候，都希望未來能獲得最大的福報，其實，欲獲得大福報的確是有其關
鍵之處。例如，「身心清淨」對布施福報的大小，就會產生甚大的影響，茲分述如下：
一、佈施者若是一位精進持戒之人，並且相信因果業報法則，又以正當方式取得之物佈施，
佈施時內心充滿歡喜。
佈施的對象也是一位精進持戒之人，並且相信因果業報法則，這樣的佈施會因施者、受者雙方
的清淨圓滿，而獲得大福報、大善果、大功德。
二、佈施者是一位精進持戒之人，並且相信因果業報法則，又以正當方式取得之物佈施，佈施時
內心充滿歡喜。
但佈施的對象身、口、意放逸，沒有持戒，甚至是內心懷有邪見，沒有因果業報觀念，這樣的
佈施會因布施者的清淨而淨化，所以依然能獲得大福報、大善果、大功德。
三、佈施者若是身、口、意放逸，沒有持戒，甚至是內心懷有邪見，沒有因果業報觀念，佈施時
內心沒有歡喜心。
但佈施的對象是一位精進持戒之人，並且相信因果業報法則，這樣的佈施會因接受布施者的清淨
而淨化，所以依然能獲得大福報、大善果、大功德。
四、佈施者若是身、口、意放逸，沒有持戒，甚至是內心懷有邪見，沒有因果業報觀念，佈施時
內心沒有歡喜心。
而佈施的對象也是身、口、意放逸，沒有持戒，甚至是內心懷有邪見，沒有因果業報觀念，這樣的
佈施就會因施者、受者雙方都不清淨，所以無法獲得大福報、大善果、大功德。
因此，如果擔心自己(布施者)是放逸沒有持戒，又擔心對方(受施者)也是一位放逸沒有持戒者，而減損
布施功德，那麼，可以選擇布施給僧團，就不會有這些疑慮問題。
《中阿含》第一八○經記載：
有一次，佛陀對阿難說：
「有七種對僧團的佈施及十四種對個人的佈施，可以獲得大福報、大善果、大功德。是哪七種對
僧團的佈施呢？
第一、有信心的善男子或善女人，如果佛陀住世時，能夠佈施供養以佛陀為首的僧團，這是第一種對
僧團的佈施，可以獲得大福報、大善果、大功德；
第二、有信心的善男子或善女人，在世尊般涅槃圓寂後不久，能夠佈施供養比丘及比丘尼僧團；
第三、供養佈施比丘僧團；
第四、供養佈施比丘尼僧團；
第五、指定供養佈施若干人數的比丘及比丘尼；
第六、指定供養佈施若干人數的比丘；
第七、指定供養佈施若干人數的比丘尼。
以上就是七種對僧團的佈施。阿難，在未來如果有比丘或比丘尼，雖身穿袈裟，但放逸不精進，
而有人是以佈施僧團的名義佈施給這些僧侶，我還是要說這位施主必獲大福報、大善果、大功德
，得善得樂。
…(略)…
阿難，什麼是十四種對個人的佈施，可以獲得大福報、大善果、大功德呢？這十四種個人分別是：
一、佛陀；二、辟支佛；三、阿羅漢；四、向阿羅漢道；五、 阿那含；六、向阿那含道；
七、斯陀含；八、向斯陀含道；九、須陀洹；十、 向須陀洹道；十一、遠離慾樂貪染
之其他修道人；十二、持戒精進的人；十三、持戒不嚴謹、不精進的人；十四、布施畜生。
阿難，以清淨的心佈施一隻動物可以獲得一百倍的福報；
以清淨的心佈施一位不精進的人可以獲得一千倍的福報；
以清淨的心佈施一位精進的人可以獲得十萬倍的福報；
以清淨的心佈施一位遠離慾樂貪染之修道人可獲得億百千倍的福報；
以清淨的心佈施一位向須陀洹道聖人、證須陀洹果聖人(初果)、向斯陀含道聖人、證斯陀含果聖人
(二果)、向阿那含道聖人、證阿那含果聖人(三果)、向阿羅漢道聖人、證阿羅漢果聖人(四果)、
辟支佛，何況是佛陀，都可以獲得無法估計倍數的福報，可以獲得大福報、大善果、大功德。」
因此，雖然有時候難以判斷對方是否為聖人，但只要以清淨心布施，就一定會有福報，世人不可輕忽之。
|
|
本堂司命真君
登台
二○一九年五月四日
歲次己亥年三月三十日
詩曰：
傲然華夏大秦風
一統王朝蓋世功
武士皆成兵馬俑
如今何處覓行蹤
聖示：吾今日以「布施四事功德」為題，供世人參悟。
布施四事功德
窮人會窮困，是因其過去前生為人慳吝、小氣、不修布施善業，缺乏福報，所以今生
陷入貧窮的窘境。
而世上的有錢人得享鉅額的財富，皆是因其過去前生為人慷慨，樂善好施，修了很多布施善因，
所以今生能享有財富的果報。
