中華民國108年五月號

                    第269期 

 

<目次>

聖訓暨金篇

在家持戒功德/奉旨著作

大道釋疑

醒世歌/馮振隆

社會救濟

太上感應篇

生哲理典故/馮振隆

張公藝百忍集

助人為樂/丁乾

請不要燒紙錢

關於龍的一些不為人知的事

追求通靈而入魔

聖訓暨金篇

聖筆 王生 扶

本堂岳武穆王    登台

二○一九年三月二日

歲次己亥年一月廿六日

 

重任如山負上肩  養兒育女少安眠

修行難遇擦身過  虛度年華最可憐

 

聖示:吾今日以「天界也能修行」為題,供世人參悟。

 

      天界也能修行

 

        生於天界能否修行,是與個人宿世因緣和在人世時之習性有關,例如一個人平日並無修行

 

,而是基於行善布施生天,此人在天界就只會享福報而難修行,也不會想要修行。一個人在人

 

世時樂於禪修而生天,則此人在天界就依然會精進修行。

       因為,在人世時樂於修行者,生天之後就會遇到精進修行的天人,或是佛陀時代就生天的弟子

 

說法;而透過行善布施生天,沒有修行習慣者,生天之後就會與享福玩樂的天人聚在一起。故,

 

平日不修行,卻寄望日後在天上會精進修行,此乃是不切實際的想法。

在《增支部》與《雜阿含經》中有記載:

有一次,佛陀住在曠野精舍。

         當時,有一位經營錢莊的曠野長者,罹患重病後命終,因他在生之時修習六念(念佛、念法

 

、念僧、念戒、念施、念天) ,並已修得四不壞淨(佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒清淨)

 

故證得三果阿那含,往生至色界第四禪天的無熱天。

        他生至彼天後,思維著:「我不應一直安住於此,不去禮見世尊!」隨後就如一位大力士

 

屈伸手臂般短暫的瞬間,便從無熱天消失,同時顯現於佛前。其身上散發出的光色,照亮整座

 

祇樹給孤獨園精舍。

        但因為天神的色身非常細軟,就猶如灑在地上的酥油般,身滲入地,無法站立。

        此時,世尊告訴這位天神:「你應當變化成比較粗重的身形,才能站立於地。」

 

天神便依照世尊的指示自行變化人形,轉作欲界較粗重的身軀,站立在地上。

       天神站妥後,便向前頂禮佛足,恭敬地退坐在一旁。

        世尊問這位天神:「手天神,你還是人類的時候,所學習過的經法,到現在是否都還記得?」

       手天神回答說:「世尊,我過去為人時所受持過的教法,至今都沒有忘記。而原本在人間所

 

聽聞過的法,有些不甚明白的地方,現在也全都理解了。世尊說得對,誠如世尊所言:『人如果

 

處於安樂之地,比較能憶持學習佛法,而不是在那些有煩惱痛苦的地方。』這句話是真實的。

       就如同世尊在娑婆世界時,有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、國王的大臣、外道、

 

外道弟子圍繞聽世尊說法,他們聽聞佛陀所說的法後,也都能依法奉行。我也是如此,於無熱

 

天上,我被其他天神包圍,佛陀!諸天神從遠處來到我的面前說:『我們要聽法!』因此,

 

我為諸天神舉行大會說法,這些天神也都能受持修學。」

       佛陀問手天神:「你於人間時,是修持哪幾種善法,心無厭煩滿足,而得以往生至無熱天中?」

       手天神回答說:「世尊,我是修持以下三種善法心無厭煩滿足,在身壞命終之後,往生至無

 

熱天。是哪三種善法呢?一是因我禮見佛陀心無厭煩滿足;二是因我於聽聞佛法心無厭煩滿足;

 

三是因我供養眾僧心無厭煩滿足,故身壞命終之後往生至無熱天。」

手天神說完後,便歡喜、感恩地隱沒消失於精舍中,返回天宮。

本堂孚佑帝君    登台

二○一九年三月十六日

歲次己亥年二月初十日

 

修行悟道莫徬徨  半世浮沉總斷腸

燭有暗明終是短  天雖晝夜卻天長

 

聖示:吾今日以「欲界天的光明」為題,供世人參悟。

 

      欲界天的光明

 

       天界美景無限,天神樣貌也是相好光明,例如欲界天天神擁有十種特質,分別是:

一、空中飛去無限數。

二、空中飛來無限數。

三、去毫無障礙。

四、來毫無障礙。

五、天神的色身精緻微細,沒有皮膚、骨骼、筋脈、血肉。

六、天神不會大小便。

七、天神的色身不會疲憊。

八、諸天神都是化生(非物質實相空間,所以凡眼看不見),故天女不會懷孕生子。

九、天神的眼睛光輝明亮。

十、天神的身體顏色可隨自己的喜好隨意改變,喜歡青色的就變成青色,喜歡黃色的就

 

變成黃色,或紅、白等其他各種顏色,都是隨意而現。

       在《長阿含》世記經中記載:

