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中華民國108年五月號 第269期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 大道釋疑 醒世歌/馮振隆 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 助人為樂/丁乾 請不要燒紙錢 關於龍的一些不為人知的事 追求通靈而入魔 |
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂岳武穆王
登台
二○一九年三月二日
歲次己亥年一月廿六日
詩曰：
重任如山負上肩
養兒育女少安眠
修行難遇擦身過
虛度年華最可憐
聖示：吾今日以「天界也能修行」為題，供世人參悟。
天界也能修行
生於天界能否修行，是與個人宿世因緣和在人世時之習性有關，例如一個人平日並無修行
，而是基於行善布施生天，此人在天界就只會享福報而難修行，也不會想要修行。一個人在人
世時樂於禪修而生天，則此人在天界就依然會精進修行。
因為，在人世時樂於修行者，生天之後就會遇到精進修行的天人，或是佛陀時代就生天的弟子
說法；而透過行善布施生天，沒有修行習慣者，生天之後就會與享福玩樂的天人聚在一起。故，
平日不修行，卻寄望日後在天上會精進修行，此乃是不切實際的想法。
在《增支部》與《雜阿含經》中有記載：
有一次，佛陀住在曠野精舍。
當時，有一位經營錢莊的曠野長者，罹患重病後命終，因他在生之時修習六念(念佛、念法
、念僧、念戒、念施、念天) ，並已修得四不壞淨(佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒清淨)，
故證得三果阿那含，往生至色界第四禪天的無熱天。
他生至彼天後，思維著：「我不應一直安住於此，不去禮見世尊！」隨後就如一位大力士
屈伸手臂般短暫的瞬間，便從無熱天消失，同時顯現於佛前。其身上散發出的光色，照亮整座
祇樹給孤獨園精舍。
但因為天神的色身非常細軟，就猶如灑在地上的酥油般，身滲入地，無法站立。
此時，世尊告訴這位天神：「你應當變化成比較粗重的身形，才能站立於地。」
天神便依照世尊的指示自行變化人形，轉作欲界較粗重的身軀，站立在地上。
天神站妥後，便向前頂禮佛足，恭敬地退坐在一旁。
世尊問這位天神：「手天神，你還是人類的時候，所學習過的經法，到現在是否都還記得？」
手天神回答說：「世尊，我過去為人時所受持過的教法，至今都沒有忘記。而原本在人間所
聽聞過的法，有些不甚明白的地方，現在也全都理解了。世尊說得對，誠如世尊所言：『人如果
處於安樂之地，比較能憶持學習佛法，而不是在那些有煩惱痛苦的地方。』這句話是真實的。
就如同世尊在娑婆世界時，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、國王的大臣、外道、
外道弟子圍繞聽世尊說法，他們聽聞佛陀所說的法後，也都能依法奉行。我也是如此，於無熱
天上，我被其他天神包圍，佛陀！諸天神從遠處來到我的面前說：『我們要聽法！』因此，
我為諸天神舉行大會說法，這些天神也都能受持修學。」
佛陀問手天神：「你於人間時，是修持哪幾種善法，心無厭煩滿足，而得以往生至無熱天中？」
手天神回答說：「世尊，我是修持以下三種善法心無厭煩滿足，在身壞命終之後，往生至無
熱天。是哪三種善法呢？一是因我禮見佛陀心無厭煩滿足；二是因我於聽聞佛法心無厭煩滿足；
三是因我供養眾僧心無厭煩滿足，故身壞命終之後往生至無熱天。」
手天神說完後，便歡喜、感恩地隱沒消失於精舍中，返回天宮。
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本堂孚佑帝君
登台
二○一九年三月十六日
歲次己亥年二月初十日
詩曰：
修行悟道莫徬徨
半世浮沉總斷腸
燭有暗明終是短
天雖晝夜卻天長
聖示：吾今日以「欲界天的光明」為題，供世人參悟。
欲界天的光明
天界美景無限，天神樣貌也是相好光明，例如欲界天天神擁有十種特質，分別是：
一、空中飛去無限數。
二、空中飛來無限數。
三、去毫無障礙。
四、來毫無障礙。
五、天神的色身精緻微細，沒有皮膚、骨骼、筋脈、血肉。
六、天神不會大小便。
七、天神的色身不會疲憊。