故，若想今生或未來能免去貧窮，就要懂得量力行布施之善業，未來才能轉貧為富。
《增一阿含》第二四三經記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對諸比丘說：「一位善良的人，在行善布施之時，應當要注意四件事情。
是哪四件事呢？
第一、他應該在適當的時候布施，也就是當別人有需要時給予協助；
第二、他應該用雙手親自奉獻布施，而不是委託他人；
第三、所布施之財物應當是潔淨的(正當來源的)；
第四、所布施之物應選擇品質良好的，而不是低劣穢濁之物。
諸比丘！善男子或善女人在行善布施之時，若能掌握以上四項原則，必能獲得不可思議的大福業
，得解脫煩惱，因為這種福德是無法計量的，就連虛空也無法容受。猶如海水，並不是用一斛、
半斛、一合、半合等，這些量化的單位可以衡量計算的。」
福德是一個人過去種的因，如果過去造的善法福德充足，這一生做任何事就容易出現好的助緣，
不論是在俗世生活或是修行入道，也比較容易有成就。相對的，缺少善法福德，這一生做任何事
都容易障礙橫生，即使才高八斗也很難有所成就。
所以，世之人若明白「天下沒有白吃的午餐」之道理，就應當常以善法利益他人，與眾生多結善緣
，則當果報成熟時，便可享有順遂、沒有障礙的人生也。
|
|
本堂玄天上帝
登台
二○一九年五月十一日
歲次己亥年四月初七日
詩曰：
人生短暫晃悠悠
滾滾紅塵愛浪遊
往事回眸方一瞬
林間花落已成丘
聖示：吾今日以「人為何忘記前世」為題，供世人參悟。
人為何忘記前世
一個人隨著年齡的增長，經歷了種種無常變易，到了年老之時，四大(地、水、火、風)所成的身
體開始朽壞，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的功能逐漸衰退，記憶力愈來愈差，對於年輕、
年少之事，也大多難以憶起，更何況是前世的點點滴滴，怎麼可能清明無遺呢？
例如一顆龍眼種子，經過適合生長的因緣作用下，發出了芽，再生出根、莖、葉，成為一株雄偉的大樹
，如此輾轉變易，雖然離不開原來種子的因緣，但也與原來的種子完全不同。
這個輪迴過程是「不可逆」的現象，就像一個人死亡後，心識隨著生前善惡業力，遇到有緣父母，再入
胎生起新的六根，出生後又熏染新的習氣，苦樂交迫，加上新環境與前世完全不同，因此，不能再恢復
到原來的身體、習氣、住所，猶如龍眼樹不能恢復為種子一樣。
又例如匠人將礦石冶煉為鐵，再鍛造成鐵器，此鐵器將永遠都無法恢復為礦石，就像一個人老死轉生
之後，原來的形體就消失改變，心識也隨之變化，無法再恢復為原來的心識一樣。
一個人若今生造惡，未來世轉為畜生道，譬如由鳥蛋孵化為鳥，身披羽毛、具有堅硬的喙，此鳥便飛行
樹林間，鳴叫覓食，過著鳥類習性的生活，不會尋找前世的家人團聚。就像一個人老死轉生之後，被
新的色、受、想、行、識五蘊覆蓋，充滿不同的見聞習慣，因此，不會記得前世因果。
一個人今生持守五戒者，未來世可再得受人身，但因為另有新的父母，心識便有六種隔礙：
一是脫離舊的心識，不得復還；
二是入於胞胎之內；
三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；
四是呱呱墜地後，生起新的所見所想；
五是出生後貪著食物，忘失舊識；
六是慢慢長大，受到新事物熏習，忘失舊識。(雖然有極少數人在孩童時期，對前世有殘存記憶，
但經過新事物熏習後，依然會忘失舊識。)
譬如商人周遊四方各國，如果心裡只想著其中一方，就不會想到其餘三方。心識因為這六種隔礙，
不能恢復為原來的樣子，猶如種子長成樹，礦石冶煉成鐵，所以不復記憶前世種種。
人這一生稟受身形，對於眼前所出現的人、事、物，能夠看得明明白白，但卻看不見前世是從哪裡來；
今生身壞命終後，再轉生接受新的身形，也無法記得此世之事，為什麼呢？一生一死，心識轉遷，
十二因緣，無明愚痴是其主，迷糊暗鈍，一轉生即不認識了。
譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、紅、黑，改變了本有的白色，難以還原原來的潔白，而生和死的