       佛陀對比丘們說:「在這個宇宙中,有一處須彌山,山頂上有一處三十三天城,長、

 

寬各八萬由旬(一二八萬平方公里,一由旬約為現今十六公里,地球直徑約一萬三千公里)

        此城有七重的牆、七重的欄杆、七重的羅網、七重的行樹。

        牆的部分,有金牆配銀門,有銀牆配金門,有水晶牆配琉璃門,有琉璃牆配水晶門,

 

有紅珍珠牆配瑪瑙門,有瑪瑙牆配紅珍珠門,有硨磲(深海貝殼類)牆配眾寶門。

       欄杆的部分,則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木),銀欄配金桄,水晶欄配琉璃桄,

 

琉瑙欄配水晶桄,紅珍珠欄配瑪瑙桄,瑪瑙欄配紅珍珠桄,硨磲欄配眾寶桄。

       在欄杆上面還有羅網,在金羅網下懸掛銀鈴,銀羅網下懸掛金鈴,琉璃羅網下懸掛水晶鈴

 

,水晶羅網下懸掛琉璃鈴,紅珍珠羅網下懸掛瑪瑙鈴,瑪瑙羅網下懸掛紅珍珠鈴,硨磲羅網下懸掛眾寶鈴。

       在行樹的部分,即金樹配銀葉銀花銀果實,銀樹配金葉金花金果實,水晶樹配琉璃花琉璃葉琉璃

 

果實,琉璃樹配水晶花水晶葉水晶果實,紅珍珠樹配瑪瑙花瑪瑙葉瑪瑙果實,瑪瑙樹配紅珍珠花紅珍

 

珠葉紅珍珠果實,硨磲樹配眾寶花眾寶葉眾寶果實。

       每一道牆各有四扇門,門有欄杆。在牆的上面,均有樓閣台觀,周匝圍繞,還有園林浴池,

 

生有眾寶的花與葉,有各種顏色參雜其間。兩旁有整齊排列的寶樹,花果繁茂,香風四起,怡悅

 

人心。還有野鴨、大雁、鴛鴦等異類奇鳥,一起發出好聽的聲音,令人心曠神怡。」

……略……

       「比丘們!螢火之光明不如燈燭,燈燭之光明不如炬火,炬火之光明不如積火,積火之光明不

 

如四天王天的宮殿、城郭、瓔珞、衣服、及身上散發的光明。但四天王天的光明卻不如三十三天的

 

光明,而三十三天的光明不如夜摩天的光明,夜摩天的光明不如兜率天的光明,兜率天的光明不如

 

化樂天的光明,化樂天的光明不如他化自在天的光明,……不如佛的光明。

        從螢火的光明乃至佛的光明,集合所有的光明,也遠不如(四聖諦)苦諦的光明,集諦、滅諦、

 

道諦等的光明。所以,比丘們!欲求光明者,當求苦諦、集諦、滅諦、道諦的光明,當作如是修行!」

        由此經內容可知,不論是任何殊勝的天界,都尚在輪迴之列,因此,如果可以修行四聖諦而解脫

 

,其光明將遠勝天界之光,這也是一個人正確修行的方向。

「在家持戒功德」

 

南海古佛 

二○一九年三月九日

歲次己亥年二月三日

詩曰:

 

又是瓊花開滿樓  為何臉上幾多愁

條條戒律不勤守  難斷春江碧水流

 

聖示:吾今日降著:「在家持戒功德」

 

第廿六章   第八戒制戒的因緣

 

      《根本說一切有部毘奈耶》記載:

        有一次,佛陀住在室羅伐城之逝多林內。

        當時有一位比丘白天在人間遊化,晚上回到逝多林時,因為逝多林園門已關,

 

因此,他坐在門口前的短腳床上,洗好腳,便收攝身心進入禪定。

       有一條毒蛇喜歡陰冷之處,因此盤居在短腳床前隱密處。當時,蛇見比丘垂頭,

 

便螫其頭額,比丘因為進入甚深禪定不察,導致毒發身亡,身亡之後,遂立即轉生至欲

 

界第二層天的三十三天中,且端拱而坐。

       第二天破曉,逝多林園的授事比丘打開寺門,發現這位比丘在小床上端坐命終,

 

又看見有毒蛇住在床下,立即將此事報告世尊。

       世尊吩咐授事比丘將命終的比丘遺體焚燒火化,又為了防止同樣的憾事再度發生,因此

 

,制定戒法,對諸比丘說:「不可在低矮的小床上寢臥,也不應於床前洗腳,違反者得越法罪。」

       六眾頑劣比丘聽到這條戒法後,隨即自作聰明製作高床,床腳竟有七肘長,須攀緣梯子才能上下。

 

如此張皇鋪飾的情境,被婆羅門及在家居士看見後,而遭到嫌惡鄙賤。

       諸比丘便將此事報告佛陀。

        佛陀說:「我今以此為緣,為諸比丘廣說乃至制定戒法。若有比丘製作大小床,床高應為

 