八、諸天神都是化生(非物質實相空間，所以凡眼看不見)，故天女不會懷孕生子。
九、天神的眼睛光輝明亮。
十、天神的身體顏色可隨自己的喜好隨意改變，喜歡青色的就變成青色，喜歡黃色的就
變成黃色，或紅、白等其他各種顏色，都是隨意而現。
在《長阿含》世記經中記載：
佛陀對比丘們說：「在這個宇宙中，有一處須彌山，山頂上有一處三十三天城，長、
寬各八萬由旬(一二八萬平方公里，一由旬約為現今十六公里，地球直徑約一萬三千公里)。
此城有七重的牆、七重的欄杆、七重的羅網、七重的行樹。
牆的部分，有金牆配銀門，有銀牆配金門，有水晶牆配琉璃門，有琉璃牆配水晶門，
有紅珍珠牆配瑪瑙門，有瑪瑙牆配紅珍珠門，有硨磲(深海貝殼類)牆配眾寶門。
欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，
琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。
在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸掛銀鈴，銀羅網下懸掛金鈴，琉璃羅網下懸掛水晶鈴
，水晶羅網下懸掛琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸掛瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸掛紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸掛眾寶鈴。
在行樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，水晶樹配琉璃花琉璃葉琉璃
果實，琉璃樹配水晶花水晶葉水晶果實，紅珍珠樹配瑪瑙花瑪瑙葉瑪瑙果實，瑪瑙樹配紅珍珠花紅珍
珠葉紅珍珠果實，硨磲樹配眾寶花眾寶葉眾寶果實。
每一道牆各有四扇門，門有欄杆。在牆的上面，均有樓閣台觀，周匝圍繞，還有園林浴池，
生有眾寶的花與葉，有各種顏色參雜其間。兩旁有整齊排列的寶樹，花果繁茂，香風四起，怡悅
人心。還有野鴨、大雁、鴛鴦等異類奇鳥，一起發出好聽的聲音，令人心曠神怡。」
……略……
「比丘們！螢火之光明不如燈燭，燈燭之光明不如炬火，炬火之光明不如積火，積火之光明不
如四天王天的宮殿、城郭、瓔珞、衣服、及身上散發的光明。但四天王天的光明卻不如三十三天的
光明，而三十三天的光明不如夜摩天的光明，夜摩天的光明不如兜率天的光明，兜率天的光明不如
化樂天的光明，化樂天的光明不如他化自在天的光明，……不如佛的光明。
從螢火的光明乃至佛的光明，集合所有的光明，也遠不如(四聖諦)苦諦的光明，集諦、滅諦、
道諦等的光明。所以，比丘們！欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦的光明，當作如是修行！」
由此經內容可知，不論是任何殊勝的天界，都尚在輪迴之列，因此，如果可以修行四聖諦而解脫
，其光明將遠勝天界之光，這也是一個人正確修行的方向。
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| 「在家持戒功德」 |
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南海古佛
降
二○一九年三月九日
歲次己亥年二月三日
詩曰：
又是瓊花開滿樓
為何臉上幾多愁
條條戒律不勤守
難斷春江碧水流
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿六章
第八戒制戒的因緣
《根本說一切有部毘奈耶》記載：
有一次，佛陀住在室羅伐城之逝多林內。
當時有一位比丘白天在人間遊化，晚上回到逝多林時，因為逝多林園門已關，
因此，他坐在門口前的短腳床上，洗好腳，便收攝身心進入禪定。
有一條毒蛇喜歡陰冷之處，因此盤居在短腳床前隱密處。當時，蛇見比丘垂頭，
便螫其頭額，比丘因為進入甚深禪定不察，導致毒發身亡，身亡之後，遂立即轉生至欲
界第二層天的三十三天中，且端拱而坐。
第二天破曉，逝多林園的授事比丘打開寺門，發現這位比丘在小床上端坐命終，
又看見有毒蛇住在床下，立即將此事報告世尊。
世尊吩咐授事比丘將命終的比丘遺體焚燒火化，又為了防止同樣的憾事再度發生，因此