變換，也如白絲一樣地改變了顏色。
缺少修道的善行，不修身養性，未得慧眼，就想了知心識生死的趣向，就想知道陰陽異路的情形，
當然如伸手不見五指的黑夜中，去辨別紅、黃、白、藍、黑等顏色一樣，終歸是徒勞無益的。如果
懂得依教奉行，堅持戒律，修行正法，攝身正念，清凈梵行，就如同跟隨拿了火炬的人，自然就能
見到紅、黃、白、藍、黑等顏色，了脫生死，洞視五道神識往來的升降善惡處，如火炬明照顏色歷歷分明。
|
|
本堂岳武穆王
登台
二○一九年五月十八日
歲次己亥年四月十四日
詩曰：
悠悠蕩蕩混時光
善惡不明睜眼盲
莫認殺生無要緊
條條因果自承當
聖示：吾今日以「惡業不能致富」為題，供世人參悟。
惡業不能致富
世人愛財，尤其愛發橫財，因此常妄想能一朝發達，如此就可以不必再為生計勞碌，
甚至能隨心所欲地享受。
所以，為了錢財，世人不擇手段，或投機取巧，或走旁門左道，有的則使用低劣原料製造產品，
再高價出售獲取暴利，有的添加有害人體的添加物以壓低成本，或行殺、盜、淫、妄、酒的工作
……等，卻不知，這些都是為自己鋪下了後世命運悲慘，或墮入三惡道的因緣。
在《增一阿含》三十六品第四經記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對諸比丘說：
「你們是否看見那些殺牛的人，由於此工作而致富，然後得以出入乘坐豪華的馬車或象車的嗎？」
諸比丘回答說：「沒有，世尊！」 世尊說：「善哉！諸比丘！我也沒有看見或聽聞，殺牛之人殺害眾多的牛後而致富，然後得以出
入乘坐馬車，乘坐象車的，因為這是沒道理的。
怎麼樣？比丘們！你們是否看見那些殺羊、殺豬，或獵捕鹿的獵人，做了殺生的惡業後，
還能因此大富大貴嗎？」
諸比丘回答說：「沒有，世尊！」
世尊說：
「善哉！諸比丘！的確如此，我沒有看見或聽聞，那些屠夫造做了殺業以後能因此致富的。因為善有善報
、惡有惡報，如果你們看到有些造下屠殺動物的惡業而致富之人，並不是源於今生的福業所致（殺生惡業
那來的福德？），而是因為他們前世有福德，今生獲得善報的緣故，也就是說皆是前世宿行善業的緣故。
今生喜好殺生又富有的人，因為殺心未除，又親近了惡朋友、惡親眷，而以殺生為職業，這是造下未來世
墮入地獄的罪因，如果未來世有幸能轉生在人間，也必將壽命極短。
同樣的道理，有些人喜歡偷盜，或以賤取貴賣的方式謀取暴利，欺騙顧客，不循著正當的方式做生意，
他們所獲得的財富，就如同那些殺牛之人一樣，是緣於前世的福德善業所致，但今生的偷盜欺誑惡業，
卻種下來世墮入地獄的罪因。
所以，比丘們，你們應當培養對一切眾生生起慈心的習性。」
此篇經文是佛陀說明，以殺業維生的人因為缺少善根，會招致諸惡報，所以，應當從事正命的工作，
也就是不要從事與殺、盜、淫、妄、酒等相關的工作。
有些人因為不知道而從事邪命的工作，但有些人明明知道自己的職業不好，但礙於是父母祖輩等傳承
下來，或為了生計改變不容易，還是依然如故做下去。俗語云：「君子愛財，取之有道。」如果一個
人真正信解善惡因果報應，就應該拿出勇氣來改變，否則，到頭來竹籃打水一場空，後悔就來不及了。
|
|
「大道釋疑」 叩稟「修道不成反為魔」之有關常識供參（一二七）
|
|
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：云何『大道要行之於天下，並非那麼的容易乎？』
帝君答：「大道要行之於天下，並非那麼的容易」，主因在大道的規律
與人性欲望相悖。 例如，當一個人死亡時，親人就會哭泣傷心，但是，當一個人出生時，親人又歡呼喜悅。
其實，歡呼的人是愚癡者，哭泣的人也是愚癡者，因為他們不懂得其中的原因與結果，而死亡
與出生都是一樣，只是扮演的角色不同而已。所以，人們樂於生活在顛倒之中，對於悖離自己
欲望的規律，興致不高。
林生問：道德經大道章云『行於大道，惟施是畏』。云何在教法以及施行上都要相當小心和戒懼？