佛陀的八個手指長為限。若超過者應截去,否則犯波逸提(之罪)!」

        世尊為諸比丘正式制定這條戒法後,有一位年少比丘鄔陀夷,因為身形高大,每當坐在小

 

床上時,下巴總必須支撐著膝蓋,甚為不便。

        比丘又將此事報告佛陀,佛陀因此修正戒律如下:「比丘製作大小床,床高應為佛陀的八個

 

手指長為限,除入梐木,若超過者應截去,否則犯波逸提(之罪)。」

       上述的八指長約為一般人的一肘長。所謂除入梐木者,係指床腳用木頭交互製成的部分,

 

並不包括在八指長的範圍內。

       又有一次,佛陀住在室羅伐城給孤獨園內。

       當時,鄔波難陀分得大床,並以木綿絮製作襯墊而臥。有一位年老比丘從其他處來,

 

授事比丘依職權隨次分與,至鄔波難陀的房室時,即安排那位年老比丘與鄔波難陀同寢室。

       於是鄔波難陀便將襯墊中的木綿絮拆除,讓老比丘睡臥寢息,不過,卻因此造成綿絮四處飛散。

       隔天天亮後,老比丘睡醒走出房門,身體與袈裟都沾滿了白色的綿絮。諸比丘看見後議論紛紛

 

,認為上座比丘怎麼可以睡臥在蘆葦草上呢!諸比丘於是向佛陀報告此事,佛陀說:「我今以此為緣,

 

為諸比丘制定戒法。若復比丘以木綿絮等作為臥床或是座位襯墊者,應該撤除,否則犯波逸提(之罪)

      所謂襯墊之物包含五種:一木綿;二草綿;三香蒲();四劫貝;五羊毛。若復比丘以五種物自己

 

製作襯墊,或是教導他人製作,皆犯波逸提(之罪)。」

 

南海古佛 

二○一九年三月廿三日

歲次己亥年二月十七日

詩曰:

 

安貧樂道亦得欣  黜惡去邪善是金

日夜尋真難入理  都緣修貌不修心

 

聖示:吾今日降著:「在家持戒功德」

 

第廿七章   第八戒(坐臥)高、大床座學處

 

       離(坐臥)高、大床座學處之「床座」是指床、臥床、臥具,包括椅子、椅墊、坐墊、地毯

 

、床墊、床單等,而」之定義如下

一、「高床座」是指超過規定尺寸的床座;

二、「大床座是指不允許的床座和毯子。

《律藏》及其義註提到高床座有二種,大床座有十八種,分述如下:

高床座:

高床座、高椅座腳高超過規定尺寸(約四十八公分)的床座、椅座。

獸腳床座、椅座腳上刻有猛獸像的床座、椅座。

大床座:

一、長毛毯長毛的大毛毯,該毛超過四指寬(約二十四公分)

二、彩毛毯彩繡的羊毛毯。

三、白毛毯:白色的羊毛毯。

四、花毛毯繡花的羊毛毯。

五、棉花墊填塞天然棉花者。(人造棉花或化學纖維類則不屬此列。而棉被並非褥墊

 

,故,即使是填塞天然棉花也是可以使用。)

六、繡像毯:彩繡獅子、老虎等像的羊毛毯。

七、雙面毛毯雙面有毛的羊毛毯。

八、單面毛毯單面有毛的羊毛毯。

九、寶石蠶絹品四周縫有寶石的蠶絲敷具。

十、寶石絲綢品四周縫有寶石的由絲線織成的敷具。(純絲綢的可使用)

十一大羊毛毯可供十六位舞女站著跳舞的羊毛毯。

十二象氈鋪在象背上的敷具。

十三馬氈鋪在馬背上的敷具。

十四車氈鋪在車上的敷具。

十五羚羊皮蓆用羚羊皮按床的尺寸縫製成的蓆子。

十六咖達利鹿皮頂級敷具將咖達利鹿皮縫在白布上製成,屬於頂級敷具。

十七、有華蓋者在床座的上方綁有紅色(或白色)傘蓋者。

十八兩端有紅枕者兩端有紅色頭枕和腳枕的床座。若只有一個枕頭,即使其兩側是紅色

 

、蓮花色或彩色的,只要尺寸適當,也是可以使用的;如果是超過尺寸的大枕頭則是禁止的。

具足下列兩個條件即構成違犯此學處:

高、大的床座;

二、坐或臥。

以下情況則不算構成違犯:

一、正方形的椅子和七支椅(有靠背、兩旁有扶手的四腳椅子),即使腳高超過尺寸,也是允許的。

二、除了高床、獸腳床和棉墊外,在家人所擁有的並由他們所鋪設的大床座,比丘可以坐,

 

但不得躺臥。

三、說法時可坐在高大的法座上。

四、瘋狂者。

五、心亂者。

 

編者註裝填棉花的床墊、椅墊若是固定而無法取出的,有些長老認為,在俗人家裡是允許坐的。

 

 

「大道釋疑」

叩稟心存人心;心存佛心()」之有關常識供參(一二

 

林生問:云何『心存佛心』?