，制定戒法，對諸比丘說：「不可在低矮的小床上寢臥，也不應於床前洗腳，違反者得越法罪。」
六眾頑劣比丘聽到這條戒法後，隨即自作聰明製作高床，床腳竟有七肘長，須攀緣梯子才能上下。
如此張皇鋪飾的情境，被婆羅門及在家居士看見後，而遭到嫌惡鄙賤。
諸比丘便將此事報告佛陀。
佛陀說：「我今以此為緣，為諸比丘廣說乃至制定戒法。若有比丘製作大小床，床高應為
佛陀的八個手指長為限。若超過者應截去，否則犯波逸提(之罪)！」
世尊為諸比丘正式制定這條戒法後，有一位年少比丘鄔陀夷，因為身形高大，每當坐在小
床上時，下巴總必須支撐著膝蓋，甚為不便。
比丘又將此事報告佛陀，佛陀因此修正戒律如下：「比丘製作大小床，床高應為佛陀的八個
手指長為限，除入梐木，若超過者應截去，否則犯波逸提(之罪)。」
上述的八指長約為一般人的一肘長。所謂除入梐木者，係指床腳用木頭交互製成的部分，
並不包括在八指長的範圍內。
又有一次，佛陀住在室羅伐城給孤獨園內。
當時，鄔波難陀分得大床，並以木綿絮製作襯墊而臥。有一位年老比丘從其他處來，
授事比丘依職權隨次分與，至鄔波難陀的房室時，即安排那位年老比丘與鄔波難陀同寢室。
於是鄔波難陀便將襯墊中的木綿絮拆除，讓老比丘睡臥寢息，不過，卻因此造成綿絮四處飛散。
隔天天亮後，老比丘睡醒走出房門，身體與袈裟都沾滿了白色的綿絮。諸比丘看見後議論紛紛
，認為上座比丘怎麼可以睡臥在蘆葦草上呢！諸比丘於是向佛陀報告此事，佛陀說：「我今以此為緣，
為諸比丘制定戒法。若復比丘以木綿絮等作為臥床或是座位襯墊者，應該撤除，否則犯波逸提(之罪)。
所謂襯墊之物包含五種：一木綿；二草綿；三香蒲(草)；四劫貝；五羊毛。若復比丘以五種物自己
製作襯墊，或是教導他人製作，皆犯波逸提(之罪)。」
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南海古佛
降
二○一九年三月廿三日
歲次己亥年二月十七日
詩曰：
安貧樂道亦得欣
黜惡去邪善是金
日夜尋真難入理
都緣修貌不修心
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿七章
第八戒離(坐臥)高、大床座學處
離(坐臥)高、大床座學處之「床座」是指床、臥床、臥具，包括椅子、椅墊、坐墊、地毯
、床墊、床單等，而「高」、「大」之定義如下：
一、「高床座」是指超過規定尺寸的床座；
二、「大床座」是指不允許的床座和毯子。
《律藏》及其義註提到高床座有二種，大床座有十八種，分述如下：
高床座：
一、高床座、高椅座：腳高超過規定尺寸(約四十八公分)的床座、椅座。
二、獸腳床座、椅座：腳上刻有猛獸像的床座、椅座。
大床座：
一、長毛毯：長毛的大毛毯，該毛超過四指寬(約二十四公分)。
二、彩毛毯：彩繡的羊毛毯。
三、白毛毯：白色的羊毛毯。
四、花毛毯：繡花的羊毛毯。
五、棉花墊：填塞天然棉花者。(人造棉花或化學纖維類則不屬此列。而棉被並非褥墊
，故，即使是填塞天然棉花也是可以使用。)
六、繡像毯：彩繡獅子、老虎等像的羊毛毯。
七、雙面毛毯：雙面有毛的羊毛毯。
八、單面毛毯：單面有毛的羊毛毯。
九、寶石蠶絹品：四周縫有寶石的蠶絲敷具。
十、寶石絲綢品：四周縫有寶石的由絲線織成的敷具。(純絲綢的可使用)
十一、大羊毛毯：可供十六位舞女站著跳舞的羊毛毯。
十二、象氈：鋪在象背上的敷具。
十三、馬氈：鋪在馬背上的敷具。
十四、車氈：鋪在車上的敷具。
十五、羚羊皮蓆：用羚羊皮按床的尺寸縫製成的蓆子。
十六、咖達利鹿皮頂級敷具：將咖達利鹿皮縫在白布上製成，屬於頂級敷具。
十七、有華蓋者：在床座的上方綁有紅色(或白色)傘蓋者。
十八、兩端有紅枕者：兩端有紅色頭枕和腳枕的床座。若只有一個枕頭，即使其兩側是紅色
、蓮花色或彩色的，只要尺寸適當，也是可以使用的；如果是超過尺寸的大枕頭則是禁止的。
具足下列兩個條件即構成違犯此學處：
一、高、大的床座；
二、坐或臥。
以下情況則不算構成違犯：
一、正方形的椅子和七支椅(有靠背、兩旁有扶手的四腳椅子)，即使腳高超過尺寸，也是允許的。
二、除了高床、獸腳床和棉墊外，在家人所擁有的並由他們所鋪設的大床座，比丘可以坐，
但不得躺臥。
三、說法時可坐在高大的法座上。
四、瘋狂者。
五、心亂者。
編者註：裝填棉花的床墊、椅墊若是固定而無法取出的，有些長老認為，在俗人家裡是允許坐的。