帝君答：因為，人生的旅程有太多的崎嶇與誘惑讓人走入邪徑，所以欲行走在道德的路上，
要如臨深淵，如履薄冰的謹慎小心，不斷的審視自身，以免誤入邪道。 林生問：『大道之路是如此的平坦而寬廣，而一般的人卻是看到眼前的利益，放棄大道之路而只知道
走捷徑、抄小路』。心既不正，哪一切偏見與邪念由斯生焉乎？
帝君答：此乃是正常的現象，只要欲貪戰勝理智，欲貪就會如密網如黏膠般，緊緊繫縛著一個人，
邪思、邪見、貪、嗔、癡亦會同步而生。就如經中所云：「眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，
欲生起、欲習染、欲發動，欲的因，欲的緣而生眾苦。若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，
一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」
林生問：人之心念若起偏差，哪其後果，將『差以毫釐，謬以千里乎？』
帝君答：當然，例如一個人在甲地受苦，就會想跑到乙地去，認為這是在遠離苦，但卻不知道「苦」
根本不在甲地，而是在他的眼、耳、鼻、舌、身、意中，遇到因緣而生起，所以是自己帶著苦到處
跑，卻一點也不知道。
因此，一個人若是不知「苦」，就無法知道苦的起因；如果不知苦的起因，就不知如何熄滅苦
。如此一來，必定會一生受到苦的折磨，逃到哪裡都一樣。
林生問：可鑑心念之影響身心修行至鉅乎？與待人處事之禮儀、之平等心對待等皆不可輕忽乎？
帝君答：是的，尤其在人與人之間的相處，要以平等心對待，例如，若有人在背後批評，那是他嘴
巴的事，也是他的自由，但自己的心，就只有安住在修行中。站著有正念；走著有正念；言談舉止
有正念，外在的事不去管這麼多，即能清心自在步紅塵也。
林生問：有者自負聰明、不肯虛心參研經典、不肯虛心請教善知識、不肯老實依正法修行，
只想走捷徑、令速成就。此修可得大成、可證真道否？
帝君答：修行有二種方式，一、沒有參研經典，但有實修實證的大師父善知識，從旁按部就班教導。
二、虛心參研經典，有不懂之處又能請教善知識。依此二方式精進修行，因緣成熟時，都有機會證
得果位，若是不肯虛心參研經典，又不肯虛心請教善知識，根本談不上修行，更何況是證果，
那將是緣木求魚，徒勞無功的。
林生問：『或有執著教條文字、或有執著念誦名數』。執此修法有何不宜？ 帝君答：只有閱讀而已是遠遠不足的，因為修行必須靠奉行實踐。例如，一位老師講解書本理論後
，接著就是要做實驗來驗證理論，如此，才能確認理論是不是正確，是不是有效。而執著教條文字
、或有執著念誦名數，就像是在作規畫，缺少執行，這樣永遠都難有所成。
林生問：『或有執著表象、或形式場面、或感應神通』。執此修法有何不宜？
帝君答：修行是為了止息煩惱，得到解脫，而執著表象、或形式場面、或感應神通，都無法止息煩惱
，滅除貪嗔癡。
許多修習禪定不修觀禪者，雖然獲得神通，卻反而更增加我慢，耽誤了解脫，如提婆達多學得神通以後
，墮入地獄，就是最佳借鏡。
林生問：『或以邪心邪思來解說經典』。云何看似善修，實是著魔乎？
帝君答：凡未契入正心、正思者，所言所行都可能落入自我意識的邪心邪思裏。而以邪心邪思來解說經典
，不論出發點是無私的善意，或為私利的惡意，都會誤人，也會受到應得的果報。
就如一條炙熱的鐵鍊，知情者以手碰觸會被燙傷，不知情者以手碰觸也會被燙傷一樣，其結果(果報)是
沒有分別的。
林生問：有『未悟言悟，未證言證』，凡故意欺騙、或口出虛妄語，已構成犯戒乎？ 帝君答：「未悟言悟，未證言證」屬於大妄語，業力比一般的妄語嚴重，此舉不僅是犯戒，
更是造下入地獄的惡因，千萬不可等閒視之。
林生問：修行人以偏差到何思維，或何行為造作，會使人『修道不成反為魔』？
帝君答：此與「我慢」有關，我慢是以聰明修行，而聰明則是常用來算計別人，或是與他人比較的，
因此驕矜之心會油然而生，這也是典型以「腦袋」修行的缺陷。
