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中華民國108年四月號 第268期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 張公藝百忍集 公正處世/丁乾 那一次 厚德載物 現世因果實例 |
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
降
二○一九年二月十六日
歲次己亥年一月十二日
詩曰：
歲序更迭景煥新 雲開見日盡佳音
鶯歌燕舞春添喜
犬去豬來事遂心
聖示：串串鞭炮送戌狗，庭前春意迎金豬。在和風徐徐，冬意仍殘的新春裡，
雖然過去早已事往日遷，但在墨香染透的人生清箋上，依舊留下許多刻骨鏤心的烙印。
回首去歲，虛原堂因為諸賢生與眾善信大德的參與，其成果就如繁花盡開的庭院
，散發著妍麗宜人的芳香，飛過萬水千山，越過田間原野，送到人們的身邊，
捎去滿滿的法喜。
有道是「花有重開日，人無再少年」，盼諸賢生與眾善信大德，能在開春後「積極地把握
，淡然地面對」，以聚攏無邊的善業，創造解脫的人生。
又示：此次本堂眾恩師回天述職，深獲母娘嘉許本堂在道務普化上的貢獻，讓許多人能崇奉善道
，步向正確的道路，諸賢生宣揚道德、渡化眾生之功德不貲也。
又示：新的一年，吾以「實踐」二字，作為諸賢生己亥年的修行箴規。
《法句經》有云：「雖然經常誦唸經文，但放逸而不奉行的人，像替人放牧的牧牛人，
不能得到清淨行的法益。經文背誦雖不多，但確實奉行，滅除貪、嗔、癡，如實知見，
內心清淨，生生世世不再執著的人，能真正得到清淨行的法益。」
修行並非為了獲取知識，而是為了能從煩惱中獲得解脫，因此，對於知道「誦經」卻
不知道「行經」的人而言，就像牧牛人，只為牧牛而獲得工資，但親自實踐正法的人，
就像牛主人一樣，享受牛的五種生產品。
故，諸賢生要多學習明白經中的真義，並且精進修行，因為，當你能克服了貪、嗔
、癡的纏縛，就不會有精神上的煩惱，對今生與來世也不會有任何的執著，如此
才能真正獲得修行的聖果。
又示：今日來堂迎迓本堂眾恩師回鑾之賢生與善信大德甚多，吾欣喜眾人向道之心虔敬
，故每人特賜功三十以勉之。
又示：吾敕化清茶一壺，予今日虔誠到堂參鸞者飲用，有助諸賢生清靈去濁也。
可，吾退。
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本堂司命真君
登台
二○一九年一月十九日
歲次戊戌年十二月十四日
詩曰：
紅樓一夢幾人同
各個飛花逐大風
善惡迴圈皆有報
一生來去莫匆匆
聖示：吾今日以「莫養小鬼」為題，供世人參悟。
莫養小鬼
昔時有一名比丘，因為犯戒而被逐出僧團。
當他離開僧團後，內心感到非常的懊惱鬱恨，一路上涕淚交垂踽踽獨行。
正巧，在半路上遇到一鬼。此鬼也是因觸犯天條而被管理夜叉、
羅剎的毘沙門天王所擯棄。
這時，鬼問比丘：「你因何事涕哭踽踽獨行？」
比丘回答說：「我因為犯戒，被眾僧驅逐，一切在家人的供養盡失，
又惡名聲流布遠近，我因此愁歎涕泣。」
鬼聽完這番話後，於是靈機一動，對比丘說：「我能讓你滅除惡名聲，並且獲得豐厚的供養。
你只要站在我的左肩上，然後我隱身，將你擔在虛空之中而行。因為大家祇看得見你，但看不到我，
必定會認為你是一位修行很有成就，擁有神通的比丘，因此，會趨之若鶩的搶著要供養你。
但你要答應我，你如果得到供養，要先供養我！」
比丘聽了甚為心動，因此欣然同意。
於是鬼便立刻將比丘擔在肩上，在他先前被驅逐的村落上空中飛行。
此時村落的人看見比丘竟然能夠在空中行走，皆驚奇訝異，誤認為這位比丘是有證果的聖人
，他一定是遭受誣陷，才被逐出僧團的。
村落的民眾前往寺院大聲斥責僧眾，並且迎請這位比丘回寺院居住，
這位比丘果然因此獲得各種豐厚的供養。
這位比丘也履行當初對鬼的承諾，將所得到的衣食物品，每次都先供養給鬼。
但好日子只是曇花一現，有一天，鬼又如法炮製，擔此比丘在肩上遊行於空中時
，竟然撞見毘沙門天王的官屬。
鬼一見昔日上司，內心驚怖異常，深怕被逮捕嚴懲，便拋棄肩上的比丘，逕自竭力逃走。
此比丘遂從空中墮地而死，身首碎爛，死狀淒慘。
此事例就是要警醒修行者，修行是要靠自己的努力，不要依賴鬼神豪勢的加持，