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「大道釋疑」 叩稟「心存人心；心存佛心（二）」之有關常識供參（一二五）
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林生問：云何『心存佛心』？
帝君答：指心懷慈、悲、喜、捨，沒有人心私慾之心。
林生問：觀古今修子，欲臻入『心存佛心』亦屬不易與不多乎？
帝君答：對在家人而言，這是一件非常困難之事，因為，從日出到日落，一般人都喜歡 與人閒聊，或談論美食、旅遊、娛樂與金錢活動，很難精進修學正法。所以，這需要各
方因緣條件的組合，以及各人的際遇與造化。
林生問：但凡心存佛心不渝者，即已令心穩穩安住於『覺性』乎？
帝君答：心存佛心與能否安住於「覺性」乃是二回事，因為，安住於「覺性」是觀照當下
的一切(身、心)因緣；當因緣聚合了，就會形成某種現象而讓一個人有所感觸；同時間，
因緣解散了，原來的現象和感觸又不見了。
如果一個人能夠時時觀照到這些生滅無常的境界，自然就會發現、習慣萬物無常，
不停遷流變化的實相，因此，不會再去執著眷戀人世間的假象，邁向解脫之路。
林生問：如何喚醒人人能覺悟成佛之心？
帝君答：此種期待是不切實際，也是不可勉強的。因為，凡事有其因有其緣，而因緣就像風，
它會來也會消失，不會一輩子纏繞著一個人。
其實佛陀並沒有教導弟子「成佛」之道，只有教導弟子「解脫」之道，因為，一個人最迫切
需要的是能「解脫」，故，不需要人人都成佛。懂得此理，就能理解佛陀所教導的：「不要期待
，才可以平靜自在」、「不要寄託，才可以平靜自在」的真諦。
林生問：我們得修達何覺性，才有可能使心存人心之凡夫，轉化為『心存佛心』之覺者？
帝君答：修達斷除身見結、戒禁取見結、疑結的初果聖者，就有這種特質。
林生問：我們人人都欲鍊就心存佛心，其難在何？
帝君答：不肯下功夫實修。
林生問：有心修道學佛者，得如何逐步進修，堪期掃盡諸塵染而回復本真如佛性？
帝君答：佛陀欲入滅前，阿難問佛陀：「佛陀在世的時候，我們以佛陀為師，佛陀涅槃之後
我們以誰為師？佛陀在世的時候，我們依佛陀而住，佛陀涅槃之後我們依誰而住？」佛陀
回答說：「當以戒為師，依四念處為住。」
而《雜阿含經》亦記載：佛陀告訴鬱低迦說：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，
然後修四念處。」
因此，正確的修行方法，一定要從最基本的持戒清淨，捨離邪見，直心正見，具足身、口、
意三善業，然後開始修持四念處，就可走向解脫之道路。
林生問：我們學佛修道，必定要用『虔誠恭敬心』，唯懂得要去恭敬者，才有辦法學得道乎？
帝君答：抱持「虔誠恭敬的心」，是學習任何技藝或做學問的基本態度，尤其是對聽聞「法」
而言，更應如此。
舉一例說明之：有一次，天尚未亮時，有位容色殊勝的天神來到世尊之處，其身上之光照
亮了整個園林。到達之後，禮敬世尊，然後站在一邊，以略帶傲慢的口吻問世尊說：「朋友
，您是如何渡越瀑流的呢？」世尊回答說：「朋友，我不停留、不掙扎，而渡越瀑流。」
天神聽不明白，內心感到惶恐，於是收斂傲慢的態度，恭敬的問說：「朋友，您是如何不停留
、不掙扎，渡越瀑流的呢？」世尊回答說：「朋友，當我停留(指放逸)的時候，我下沉(墮落三惡道)
；朋友，當我掙扎(指行善)的時候，我被捲走(轉生為人或天神)。」
佛陀之意是說，放逸、行善都非究竟之道，唯有以「中道」之心修行八聖道，才能邁向解脫。
因此，當天神恭敬聽法後，才歡喜悟道而去。
編者註：瀑流是指欲望瀑流、執有瀑流、邪見瀑流、無明瀑流。
林生問：學佛法，我們要用很虔誠、畢恭畢敬的心態，來接受佛的教法乎？
帝君答：當然。
林生問：佛法是永遠完整存在我們的生活中，所以只要有心，有敬信的心、很正誠者，
就會堅秉誠信誓願度眾生乎？
帝君答：必須先證道果，才能救度眾生，自己若沒有證果，是沒有能力救度眾生的，
因為連自己都需要被救度。
林生問：上求佛道，下度眾生，眾生需要，我們要去付出，這就是『布施』之重要乎？ 帝君答：「法布施」的前提是證得初果以上為佳，因為，證得初果以上之聖者，
才不會曲解正法，或非法說法。
林生問：正念具足者，要持淨戒，我們要用『正念來持戒』，則無所不克乎？有效力的持戒最具精進乎？
帝君答：當然，如果戒律不清淨，不但沒有辦法離苦，也不能離開三惡道，因為「持戒」是所有修行
的基礎，不打基礎，必定竹籃打水一場空。