真正的修行是用「智慧」修行，而智慧是以反省自己為基礎，洞察自己的身心實相，達到苦的止息
而解脫，這也是以「心」做修行的正確方法。
林生問：由何誤導，也會令修行人修而無功、或荒廢歲月、或是走了許多冤枉路？
帝君答：邪見。
例如，佛、菩薩不能把你帶到天堂，也不能把你打入地獄。上天堂下地獄都跟別人無關，是你自己的
行為造作把你帶到天堂或地獄，也就是要靠「自力」和「正法」，然而現在的修行者卻視「他力」的重
要凌駕於一切之上，最後流於誦經、持咒、信仰、祈求，白白流失珍貴的時光。
林生問：我們大多只知不斷追求道求法，卻不知藉法以求放下諸欲望，所以終究做不到有所清淨心靈
之成效乎？得煉己覺性達何明覺，堪能藉悟力以淨靈？
帝君答：當然，只要能破除二十種身見結，就能清淨心靈，減低諸欲望，獲得涅槃的入門票。
二十種身見結分述如下：
色是我，色是我所擁有的，色在我之中，我在色之中。
受是我，受是我所擁有的，受在我之中，我在受之中。
想是我，想是我所擁有的，想在我之中，我在想之中。
行是我，行是我所擁有的，行在我之中，我在行之中。
識是我，識是我所擁有的，識在我之中，我在識之中。
林生問：踏入道程修行人，平日即應『諸惡莫作，眾善奉行，懺悔前愆，精勤清淨身心，
並負起弘揚大道之職責乎？』 帝君答：此乃是基本的修為，不過「諸惡莫作，眾善奉行……」，只是世俗善法，無法解脫，
若欲得解脫，必須思維苦，思維苦的集起，思維苦的滅去，思維苦的滅去道跡，禪觀因緣無常、
苦、無我，才能邁向解脫。
林生問：『聖佛菩薩所緣，緣苦眾生，不離不棄眾生』，所以我們務須精進到都能發大心、
立大願，走入人群，以矢志力行菩提大道乎？
帝君答：能做到這種程度，乃是最理想的，不過前提是要先證果，因為尚未證果，
容易以盲引盲，一齊掉入坑洞而不自知。
|
|
『醒世歌』 |
|
無欲則剛 無欲則剛兮隨遇安
無所求心兮道德觀
不著得失兮生滅理
澹泊明志兮心地寬
此揭儒家所得「無欲則剛」之理念。一個人心中無所求則其人品自高，是以如其行有不合，
言有不用，自然了知萬物生滅定律，隨遇而安，心中自無罣礙矣﹗
|
|
『太上感應篇』 |
|
篇文:減人自益。
釋義:克減別人的利益，只圖自己的利益。
說明:天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益，何況是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！這種
人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等的事情，往往就是這樣地減人自益，他們
怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！雖然他們的錢財日益地增加，可是他們
生命的大限，卻因此而愈來愈近了。這樣看來，哪裡有所謂的利益啊！」
凡是官吏剝削百姓，富人榨取窮人的利息，想要中飽私囊以自肥，到頭來沒有不是自己受到損害啊！
|
|
原文:以惡易好。
釋義:貨物交易的時候，竟然把壞的東西，暗自換了好的東西。
說明:例如拿鐵來換金；用石頭來換美玉；以布來換綢緞等這類事情，在達觀人眼裡看來，
是不值得一笑的，但是這種人的心態和動機，則是接近偷竊啊！四祖說：「外面的境界本來講
，是沒有好醜的分別；而好醜的分別，是從心中生起的啊！心若不是硬要去分別的話，妄想執
著也就無從生起了啊！」
宋朝的蘇東坡，曾經珍藏過一塊美玉，有一位叫章持的官員，到蘇東坡家中拜訪，請求觀賞這塊美玉
，章持就乘著觀賞美玉的機會，竟然偷偷地用一塊燕石換掉了美玉。蘇東坡當時沒有發覺，等到抵
達黃州的時候，才發現美玉早被章持換掉了，然而蘇東坡卻只是一笑置之。這件事情過沒多久，
章持就被朝廷貶官，流放到台州而死。不知道這塊美玉又歸何人所有了？
|
|
『人生哲理典故』 |
|
田單復國之計
（一）願無虜掠吾族家妻妾、令安堵
「安堵」一詞乃出之於此典故，故特揭出供參之也。「堵」即以圍牆為隔閡，處於牆內者可得