帝君答:指心懷慈、悲、喜、捨,沒有人心私慾之心

林生問:觀古今修子,欲臻入『心存佛心』亦屬不易與不多乎?

帝君答:對在家人而言,這是一件非常困難之事,因為,從日出到日落,一般人都喜歡

與人閒聊,或談論美食、旅遊、娛樂與金錢活動,很難精進修學正法。所以,這需要各

方因緣條件的組合,以及各人的際遇與造化。

林生問:但凡心存佛心不渝者,即已令心穩穩安住於『覺性』乎?

帝君答:心存佛心與能否安住於「覺性」乃是二回事,因為,安住於「覺性」是觀照當下

 

的一切(身、心)因緣;當因緣聚合了,就會形成某種現象而讓一個人有所感觸;同時間,

 

因緣解散了,原來的現象和感觸又不見了。

       如果一個人能夠時時觀照到這些生滅無常的境界,自然就會發現、習慣萬物無常,

 

不停遷流變化的實相,因此,不會再去執著眷戀人世間的假象,邁向解脫之路。

林生問:如何喚醒人人能覺悟成佛之心?

帝君答:此種期待是不切實際,也是不可勉強的。因為,凡事有其因有其緣,而因緣就像風,

 

它會來也會消失,不會一輩子纏繞著一個人。

    其實佛陀並沒有教導弟子「成佛」之道,只有教導弟子「解脫」之道,因為,一個人最迫切

 

需要的是能「解脫」,故,不需要人人都成佛。懂得此理,就能理解佛陀所教導的:「不要期待

 

,才可以平靜自在」、「不要寄託,才可以平靜自在」的真諦。

林生問:我們得修達何覺性,才有可能使心存人心之凡夫,轉化為『心存佛心』之覺者?

帝君答:修達斷除身見結、戒禁取見結、疑結的初果聖者,就有這種特質。

林生問:我們人人都欲鍊就心存佛心,其難在何?

帝君答:不肯下功夫實修。

林生問:有心修道學佛者,得如何逐步進修,堪期掃盡諸塵染而回復本真如佛性?

帝君答:佛陀欲入滅前,阿難問佛陀:「佛陀在世的時候,我們以佛陀為師,佛陀涅槃之後

 

我們以誰為師?佛陀在世的時候,我們依佛陀而住,佛陀涅槃之後我們依誰而住?」佛陀

 

回答說:「當以戒為師,依四念處為住

    而《雜阿含經》亦記載:佛陀告訴鬱低迦說:「汝當先淨其戒,直其見,具足三業,

 

然後修四念處

    因此,正確的修行方法,一定要從最基本的持戒清淨,捨離邪見,直心正見,具足身、口、

 

意三善業,然後開始修持四念處,就可走向解脫之道路。

林生問:我們學佛修道,必定要用『虔誠恭敬心』,唯懂得要去恭敬者,才有辦法學得道乎?

帝君答:抱持「虔誠恭敬的心」,是學習任何技藝或做學問的基本態度,尤其是對聽聞「法」

 

而言,更應如此

    舉一例說明之:有一次,天尚未亮時,有位容色殊勝的天神來到世尊之處,其身上之光照

 

亮了整個園林。到達之後,禮敬世尊,然後站在一邊,以略帶傲慢的口吻問世尊說:「朋友

 

,您是如何渡越瀑流的呢?」世尊回答說:「朋友,我不停留、不掙扎,而渡越瀑流。」

    天神聽不明白,內心感到惶恐,於是收斂傲慢的態度,恭敬的問說:「朋友,您是如何不停留

 

、不掙扎,渡越瀑流的呢?」世尊回答說:「朋友,當我停留(指放逸)的時候,我下沉(墮落三惡道)

 

;朋友,當我掙扎(指行善)的時候,我被捲走(轉生為人或天神)。」

    佛陀之意是說,放逸、行善都非究竟之道,唯有以「中道」之心修行八聖道,才能邁向解脫。

 

因此,當天神恭敬聽法後,才歡喜悟道而去。

編者註:瀑流是指欲望瀑流、執有瀑流、邪見瀑流、無明瀑流。

林生問:學佛法,我們要用很虔誠、畢恭畢敬的心態,來接受佛的教法乎?

帝君答:當然。

林生問:佛法是永遠完整存在我們的生活中,所以只要有心,有敬信的心、很正誠者,

 

就會堅秉誠信誓願度眾生乎?

帝君答:必須先證道果,才能救度眾生,自己若沒有證果,是沒有能力救度眾的,

 

因為連自己都需要被救度。

林生問:上求佛道,下度眾生,眾生需要,我們要去付出,這就是『布施』之重要乎?

帝君答:「法布施」的前提是證得初果以上為佳,因為,證得初果以上之聖者,

 

才不會曲解正法,或非法說法。

林生問:正念具足者,要持淨戒,我們要用『正念來持戒』,則無所不克乎?有效力的持戒最具精進乎?