其實，現今的修行者，仍然是偏向「信仰」者居多，也就是將宗教當成撫慰人心的精神寄託，
停留在吃素、念佛、持咒、抄經、放生等表像佛法上，不想持戒，懶得禪修，不懂思慧、修慧的
方法和步驟，所以難以真正得到「法」的利益。
林生問：善用身心，好好把握時間，以開闊我們生命的價值，只要常存佛心，就能深體民間疾苦
而廣泛濟度眾生乎？
帝君答：一般的行善助人，可以如此解釋，但若是牽涉說「法」，就不一樣，因為，如果沒有真
正體悟證果，經歷證果過程的洗禮，而向人講解修行證果的道理，雖然其口才、理論與神態講解
得淋漓盡致，表演得栩栩如生，但充其量也只是在模仿一樣。
林生問：佛陀覺性慧海，畢生用盡辦法將他所覺悟，一一期待眾生能體會、了解、力行，佛陀已
經盡力了，無奈眾生剛強難調難伏乎？
帝君答：人類是有情眾生，其欲望之強，可以用「永無止境」四字形容，即使此生活到一百歲，
福祿壽全齊備了，也不會滿足的(因為無法長生不死)，所以，若無長期、宿世之福德因緣，
很難讓一個人靜心修行。
而且佛陀只是「指路者」，無法強迫修行，故，佛法雖廣難度無緣之人，
只能隨順個人因緣造化。
林生問：煉就心存佛心者，尚須能恆持做到時時顧好這念心，將可臻『寂靜清澄』乎？
帝君答：此說太過籠統，因為臻於「寂靜清澄」者，是按部就班透過實修達成，不是觀念知道了，
就會具備這種能力。
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『醒世歌』 |
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待下以慈
(一)
太守其人兮名劉寬
仁慈寬厚兮為人虔
上朝赴命兮著朝服
不慎遭僕兮湯潑濺
(二)
家僕驚懼兮受痛責
太守反問兮燙灼否
一切無羔兮僕人覆
是則有勞兮換服可
此揭示世上大凡具慈悲心之人，心中必無瞋恚之火，因而勿論何時何地遭逢不如意事
，皆能以慈悲心逐一加以化解之也。
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『太上感應篇』 |
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篇文：毀人成功。
，莫不是竭盡所能地力圖成功，而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗。這種心術，
真是如同蛇蠍一樣地狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力地為他掩蓋這件惡事啊！使別人能夠成功，也不至於有失
自己的德行。」古人是這樣地存心。況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事：宋朝有一人名叫宣奇英，此人為人非常陰險，有一次，他的鄰居在大興土木建造房屋，
就在房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居有能力蓋新房子，而自己卻依然住在破舊的房
舍內，於是就乘著黑夜，偷偷摸摸地到工地，將鄰居新房子的柱腳給弄斷了，由於柱腳已斷
，失去平衡，這時候，大樑應聲垮了下來，宣奇英當場就被壓死。
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『人生哲理典故』 |
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古帝位繼承之道
∼殷道親親（親其弟而授之）周道尊尊（尊祖之正體而立之）∼
古代之中國王朝林立，除唐虞、夏商周而沿至春和戰國已是如雨後春筍，林林叢叢。每逢國王之駕崩
，帝位之繼承立即成為法統問題，如有違逆，即起殺禍，殷鑑累累，不勝枚舉。
茲揭示代表性之殷周帝位繼承法統以明之。殷周兩代各有甚既定之法制賴以遵循一絲不亂。
殷道親親者，在王崩之後，即以弟繼其位；而周道尊尊者，在王歿之後，即以其子繼位。
殷道質，質即效法「天」之意，親其所親，故立弟以為繼。周道文，文則效法「地」之義，
尊者敬也，敬其本始，故立長子為之繼。是以殷道太子死，立其弟。周道，太子死，立嫡子耳。
至漢之朝代，帝位之繼承係依周道（制），不得立弟為太子以繼帝位。竇太后欲立自己之
長子繼位而為景帝，並將景帝之弟為太子，遂遭臣議曰：「方今漢代法周，周道不得立弟，