因為一旦鬼神傾覆，便無所憑恃，下場悽慘，如事例中的比丘一般。
現今世上仍有人為了個人私欲，不惜與虎謀皮養鬼圖利，企圖藉由養鬼術來養小鬼以達成
自己的目的，那或許某一時期靈驗，或可擋一時的厄運，但養鬼術甚為陰損，養鬼者身上的陰
氣也會愈來愈重，若養鬼者沒有小心伺候疏於供養，或是雙方鬧翻，所養的鬼不但不再眷顧，
甚至會毫無道義的反噬養鬼者及其家人，所付出的慘痛代價將難以估計。
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本堂玄天上帝
登台
二○一九年二月十六日
歲次己亥年一月十二日
詩曰：
財神殿上不得閒 日日善男信女言
賜我金銀財寶庫
從容餘裕飾家園
聖示：吾今日以「拜財神」為題，供世人參悟。
拜財神
昔時有兄弟二人，家貧如洗，除了朽屋薄田之外，身無長物。
當哥哥的，平日常夢想能一夜致富，以擺脫窮愁潦倒的日子，因此篤信財神毘摩天，
不論是白天或是晚上都精勤禮拜，日日巴望能獲得大財富。由於自己忙於祈求財神，因此，
無暇耕田種殖，只會差遣弟弟去做。
如是一再的禱告祈求，經過了一段很長的時間，終於感動了財神毘摩天。
財神毘摩天憐憫此二兄弟赤貧如洗，於是變化成弟弟的樣貌，來到哥哥的近側。
哥哥見弟弟沒去耕田種殖，氣憤惱怒的罵說：「你為何沒有去耕種，跑來這裡做什麼？」
變化成弟弟的財神說：「我看哥哥總是在寺廟裡，晝夜祈請，巴望能獲得大財富。
所以我今日也想仿效哥哥，不需辛勤耕種，只要齋戒求願，就能財運亨通，堆金積玉。」
哥哥對弟弟說：「你不去田裡播種耕耘，卻期待能獲得豐收，這樣怎麼可能如願呢？」
弟弟回答道：「真的是要播種耕耘才能有收穫嗎？若真是如此，你那麼殷切的禮拜
財神求財又會有何益？」
哥哥聽了頓時語塞，毫無反駁餘地。
此時財神毘摩天現出了天神的樣貌，對哥哥說：
「以我現在的神力，要助你成為家資富有、錦衣玉食的人，乃是易如反掌之事，
只要你從今日起努力修行布施，他日自可高門大戶、安定富足。
咎於你過去世心性慳吝，不肯佈施、不願施捨，因此造成你今生居徒四壁，時常左支右絀、
捉襟見肘。即使你日夜精勤祈求我助你富饒財寶，又怎麼可能如願呢？
就好比一棵芒果樹，每年都是在夏季高溫時盛產結果，如果有人想在寒冷的冬季時節收成芒果，
就算你供奉成百、上千位的天神，欲求得到芒果果實，但因不是結果的季節，終究是不可能得到果實的。
你的情形也是如此，過去世不修布施的善因，現在卻反過來至我處所欲求得萬貫家財，
此乃是不可能之事。若是你常常有累積善業，一旦善果成熟，就算你不來求，也會得到應有的善報。」
財神毘摩天接著用偈言說：
「福業一旦成熟，就算不去求神拜佛，也一樣可以獲得幸福。
一個人若能持戒，來世一定可以升天。
修行禪定和智慧，就能熄滅一切煩惱。
一切的結果都是由自己的善惡行為決定，又何需求神拜佛呢？」
世間不分男女、不分階層，每個人都想升官發財，富比陶衛，雖然許多人藉由各式各樣的求財法，
盼望財運光臨，無奈老天卻總是不從人願。若究其原因，乃是不懂因緣果報的原則，
只想求漿得酒一本萬利，當然難以如願，故，世之人若能明白布施是財富的因，
就要從「因」上下手，否則，即使是機關算盡也是枉然。
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| 「在家持戒功德」 |
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南海古佛
降
二○一九年二月廿三日
歲次己亥年一月十九日
詩曰：
總想生活似彩霞
貪著五欲樂無涯
年逾花甲經練後
才解人生淡若茶
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿五章
第七戒離觀聽跳舞、歌唱、音樂、表演學處
離戴持、塗抹、妝飾之因的花鬘、芳香、塗香學處
離觀聽跳舞、歌唱、音樂、表演學處，是指捨棄觀看欣賞各種舞蹈、唱歌(乃至以歌聲誦經唱唸，
或將『法』編成歌都是不適合的)、音樂演奏與任何娛樂性的表演，如戲劇、說書講古、鐃鈸樂、
手鈴鼓樂、大鼓樂、魔術、鐵球戲、竹棒戲、特技、鬥象、鬥馬、鬥水牛、鬥公牛、鬥山羊、
鬥公羊、鬥雞、鬥狗、鬥鵪鶉、棍術、拳術、摔跤，以及演習、點兵、佈陣、閱兵等。