帝君答:當然,如果戒律不清淨,不但沒有辦法離苦,也不能離開三惡道,因為「持戒」是所有修行

 

的基礎,不打基礎,必定竹籃打水一場空。

    其實,現今的修行者,仍然是偏向「信仰」者居多,也就是將宗教當成撫慰人心的精神寄託,

 

停留在吃素、念佛、持咒、抄經、放生等表像佛法上,不想持戒,懶得禪修,不懂思慧、修慧的

 

方法和步驟,所以難以真正得到「法」的利益。

林生問:善用身心,好好把握時間,以開闊我們生命的價值,只要常存佛心,就能深體民間疾苦

 

而廣泛濟度眾生乎?

帝君答:一般的行善助人,可以如此解釋,但若是牽涉說「法」,就不一樣,因為,如果沒有真

 

正體悟證果,經歷證果過程的洗禮,而向人講解修行證果的道理,雖然其口才、理論與神態講解

 

得淋漓盡致,表演得栩栩如生,但充其量也只是在模仿一樣。

林生問:佛陀覺性慧海,畢生用盡辦法將他所覺悟,一一期待眾生能體會、了解、力行,佛陀已

 

經盡力了,無奈眾生剛強難調難伏乎?

帝君答:人類是有情眾生,其欲望之強,可以用「永無止境」四字形容,即使此生活到一百歲,

 

福祿壽全齊備了,也不會滿足的(因為無法長生不死),所以,若無長期、宿世之福德因緣,

 

很難讓一個人靜心修行

    而且佛陀只是「指路者」,無法強迫修行,故,佛法雖廣難度無緣之人,

 

只能隨順個人因緣造化

林生問:煉就心存佛心者,尚須能恆持做到時時顧好這念心,將可臻『寂靜清澄』乎?

帝君答:此說太過籠統,因為臻於「寂靜清澄」者,是按部就班透過實修達成,不是觀念知道了,

 

就會具備這種能力

醒世歌

待下以慈

(一)   太守其人兮名劉寬  仁慈寬厚兮為人虔

      上朝赴命兮著朝服   不慎遭僕兮湯潑濺

(二)  家僕驚懼兮受痛責   太守反問兮燙灼否

       一切無羔兮僕人覆   是則有勞兮換服可

此揭示世上大凡具慈悲心之人,心中必無瞋恚之火,因而勿論何時何地遭逢不如意事 

 

,皆能以慈悲心逐一加以化解之也。

太上感應篇』

篇文:毀人成功。

釋意:毀壞別人成功,使他功敗垂成。

說明:毀,有兩種意思,一種是毀壞,一種是毀譖。想要立功的人,無論是要立大功,或是立小功

 

,莫不是竭盡所能地力圖成功,而我卻是一定要去阻撓他,破壞他,使他失敗。這種心術,

 

真是如同蛇蠍一樣地狠毒啊!

宋朝的真西山先生說:「我們若是聽到有人做了一件善事,應當要稱讚他、附和他所做的善事;

 

若是聽到有人做了惡事,必定要盡力地為他掩蓋這件惡事啊!使別人能夠成功,也不至於有失

 

自己的德行。」古人是這樣地存心。況且是已經成功的人,竟然還敢去毀壞他的成功啊!

事:宋朝有一人名叫宣奇英,此人為人非常陰險,有一次,他的鄰居在大興土木建造房屋,

 

就在房子快建好的時候,宣奇英因為妒忌鄰居有能力蓋新房子,而自己卻依然住在破舊的房

 

舍內,於是就乘著黑夜,偷偷摸摸地到工地,將鄰居新房子的柱腳給弄斷了,由於柱腳已斷

 

,失去平衡,這時候,大樑應聲垮了下來,宣奇英當場就被壓死。

『人生哲理典故

古帝位繼承之道

∼殷道親親(親其弟而授之)周道尊尊(尊祖之正體而立之)∼

    古代之中國王朝林立,除唐虞、夏商周而沿至春和戰國已是如雨後春筍,林林叢叢。每逢國王之駕崩

 

,帝位之繼承立即成為法統問題,如有違逆,即起殺禍,殷鑑累累,不勝枚舉。

  茲揭示代表性之殷周帝位繼承法統以明之。殷周兩代各有甚既定之法制賴以遵循一絲不亂。

 

殷道親親者,在王崩之後,即以弟繼其位;而周道尊尊者,在王歿之後,即以其子繼位。

  殷道質,質即效法「天」之意,親其所親,故立弟以為繼。周道文,文則效法「地」之義,

 

尊者敬也,敬其本始,故立長子為之繼。是以殷道太子死,立其弟。周道,太子死,立嫡子耳。

  至漢之朝代,帝位之繼承係依周道(制),不得立弟為太子以繼帝位。竇太后欲立自己之

 

長子繼位而為景帝,並將景帝之弟為太子,遂遭臣議曰:「方今漢代法周,周道不得立弟,

 

當立子,故春秋所以非議宋宣公。宋宣公死,不立子而立弟,弟死復王位于兄之子。弟之子

 

起而爭之,以為我當繼父後,不滿而刺殺兄子。以故國乃亂,禍患不絕。袁等皆以宋宣公

 

不依周道而立不正,釀成禍,禍亂相繼,五世不絕,小不忍則害大義焉。」

  自古以來,一國之主或國之柱石,欲期國之安穩,必須依國法、國憲以及既定國計,德化

 

於民而施政,方得宣明國威於世,尤處當今之世,已是民主時代,如置百姓輿輪於不顧,則斷

 

國論而一意孤行,徒以王體為謀,豈非違黎民背眾志而國器於無用矣!