當立子，故春秋所以非議宋宣公。宋宣公死，不立子而立弟，弟死復王位于兄之子。弟之子
起而爭之，以為我當繼父後，不滿而刺殺兄子。以故國乃亂，禍患不絕。袁盎等皆以宋宣公
不依周道而立不正，釀成禍，禍亂相繼，五世不絕，小不忍則害大義焉。」
自古以來，一國之主或國之柱石，欲期國之安穩，必須依國法、國憲以及既定國計，德化
於民而施政，方得宣明國威於世，尤處當今之世，已是民主時代，如置百姓輿輪於不顧，則斷
國論而一意孤行，徒以王體為謀，豈非違黎民背眾志而棄國器於無用矣！
漢書曰：「是以謀王體，而斷國論，其害曷深也。」
處今民主盛世，儲君之制不存。一國之君，以民為主，由人手一票，投票產生。晉書曰：
「以身許國，堪與託國」者為王。凡我群黎悉得依此為準繩，投下神聖之一票，方不致所選非人
，所託非主，以致貽害百姓，敗壞國事焉。
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『張公藝百忍集』 |
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引經據典誘人入勝
有一次，公藝碰到一位教書的人，名字叫陶齋明，與公藝交談時說：
「仰慕張公的尊名已經很久，有幸能萍水相識。」
公藝說：「我只是一個鄉下愚人，徒具虛名，有勞您前來拜訪。」
齋明說：「孔子曾說，君子有九思，想張先生必然不愧於九思。」
公藝說：「聖人所說這句話的宗旨，在於勉勵君臣將相，我只是個鄉間野夫，
這句話是不適用的。」
齋明又說：「張先生適宜如子見南子的情況嗎？」
公藝聽到這句話，生氣地說：「兄台所說的話很文雅，但為何要侮辱聖賢呢？
兄台想一想，聖人的德行配天地，道貫古今，上自君王將相，以及公卿大夫，下至老百姓
，有誰不受其恩德的沐浴呢？兄台口讀聖賢書，還依靠教聖賢書維生，怎可用聖賢的話來訕笑於人呢？
你不曾聽《太上感應篇》說：『訕謗聖賢，侵凌道德。』當以此自我反省。如《論語》載，
孔子要去見南子，子路不高興，所以孔夫子發誓說：『如有不合道理，上天會厭棄我。』然而
這正是聖人要教導學人清淨己心的方法，所以揭示此話來警告世人。
世上有很多讀書人，其中有得到榮耀的，也有招致侮辱的，獲得榮耀者，以己功大而誇耀於人
；受到侮辱者，自己卻不反省，只會貧嘴詼諧，拋棄或侮辱聖經，舉止動靜皆不合體，隨意丟棄字紙
，不以陰騭果報來感化頑劣的人，卻以豔曲淫詞來誘惑良家婦女，所積累的罪過太深，以致無法顯達
，甚至衣食不濟，這些都是不知道要改過自新所引起。
不去覺悟減少過失，及以經典來自我反省，讓時光一天天流過，讀書人犯此弊病者，何止二三成。
如此利害關係，齋明是否可以忽視呢？」
齋明聽了這些話之後，汗流浹背，回答說：「多蒙先生指導，學生實在犯了大錯。」於是拜公藝
為老師，從此行善。到了第三年，考上茂才回來，先到公藝家，謝過教訓的恩德，之後才回家去。
這是張公藝「引經據典，誘人入勝」，為第八十三個「忍」。
後人有詩歎說：
勉人嚴舉止，改過變窮通；
聖言當敬畏，勿蹈陷阱中。
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『助人為樂』 丁乾 |
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古語云：助人者人恆助之，愛人者人恆愛之。你幫助別人，被幫助的人也會知恩圖報，
人人相互關愛，必然能使自己事業走向成功、人生更加順遂。
現實生活也是如此，有位將軍在戰場上看到敵機進行轟炸，這時全體將士應該要臥倒。但是，
他突然發覺一位小兵站在前面，他快速奔去將小兵壓在身下。突然轟地一聲，炸彈在身邊爆開了，
將軍回頭一看，自己剛才站的地方炸出一個坑洞，不禁出了一身冷汗。
二十世紀五、六○年代，美國移民潮湧現，一位名叫哈克的年輕律師，在一個移民集中的小鎮
成立了律師事務所，專門受理移民的各種事務和案件。
創業起始，儘管他每天忙碌，因屬開拓期，他成天開著一輛破車，來往於移民之間，盡自己所能幫助移民
。後來，隨著服務口碑建立，案源增加，財富也接踵而來，他的辦公室擴大了，有了自己的秘書和雇員。
正當他的事業蓬勃發展之際，一念之間，他將所有的資產投資於股票，幾乎全部虧空，更不幸的是
，由於美國移民法修改，職業移民額縮減，他的律師事務所業績慘跌，最後宣告關門。
正當他不知所措，感嘆人生無常時，他收到一位公司總裁寄來的信，信中說他願意把公司百分之