心安之謂。昔燕齊之戰，燕以強軍壓境之勢，攻陷齊都臨淄。
齊轄地七十餘城於焉儘數淪陷。唯獨莒墨二城不下，齊湣王逃亡於莒城，田單一族則逃即墨。燕軍聞
悉齊王在莒乃集兵攻之。淖齒遂殺湣王於莒，惟因堅守，以拒燕軍，數年久攻不下。燕遂引兵東攻即墨
。墨大夫出兵與戰，敗死。城中即相與推田單為將領軍在墨抗燕。田單一任將軍之職，即屢屢施展奇特
妙計以愚弄燕軍。
首先將齊國之間諜放諸於燕國，用散佈謠言，謂「燕昭王卒，惠王立，以惠王夙與將軍樂毅不睦，
如今莒墨不城不拔之因有二，一為樂毅畏誅不敢應召而歸，乃以伐齊為名，實欲連兵南下而王齊。
二為齊人不服，故乃緩攻即墨，以緩其事。齊人所懼，唯恐樂毅之來，即墨將成殘山剩水矣。」
燕聞之，甚以為然。遂立即派遣騎劫以代樂毅為將。於齊自軍而言，則向自軍宣言曰：「如有齊之
兵士被燕軍捕去而成戰俘，敵軍立即將其俘虜削其鼻并置之於敵陣之最前線而與齊兵作戰。」此宣言，
一時擴散及全軍，齊軍遂人人自危而生必死與戰之心。戰鬥之志於焉高昂。
復者，田單并將甲卒埋伏，使老弱女子立於城牆之上，遣使約降於燕，燕軍見狀皆呼萬歲。田單又
收民金，令墨富豪贈燕將，曰：「即墨降，願無虜掠吾族家妻妾，令安堵。」燕軍大喜許之。燕軍由此
戰志益懈矣。
（二）火牛之計∼牛尾熱，怒而奔燕軍∼
所謂「火牛之計」乃田單使出奇策異謨之最也。齊軍自假佯降伏以瓦解燕軍軍心，使其疏於防患，
進而軍籌部署，施行其「火牛之計」，向燕軍進行全面突襲。
田單此計之施，首先收集城中之牛千餘隻，衣以絳繪（紅色絲絹）之衣，并以五色彩龍繪于衣上，
加以兵刃縛於牛角，復將油脂浸濕之葦綁於牛尾，再以火點燃之。爾後，鑿城數十穴，夜中縱牛衝
穴而出，壯士五千人則隨牛之後而驅趕。
此時此際，牛尾熱，怒而奔向燕軍，燕軍夜大驚。牛尾火炬光明炫耀，燕軍目視皆是龍文，所觸不
死也傷，五千精兵皆銜刀擊之，而城中更是鼓譟助陣，老弱皆擊銅器為聲援，銅聲響動天地。
一時燕軍大為驚駭，遂敗走。
齊人於焉殺其大將騎劫，燕軍慌亂奔逃，齊人乘勢追討，所過城邑軍民無不叛燕歸降於齊田單。
燕因日日敗亡，逃至河上，即齊之北界，亦即黃河之畔矣。終焉燕昔日侵佔齊地七十餘城，遂而皆
復歸齊所有。齊乃迎襄王於莒，入都臨淄而政焉。
田單遂此戰役，自雖不伐其功，但其功厥偉，乃受齊王之封，而成安平君。太史公曰：「兵以正合
，以奇制勝。善之者，出奇無窮。」此揭「火牛之計」，以奇制勝，不妨一參之也。
|
|
『張公藝百忍集』 |
|
義利憐貧 使人振作 公藝的近鄰，有一位名叫唐在良的獨子，因為家裡貧窮，就將自己約值百金的產業，
全部抵押給公藝，借了八萬文，說好每年給利穀三石二斗，但幾年下來，公藝都未能收足利穀。
有一年適逢荒年，無法繳交利穀，在良來向公藝說，請再補二萬文錢，願意將全部產業賣
給他，想要搬到他處謀生。
公藝就勸他，為人要盡本分，應該以勤儉治家。並對在良說：「古人常說：
誰不愛多財，無奈屬人有；
誰不願多產，無奈屬人守。
人家豐足積福來，如何弄心謀在守；
橫豪惡伯勢難行，姑用好言作好友；
故感放賬將伊吞，故意假借將伊湊；
故意誘之為賭博，故意勾之迷花酒。
若輩狡謀各不同，諸如此類十八九；
惟我清夜自思量，虧心致富焉能久；
天鑒懷慎發有時，後來果報先知否。」
誦畢，囑咐在良說：「所欠的利穀可以延緩繳交，暫作你的生活費用，你要勤勞工作，自然能
夠豐收。要賣掉祖業，斷然不可以，散失產業要購置就難了，要盡力去守成才對得起祖先。」
在良感悟之後回家，從此認真耕作，之後財富充足。
這是張公藝「義利憐貧，使人振作」，為第八十五個「忍」。
後人有詩贊歎說：
急發天良現，勸人業守成；
古詞箴利便，財富用心平。
|
|
『互助合作』 丁乾 |
|
每個人無法與世隔絕而獨立存在，社會是由每個單一體組成的，大家都離不開社會，
試想，沒有糧食，如何進食，沒有布料，如何穿著，沒有房屋，如何居住，一個人如果離開
了社會、遠避群體，連一天也活不下去。
有個醫學博士從小家境乖舛，出生三個月後，他的父母因為政治因素，在美國尋求政治庇護