  漢書曰:「是以謀王體,而斷國論,其害曷深也。」

  處今民主盛世,儲君之制不存。一國之君,以民為主,由人手一票,投票產生。晉書曰:

 

「以身許國,堪與託國」者為王。凡我群黎悉得依此為準繩,投下神聖之一票,方不致所選非人

 

,所託非主,以致貽害百姓,敗壞國事焉。

張公藝百忍集

引經據典誘人入勝

  有一次,公藝碰到一位教書的人,名字叫陶齋明,與公藝交談時說:

 

「仰慕張公的尊名已經很久,有幸能萍水相識。」

  公藝說:「我只是一個鄉下愚人,徒具虛名,有勞您前來拜訪。」

  齋明說:「孔子曾說,君子有九思,想張先生必然不愧於九思。」

  公藝說:「聖人所說這句話的宗旨,在於勉勵君臣將相,我只是個鄉間野夫,

 

這句話是不適用的。」

  齋明又說:「張先生適宜如子見南子的情況嗎?」

  公藝聽到這句話,生氣地說:「兄台所說的話很文雅,但為何要侮辱聖賢呢?

 

兄台想一想,聖人的德行配天地,道貫古今,上自君王將相,以及公卿大夫,下至老百姓

 

,有誰不受其恩德的沐浴呢?兄台口讀聖賢書,還依靠教聖賢書維生,怎可用聖賢的話來訕笑於人呢?

  你不曾聽《太上感應篇》說:『訕謗聖賢,侵凌道德。』當以此自我反省。如《論語》載,

 

孔子要去見南子,子路不高興,所以孔夫子發誓說:『如有不合道理,上天會厭棄我。』然而

 

這正是聖人要教導學人清淨己心的方法,所以揭示此話來警告世人。

  世上有很多讀書人,其中有得到榮耀的,也有招致侮辱的,得榮耀者,以己功大而誇耀於人

 

;受到侮辱者,自己卻不反省,只會貧嘴詼諧,拋棄或侮辱聖經,舉止動靜皆不合體,隨意丟棄字紙

 

,不以陰騭果報來感化頑劣的人,卻以豔曲淫詞來誘惑良家婦女,所積累的罪過太深,以致無法顯達

 

,甚至衣食不濟,這些都是不知道要改過自新所引起。

  不去覺悟減少過失,及以經典來自我反省,讓時光一天天流過,讀書人犯此弊病者,何止二三成。

 

如此利害關係,齋明是否可以忽視呢?」

  齋明聽了這些話之後,汗流浹背,回答說:「多蒙先生指導,學生實在犯了大錯。」於是拜公藝

 

為老師,從此行善。到了第三年,考上茂才回來,先到公藝家,謝過教訓的恩德,之後才回家去。

  這是張公藝「引經據典,誘人入勝」,為第八十三個「忍」。

  後人有詩歎說:

  勉人嚴舉止,改過變窮通;

  聖言當敬畏,勿蹈陷阱中。

『助人為樂』

丁乾

  古語云:助人者人恆助之,愛人者人恆愛之。你幫助別人,被幫助的人也會知恩圖報,

 

人人相互關愛,必然能使自己事業走向成功、人生更加順遂。

  現實生活也是如此,有位將軍在戰場上看到敵機進行轟炸,這時全體將士應該要臥倒。但是,

 

他突然發覺一位小兵站在前面,他快速奔去將小兵壓在身下。突然轟地一聲炸彈在身邊爆開了,

 

將軍回頭一看,自己剛才站的地方炸出一個坑洞,不禁出了一身冷汗。

  二十世紀五、六○年代,美國移民潮湧現,一位名叫哈克的年輕律師,在一個移民集中的小鎮

 

成立了律師事務所,專門受理移民的各種事務和案件。

創業起始,管他每天忙碌,因屬開拓期,他成天開著一輛破車,來往於移民之間,盡自己所能幫助移民

 

。後來,隨著服務口碑建立,案源增加,財富也接踵而來,他的辦公室擴大了,有了自己的秘書和雇員。

  正當他的事業勃發展之際,一念之間,他將所有的資產投資於股票,幾乎全部虧空,更不幸的是

 

,由於美國移民法修改,職業移民額縮減,他的律師事務所業績慘跌,最後宣告關門。

  正當他不知所措,感嘆人生無常時,他收到一位公司總裁寄來的信,信中說他願意把公司百分之

 