三十的股份無償送給哈克先生，旗下兩家公司也隨時歡迎他擔任終身法人代表。
哈克簡直不相信有這種好事降臨？是誰在他最困頓的時候幫助他，哈克決定親自拜訪這位總裁。
這是位四十多歲的波蘭裔中年人。
「還認識我嗎？」總裁笑著問哈克，哈克搖頭，怎麼也想不起在哪兒見過他。
總裁從大辦公桌的抽屜中，拿出一張皺摺的五元匯票和一個寫有哈克姓名和地址的名片，
接著說：「二十年前，我來到美國，準備用身上僅有的五美元去辦理工卡，但當時我並不知工
卡已經漲到十美元。排到我的時候，辦事處快下班了，但是當天如果我沒辦到工卡，則在公司
的職務將會被別人接替，而此時你從身後遞來五美元，我特別請你留下姓名、地址，以便日後
奉還，當時你留下了這張名片……。」
哈克漸漸想起這件事，他問：「後來呢？」
「不久我在這家公司連續申請兩項專利，事業發達，本想加倍把錢奉還給你，但我到美國之後，
工作生活經歷許多嚴酷的挑戰，是你這五美元改變我對人生和社會的態度，因此我時時謹記這紓困
五美元的天大恩情。」
事情始末蘊含著偶然，而偶然的發生卻藏蓄著必然。我們應該知曉，世事紛擾，沒有人知道將
來會需要誰的幫助。
給人方便，自己也方便，何樂不為？生活中卻因為有像哈克這樣真誠助人，讓我們強烈感受到
人間溫暖，因此當你生起助人的念頭時，不求回報，往往為自己帶來極佳機運和成功。
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『請不要燒紙錢
劉柏君(通靈少女索非亞) |
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我最想呼籲的就是---「不要燒紙錢！」
就我的經驗，世間上的「鬼」(精靈)最愛吃的食物之一就是「火炭」，也就是燃燒後的灰燼，
對於她們來說是最美味的食物，老實說我不知道她們是怎麼吃的？就如同我不清楚植物怎麼行
光合作用吸收養分一般。
總而言之、她們就是愛吃，我只能說我懂得太少，世上智慧太多，很多我們人類都無法窺知，
或許有朝一日我們會有智慧去理解吧！
在一般的道場當中，紙錢扮演非常重要的角色，因為靈媒在為求助信眾祭改辦事的時候，
往往就是用「紙錢」作為與鬼談判的籌碼，賄絡他們離開─而這正是「暫時性」的離開。
換個角度想，如果你附身在某人的身上，然後那個人就會帶你去一個地方「領錢」，
收下這些錢的唯一條件是你要出去走走，如果是我、我當然是欣然同意啊！反正等錢花光
了再去附身就有錢領啦！
所以啦！坊間許多神壇根本是跟你「用紙錢換紙鈔」！好好賺喔！我有時候也想發行
「柏氏紙幣」。
以前去幫別人弄喪事的時候，常常會看到家屬在燒大小銀紙，只要是放在靈堂前面，
在小鐵盆裡面圍著燒、不要中斷，我想這個動作的功效有兩種：
一、維持靈堂的溫暖，你知道的！其實夜晚守靈天氣都會很冷，燒個紙錢取暖比較不會感冒；
二、維持體力調節，你知道的！整天折蓮花和元寶手會很酸，換班去燒紙錢可以讓大家保持體力。
除此之外，我實在不清楚這些東西要燒給誰？又有何用？
先前說過燒紙錢的壞處─很容易招惹鬼(精靈)，反正你這邊有得吃啊！
這跟餵養流浪狗的道理是一樣的，你不要說你是因為愛心，怎麼會變成他附身，
不但不幫助你還害了你？當然他害你是他不對，不過對和不對是後世去審判，
是你邀請他來的，怎麼還怪他不走呢？
還有，你以為你燒紙錢他就應該報答你嗎？難道你是為了佔她們的便宜、
期待她們的回饋才燒紙錢的嗎？那你被附身要怪誰啊？
最後是最重要的！不管你信仰哪個宗教，請不要在亡者將死之際燒紙錢！
人在將死之際是人生中最重要的時刻之一，當時他的想法、意念會關乎於後世(來世)的去向，
雖然我也沒有見過來世的去向，不過就我看著人之將死的眼神，我能感受到那個時刻他一定是知
道什麼、看到什麼？我想，我個人深信：好的人會很快升天、壞的人很快就去地獄了。在這個
「轉化」的重要時刻，你燒紙錢要幹嘛？
他該到哪裡去就到哪裡去，那時候應該讓他心存正念！就我們伊斯蘭來說，就是要在他身邊提醒他
「萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的僕人、是真主的使者。」
因為人在將死之際，能平靜的並不多，往往會思緒雜亂，在這麼重要的人生十字路口，當然是要
提醒他上正道而行。
好吧!如果您不信仰伊斯蘭，就佛教的角度來說好了，或許他根本不會轉世當鬼，你在他身邊燒紙錢、