，博士為此受盡欺侮。後來他結婚了，由於夫妻感情不睦，他的妻子意外死亡後，其娘家提告導
致他不幸被判刑而入獄，在含冤的日子裡，幾乎沒有人去看過他，但有一位工人朋友關心他、
鼓勵他，還幫他照顧孩子直到他出獄。博士對這位工人的鼎力襄助，始終牢記在心。
後來，博士歷經千辛萬苦，愈挫愈勇，終於在國內開設一家大型的跨國醫藥公司，當時這位工
人的兒子大學畢業在家侍業。博士力邀這位工人和他的兒子一起加盟，經過一段時間的奮鬥和開拓，
工人的兒子已是這家公司的總經理。不可否認他的成功，除了自己的努力之外，最大的因素是博士
提供給他的機遇，其中的起由，就是當初他父親對博士提供的協助。
生活中，很多事情蘊含著深刻的哲理，值得我們細細品味，這顛撲不破的真理即是幫助別人，
也就是幫助你自己。
有位年青人到北方出差時，帶回一些新種玉米，但他不確定土子是否能提高產量，於是在自家
的田裡試種了一塊地。到收穫時，玉米產量比往年翻了一倍，年青人高興極了。
村民知道此事，紛紛到年青人的家要求購買新種玉米，但是費盡唇舌，年青人就是不願意出售
新種玉米種子。村民見年青人執意不肯，只好作罷。
第二年春天，年青人將自家的田地全種上這些新種玉米，等待著豐收季節的到來。
誰料事與願違，這一年他新種玉米不但沒有豐收，而且比過去傳統玉米種子的產量還低。
年青人百思不得其解，甚至懷疑是村民沒有得到新種玉米，暗中對他家的玉米動了手腳。
沒多久，鄉里的農業技術指導員到了這個村，聽聞此事，於是實地勘察後對年青人說：「這是新種
玉米受到附近傳統玉米的花粉影響所致，如果大家都種了新種玉米，就不會出現這種結果。」
可知，做人不能只想到自己，不想他人；只為自己，不為他人。在當今這個需要合作的社會中，
人與人之間是一種互動的關係。只有我們善待別人、幫助別人，才能處理好人際關係，獲得他人的
愉悅合作，進而幫助自己。
|
|
『地質專家開礦殺蛇殺狼，遭遇猛烈報復』
|
|
某省地質局的副局長得了癌症，病情很嚴重。
在地質勘查方面，他是非常厲害的專家，甚至於整個省的哪個地段產金子，他都瞭若指掌。
他兒子今年三十多歲，之前從義大利留學回來，多年來也不上班工作，找工作反正就是高不
成，低不就，但是兒媳婦是學佛的。
他兒子在家啃老吧！還總鬧事兒，最後看他爸有病了，覺得沒人管他了，他就總想用
煤氣罐點著了把全家都炸死。有時候想用刀，把他父母殺掉然後自己自殺，所以這個家現
在被折騰的非常亂。
他的兒媳婦是非常虔誠的佛弟子，認識紀師兄夫婦，於是就請師兄幫他們查一下緣由。
紀師兄查完緣由，就問地質副局長的老伴兒，問她丈夫是否有這樣一回事：就是她丈夫在開
礦開山，有一次發現一個山裡頭有一堆蛇窩，他丈夫用那種開山挖掘的大車連打再壓，把這
一窩蛇全部打死了。
副局長的老伴兒確認發生了此事。
紀師兄又向她確認了另外一件事：他曾經在開山過程中發現狼群，一隻母狼也被他殺了。
在現場，蛇王附體到一位居士身上，說副局長他們家發生的事，都是他們鬧的，他就是要報復
。然後還來了一隻公狼，它說它非常的慘，因為那隻母狼，是它的妻子，當時已經懷有小狼，
它說它們是最優秀的狼家族，繁殖率很低，好不容易懷上個小狼，卻被他給打死了，人類實
在太殘忍了……。
紀師兄給蛇和狼們做了苦口婆心的佛法開示，勸它們放下仇恨，最終超度了它們。
結束之後，副局長他兒子自殺的念頭沒有了，人也陽光了，見到別人知道打招呼微笑了
。副局長本人現在還在醫院住院，病情也好轉了些，但是他畢竟不信佛，只能隨緣了。
這個案例說明，這殺生的果報實在太可怕了。
|
|
『積金不如積德
|
|
明朝有位王中丞總制兩廣。
有一天他清查庫帑時，發現有盈餘金三十四萬兩，因為戶部已經開銷，沒有存帳；
在軍餉方面，也都發清，是一筆無主可歸的公帑。
這是因為國家久無戰爭，軍人數少而軍餉多，經過日積月累，所以有這一筆大盈餘，
誰也無法查究從何而來，朝廷亦不知。他查到後，打算具疏奏知朝廷。
他的一位老友勸他說：「公一塵不染，朝野共知，但此次查到之銀既非下取於民膏，