三十的股份無償送給哈克先生,旗下兩家公司也隨時歡迎他擔任終身法人代表。

  哈克簡直不相信有這種好事降臨?是誰在他最困頓的時候幫助他,哈克決定親自拜訪這位總裁。

  這是位四十多歲的波蘭裔中年人。

  「還認識我嗎?」總裁笑著問哈克,哈克搖頭,怎麼也想不起在哪兒見過他。

  總裁從大辦公桌的抽屜中,拿出一張皺摺的五元匯票和一個寫有哈克姓名和地址的名片,

 

接著說:「二十年前,我來到美國,準備用身上僅有的五美元去辦理工卡,但當時我並不知工

 

卡已經漲到十美元。排到我的時候,辦事處快下班了,但是當天如果我沒辦到工卡,則在公司

 

的職務將會被別人接替,而此時你從身後遞來五美元,我特別請你留下姓名、地址,以便日後

 

奉還,當時你留下了這張名片……。」

  哈克漸漸想起這件事,他問:「後來呢?」

  「不久我在這家公司連續申請兩項專利,事業發達,本想加倍把錢奉還給你,但我到美國之後,

 

工作生活經歷許多嚴酷的挑戰,是你這五美元改變我對人生和社會的態度,因此我時時謹記這紓困

 

五美元的天大恩情。」

  事情始末蘊含著偶然,而偶然的發生卻蓄著必然。我們應該知曉,世事紛擾,沒有人知道將

 

來會需要誰的幫助。

  給人方便,自己也方便,何樂不為?生活中卻因為有像哈克這樣真誠助人,讓我們強烈感受到

 

人間暖,因此當你生起助人的念頭時,不求回報,往往為自己帶來極佳機運和成功。


請不要燒紙錢

               劉柏君(通靈少女索非亞)


   

  我最想呼籲的就是---「不要燒紙錢!」

   就我的經驗,世間上的「鬼」(精靈)最愛吃的食物之一就是「火炭」,也就是燃燒後的灰燼,

 

對於她們來說是最美味的食物,老實說我不知道她們是怎麼吃的?就如同我不清楚植物怎麼行

 

光合作用吸收養分一般。

  總而言之、她們就是愛吃,我只能說我懂得太少,世上智慧太多,很多我們人類都無法窺知,

 

或許有朝一日我們會有智慧去理解吧!

   在一般的道場當中,紙錢扮演非常重要的角色,因為靈媒在為求助信眾祭改辦事的時候,

 

往往就是用「紙錢」作為與鬼談判的籌碼,賄絡他們離開─而這正是「暫時性」的離開。

   換個角度想,如果你附身在某人的身上,然後那個人就會帶你去一個地方「領錢」,

 

收下這些錢的唯一條件是你要出去走走,如果是我、我當然是欣然同意啊!反正等錢花光

 

了再去附身就有錢領啦!

  所以啦!坊間許多神壇根本是跟你「用紙錢換紙鈔」!好好賺喔!我有時候也想發行

 

「柏氏紙幣」。

    以前去幫別人弄喪事的時候,常常會看到家屬在燒大小銀紙,只要是放在靈堂前面,

 

在小鐵盆裡面圍著燒、不要中斷,我想這個動作的功效有兩種:

一、維持靈堂的溫暖,你知道的!其實夜晚守靈天氣都會很冷,燒個紙錢取暖比較不會感冒;

二、維持體力調節,你知道的!整天折蓮花和元寶手會很酸,換班去燒紙錢可以讓大家保持體力。

 

除此之外,我實在不清楚這些東西要燒給誰?又有何用?

   先前說過燒紙錢的壞處─很容易招惹鬼(精靈),反正你這邊有得吃啊!

  這跟餵養流浪狗的道理是一樣的,你不要說你是因為愛心,怎麼會變成他附身,

 

不但不幫助你還害了你?當然他害你是他不對,不過對和不對是後世去審判,

 

是你邀請他來的,怎麼還怪他不走呢?

  還有,你以為你燒紙錢他就應該報答你嗎?難道你是為了佔她們的便宜、

 

期待她們的回饋才燒紙錢的嗎?那你被附身要怪誰啊?

   最後是最重要的!不管你信仰哪個宗教,請不要在亡者將死之際燒紙錢!

   人在將死之際是人生中最重要的時刻之一,當時他的想法、意念會關乎於後世(來世)的去向,

 

雖然我也沒有見過來世的去向,不過就我看著人之將死的眼神,我能感受到那個時刻他一定是知

 

道什麼、看到什麼?我想,我個人深信:好的人會很快升天、壞的人很快就去地獄了。在這個

 

「轉化」的重要時刻,你燒紙錢要幹嘛?

   他該到哪裡去就到哪裡去,那時候應該讓他心存正念!就我們伊斯蘭來說,就是要在他身邊提醒他

 

「萬物非主唯有真主,穆罕默德是真主的僕人、是真主的使者。」

  因為人在將死之際,能平靜的並不多,往往會思緒雜亂,在這麼重要的人生十字路口,當然是要

 

提醒他上正道而行。

  好吧!如果您不信仰伊斯蘭,就佛教的角度來說好了,或許他根本不會轉世當鬼,你在他身邊燒紙錢、

 

還提醒他一定要拿去用,搞不好一念之差他就變鬼了也未可知?