還提醒他一定要拿去用，搞不好一念之差他就變鬼了也未可知？
其實現在電器都很便宜，況且燒紙錢又很容易燙傷或發生火災，還是直接買電熱器好！又不用去倒
灰燼，垃圾袋也是要花錢買的耶……除此之外我實在不知道燒紙錢的好處？
為了自己，不如諸惡莫做眾善奉行；為了亡者，不如在世時多關心他、早晚問安。
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『關於龍的一些不為人知的事
果卿居士 |
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根據《正法念處經·生品》的記載，龍屬於畜生道，是愚癡、嗔恚之人所受的果報，其住所稱
為戲樂城，可分為善龍和惡龍。
根據《佛母大孔雀明王經》上記載，龍有好多種，或行於地上，或常居於空中，或恒依妙高山
，或住於水中。還分別有一頭、二頭乃至多頭的龍王，還分別有無足、二足、四足乃至多足的龍王等
，也有專門守護佛法的八大龍王。天龍是護法，海龍住於龍宮，統管魚蝦鱉等水族，又有降雨龍、守藏龍。
龍在遠古時期是現身世間的，因人類好殺，龍有神通，就隱身了。用天眼觀，天上有金龍、白龍，
也有黑龍等，大海中則有青龍。龍的顏色跟它過去生的修行有關，前生大概都修道，因淫欲熾盛墮入
龍身。過去修得好的呈金色身，因有驕慢心，也有脾氣，好鬥的龍則呈灰色、黑色。
雖然龍有神通，但我們可不要羡慕它們，最好的天龍也只是天上的畜生而已，而且也有種種的
苦報。《長阿含經》記載閻浮提(地球) 的龍普遍有三種苦惱：被熱風熱沙燒其皮肉和骨髓; 有惡風
突然生起，吹到龍宮內使龍失去自己的寶飾衣而現身; 龍王各在宮中娛樂時，會有金翅大鳥進
來吃它們，所有的龍都很害怕，常為此煩惱。
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『追求通靈而入魔
德昌居士 |
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二○○九年七月四日，我們到水鏡禪寺去念佛，隨行來了一位陳師姊。
陳師姊興志勃勃地告訴我們，說她通靈了，跟什麼樣的眾生都可以溝通。我一聽，
就感到這個人有點不對勁。我沒有說話，只是聽她講。
她告訴我們，她是如何讓一個金蟬上她的身，從她的嘴進入她的身體。又說這個金蟬
是如何幫助她修行，金蟬指出她平時存在的的問題。並告訴她，她的福報不夠，這一世要
上天沒問題，但要到西方極樂世界去，她只有出家才行。而且講到現在有很多眾生在她身邊
，鬧得她晚上覺也睡不了。
我聽了，感到她這種情況是入魔。
我告訴她，學佛修行，要依法不依人，要依經典的教誨來修行。這個附體的眾生
自己都沒有明心見性，如何指導你的修行？
其次，我告訴她，修行不在於你是出家還是在家，而在於你的心要出家。
心不出家，身出家沒有用。
她跟我講，難道不會是菩薩在指點她？我告訴她，佛菩薩不會用神通來度眾生。
她聽我這樣講，就沒有再說什麼。
中午吃過飯，一位陳師兄上來。
陳師兄告訴陳師姊，她身邊有一個魔王和一位狐仙。聽到這個話，陳師姊著急起來，
問陳師兄這個魔王為何要跟著她？陳師兄講他們是為了要得到好處。
這位陳師姊雖說走入佛門也有好幾年了，但求人天福報，追求名聞利養，沒有真正依
教奉行，平時對於神通很感興趣，因為有求的思想，讓這位魔王和狐仙趁機而入。並且用
神通迷惑她，她就認為自己了不起了，有神通了，能夠與眾生溝通了，並開始受到魔的控制。
由於這位陳師姊不太聽得進別人講的話，所以這件事，我們也幫不上她。
過了一段時間，我又見到了這位陳師姊。
我問她你的問題解決好了嗎？她大聲地講：「解決了。」她說我把阿彌陀佛、觀世音菩薩
、彌勒菩薩、地藏菩薩、韋陀菩薩都請來了，所以這個魔王離開了。她說她請了一尊韋陀菩薩
的像回家，讓韋陀菩薩來護持她。我一聽就知道，這一切都是魔王幻化給她看的，這個人已經
沒有辦法救了。
我在這裡談這個問題，只是想勸告那些追求神通的人，不要為了名利而追求神通，否則會毀
了自己的法身慧命。
佛為何用「法」來度眾生呢？就是因為魔王也有神通，而且有的神通還很高，我們凡夫不容
易分辯。我們在修行的過程中不要追求神通，就是有了神通也不要去用，否則，很容易被魔王
所控制，而入魔。
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