也不是侵占國庫。公有四個兒子，可稍為之計劃，上報朝廷三十萬兩就好，留下四萬兩
可以分授四個兒子。對於公之忠義不會有損的。」
王中丞聽了笑著說：「如此做法有如孀居之婦，守三十年節，一旦為了兒孫生計而改節，
不是很可惜嗎？」最後乃全數奏報朝廷，自己不留錙銖，人們稱讚王中丞是位難得的真君子。
後來他歷任郡守，諸孫接連科舉大魁，一個接一個地擔任清貴顯要的官職，家道久興不衰。
清朝紹興府則有位布政使(等於現今民政廳長)，善於搜刮民脂民膏，貪污積財數十萬；
被免官回鄉後，買了十萬畝良田，在郡中算得上是首富。
他經常夢到祖父告訴他說：「你就要遭到陰間的報應啦！」布政使不相信祖父托夢所說的話。
他只有一個兒子一個孫子，整天吃喝嫖賭，揮霍錢財，結果都是短命而死。兒孫死後不久，
布政使就中風癱瘓，此時家中的財產已經全部敗光了。
他臨終時說：「我官做到了布政使不能算小，田買了十萬畝也不能算少，都是在我手中置的
，如今雙手空空，家道衰落。這到底是什麼道理啊！」此乃現報，況且死後還有地獄，
則更是可畏的了。
世事紛紜轉頭空，惟有自己積德行善，才是有益的事情。王中丞堅守名節，不僅一生富貴康寧
，而且福蔭後人；而這位布政使不擇手段斂財，不僅自己遭了惡報而且貽禍子孫。二人心念不
同，結局相去天淵，獎善罰惡，天理在衡量著一切。
|
|
『從溺死鬼到大富翁
|
|
光緒年間，有一個江蘇人某甲，在上海租界某洋貨商行從商，主人欣賞他的誠實，對他很信任。
某年端午節前夕，主人派某甲帶著小皮囊去南市收款。某甲從早上到中午，收得銀洋一千八百餘元。
某甲又飢又渴，但又惦記著要趕緊回去，匆匆在十六鋪茶樓喝點茶就回商行了。回到商行，
某甲驚呆了，皮囊居然沒有帶回來，倉促間又想不起來怎麼丟的。主人懷疑他私吞，厲聲斥責，
並且說如果不立刻歸還銀洋，一定讓某甲吃官司。某甲百口莫辯，只有放聲大哭。
有浦東人某乙，也在租界從商，當時某乙正處在失意落拓之時，正打算渡過黃浦江回鄉。那時某甲
匆匆離開十六鋪茶樓後，某乙也來到十六鋪茶樓，登樓飲茶，邊等船邊悵惘不已。某乙瞥見有小皮囊遺
留在桌上，打開一看竟然是巨款。
某乙又驚又喜，隨即又想到：「如此巨款，我如果取走，不僅可以助我脫離貧困，還能半生溫飽有餘。
但物各有主，別人如果因為遺失這些錢而喪失名譽，甚至失去性命，我怎能心安理得！人是貧是富是命中注
定。我今天既然撿到了失物，就要盡到自己職責，坐在這裡等失主前來，把錢還給他才行。」
當時已經正午，喝茶的客人稀稀落落，只有八九個人。某乙仔細打量客人的神色，沒有一個像失主。
某乙飢腸轆轆卻寸步不離，目光炯炯地盯著人群，卻一無所得。
某乙一直等到傍晚，夕照橫江，疏燈點水，樓中茶客盡作鳥獸散，才見某甲面色淒白，跟著兩人倉皇
趕來。原來主人怕某甲潛逃，不准某甲出門，某甲費了很多唇舌，主人才叫人陪同某甲出來尋找。
某乙觀察了一會兒，斷定他們真的是失主，就笑著迎向他們，說：「你們掉了錢囊嗎？我等你們很久了。」
說罷拿出皮囊給他們看。此時，某甲真是感激涕零，不知該怎麼感謝某乙，只是不斷地說：「沒有您
，我今晚就要上吊了！」
他們互報姓名，某甲要以失款的五分之一酬謝某乙，某乙不要；某甲改為十分之一，某乙還是不要；
某甲改為百分之一，某乙嚴詞拒絕。某甲於是說：「那我請您喝酒好嗎？」某乙仍然堅決推辭。某甲於
是說：「明天早晨小弟在某某處略備菲酌，恭請仁兄大駕光臨，不見不散。」說完，三人逕自走了。
第二天早晨，某乙居然來了。某甲正要敬酒道謝，某乙卻搶先道謝說：「多虧您昨天丟了銀洋，讓我撿
回一條命！我昨天原定在午後一點搭船渡過黃浦江，如今驚聞那艘船在中流遇急浪傾覆，船中23人全都淹死了！」
某乙的一樁善舉挽救了兩條人命，眾人聽了都嘖嘖稱奇，紛紛舉杯向某甲、某乙道賀。某甲的主人認
為某乙擁有商人最可貴的品質─誠信，於是挽留某乙商談，請某乙主管帳簿。
主人與某乙非常投緣，幾個月後就招某乙為女婿。某乙得到貴人相助，從此致力商業，後竟擁資數十萬
成為富翁。
從溺死鬼到大富翁，關鍵時刻的善惡一念，對自己命運的影響竟有著天壤之別。
|