   其實現在電器都很便宜,況且燒紙錢又很容易燙傷或發生火災,還是直接買電熱器好!又不用去倒

 

灰燼,垃圾袋也是要花錢買的耶……除此之外我實在不知道燒紙錢的好處?

  為了自己,不如諸惡莫做眾善奉行;為了亡者,不如在世時多關心他、早晚問安。

 


關於龍的一些不為人知的事

                            果卿居士


  根據《正法念處經·生品》的記載,龍屬於畜生道,是愚癡、嗔恚之人所受的果報,其住所稱

 

為戲樂城,可分為善龍和惡龍。

  根據《佛母大孔雀明王經》上記載,龍有好多種,或行於地上,或常居於空中,或琩怬扇炊s

 

,或住於水中。還分別有一頭、二頭乃至多頭的龍王,還分別有無足、二足、四足乃至多足的龍王等

 

,也有專門守護佛法的八大龍王。天龍是護法,海龍住於龍宮,統管魚蝦鱉等水族,又有降雨龍、守藏龍。

  龍在遠古時期是現身世間的,因人類好殺,龍有神通,就隱身了。用天眼觀,天上有金龍、白龍,

 

也有黑龍等,大海中則有青龍。龍的顏色跟它過去生的修行有關,前生大概都修道,因淫欲熾盛墮入

 

龍身。過去修得好的呈金色身,因有驕慢心,也有脾氣,好鬥的龍則呈灰色、黑色。

  雖然龍有神通,但我們可不要羡慕它們,最好的天龍也只是天上的畜生而已,而且也有種種的

 

苦報。《長阿含經》記載閻浮提(地球) 的龍普遍有三種苦惱:被熱風熱沙燒其皮肉和骨髓; 有惡風

 

突然生起,吹到龍宮內使龍失去自己的寶飾衣而現身; 龍王各在宮中娛樂時,會有金翅大鳥進

 

來吃它們,所有的龍都很害怕,常為此煩惱。

 

追求通靈而入魔

                               德昌居士

  二○○九年七月四日,我們到水鏡禪寺去念佛,隨行來了一位陳師姊。

  陳師姊興志勃勃地告訴我們,說她通靈了,跟什麼樣的眾生都可以溝通。我一聽,

 

就感到這個人有點不對勁。我沒有說話,只是聽她講。

  她告訴我們,她是如何讓一個金蟬上她的身,從她的嘴進入她的身體。又說這個金蟬

 

是如何幫助她修行,金蟬指出她平時存在的的問題。並告訴她,她的福報不夠,這一世要

 

上天沒問題,但要到西方極樂世界去,她只有出家才行。而且講到現在有很多眾生在她身邊

 

,鬧得她晚上覺也睡不了。

  我聽了,感到她這種情況是入魔

  我告訴她,學佛修行,要依法不依人,要依經典的教誨來修行。這個附體的眾生

 

自己都沒有明心見性,如何指導你的修行?

  其次,我告訴她,修行不在於你是出家還是在家,而在於你的心要出家。

 

心不出家,身出家沒有用。

  她跟我講,難道不會是菩薩在指點她?我告訴她,佛菩薩不會用神通來度眾生。

 

她聽我這樣講,就沒有再說什麼。

   中午吃過飯,一位陳師兄上來。

  陳師兄告訴陳師姊,她身邊有一個魔王和一位狐仙。聽到這個話,陳師姊著急起來,

 

問陳師兄這個魔王為何要跟著她?陳師兄講他們是為了要得到好處。

  這位陳師姊雖說走入佛門也有好幾年了,但求人天福報,追求名聞利養,沒有真正依

 

教奉行,平時對於神通很感興趣,因為有求的思想,讓這位魔王和狐仙趁機而入。並且用

 

神通迷惑她,她就認為自己了不起了,有神通了,能夠與眾生溝通了,並開始受到魔的控制。

  由於這位陳師姊不太聽得進別人講的話,所以這件事,我們也幫不上她。

  過了一段時間,我又見到了這位陳師姊。

  我問她你的問題解決好了嗎?她大聲地講:「解決了。」她說我把阿彌陀佛、觀世音菩薩

 

、彌勒菩薩、地藏菩薩、韋陀菩薩都請來了,所以這個魔王離開了。她說她請了一尊韋陀菩薩

 

的像回家,讓韋陀菩薩來護持她。我一聽就知道,這一切都是魔王幻化給她看的,這個人已經

 

沒有辦法救了。

  我在這裡談這個問題,只是想勸告那些追求神通的人,不要為了名利而追求神通,否則會毀

 

了自己的法身慧命。

  佛為何用「法」來度眾生呢?就是因為魔王也有神通,而且有的神通還很高,我們凡夫不容

 

易分辯。我們在修行的過程中不要追求神通,就是有了神通也不要去用,否則,很容易被魔王

 

所控制,而入魔。