此學處不僅不可以觀聽歌舞等，也不可以自己跳舞、唱歌、演奏，而且還不可以叫人歌舞等。
若是具足下列三個條件即構成違犯此學處：
一、跳舞、唱歌、音樂、表演等其中之一；
二、沒有允許的原因（即為了觀看或聽）而前往；
三、觀看或聆聽。
若是以下情況則不算構成違犯此學處：
一、於自己所在之處看見或聽見；如在寺院中，或坐車、坐在家中時。但假如爲了觀看或聆聽
而走過去，或從座位上站起來則算犯戒。
二、走路時看見或聽見。但若故意轉頭去看，或故意走近則算犯戒。
三、遇到災難或緊急時，不得不進入表演處而看見或聽見。
四、瘋狂者。
五、心亂者。
離戴持、塗抹、妝飾之因的穿戴花鬘、芳香、塗香學處，是指捨棄任何種類的花(花環)，
任何把香料搗碎後用來塗抹的香粉，及一切種類的香。
這一切的香油和香粉等，如果是為了裝飾、裝扮的目的而塗抹則算犯戒；但若是為了當藥之
目的而使用則是可以的。
此學處也包括不佩戴耳環、項鍊、戒指、手鐲、手環、髮飾、彩繪鞋、頭巾、寶石、拂塵、
長絲帶等裝飾品。同時也不為了使自己有吸引力而以芳香塗身、按摩、沐浴、揉擦四肢，
使用眼膏、香料、香水、香粉、化妝品、塗臉粉、塗臉油等。
若是具足下列三個條件即構成違犯此學處：
一、花鬘、芳香、塗香等其中之一；
二、沒有允許的因緣；
三、佩戴、塗抹或裝飾。
若是以下情況則不算構成違犯此學處：
一、由於皮膚病等因緣而塗抹帶有香味的藥膏、藥粉等。
二、為了供佛等而接受或拿花、香等。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
五、極度痛苦者。
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「大道釋疑」
叩稟「心存人心；心存佛心（一）」之有關常識供參（一二四）
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：云何『心存人心』？
帝君答：人心即是凡夫欲望充塞之心，故，心存人心是指一個人的所想
、所作，皆是隨順世俗欲望而行者。
林生問：出生在娑婆世界之人心，都得藉『修道』以回復原本清淨之真如佛性乎？
帝君答：當然，若欲開發智慧，獲得清淨解脫的境界，唯有靠修持正法，方能達成。
林生問：人心者，常易受私欲作祟所影響乎？所以於修而積存『我識』重者，
則對己身心有何諸多礙害與不宜？ 帝君答：然也。 世人「我識」深重，因此年輕時自恃青春、健康，認為未來還有無量的生命前程，
故，不願意接受或者無視衰老、疾病和死亡的事實，從而放縱欲樂，甚至無惡不作。 對於所喜愛的人、事、物，包含父母、配偶、子女、親朋好友、事業、名位、財富……等，
無視其最終的結局都是分散、別離，因此絞盡心思保有，或不擇手段地攫取。
佛陀曾說：「諸比丘，有五件事是女子、男子、在家者和出家者應經常省思的。哪五件呢？
一、我有老法，無法避免老。
二、我有病法，無法避免病。
三、我有死法，無法避免死。
四、一切我所喜愛、可意的會分散、別離。
五、我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。
無論我所造的是善或惡之業，我將是它的繼承者。」
一個人如果能夠時時提醒自己，省思衰老、疾病和死亡是自然的法則，就能減輕甚
至斷除對青春、健康和生命的陶醉和迷戀。
而對於所喜愛的人、事、物……等，省思它們終將分散、別離；相信因果，如此才能
清凈自己的身、語、意三業，斷除一切煩惱。
林生問：但凡輕乎禮而擅用自我意識以待人處事者，皆屬易起分別對待之人心乎？
既常起分別，恐更不知修契平等心之重要否？
帝君答：此乃必然的道理，例如，當一個人出門在外時，時時都展現邪見，認為身體是
「我的身體」，心是「我的心」，因此有「我的名位」，「我的權力」，「我的感受」……等等。
回到家裡時煩惱又變得更強大，因為它是「我的家」，「我的妻子」，
「我的丈夫」，「我的汽車」……等等。如此，怎能生出平等捨心呢？
林生問：患我執較重者，就會受『貪瞋癡』影響而坐大自我意識、而貢高傲慢、
而總自以為是，若給予管人管事管錢，此最敗亂己心神而肯定墮落否？
帝君答：「有德無才，其德可用；有才無德，其才難用。」一位無德之人，
當各種誘惑出現的時候，必然兵敗如山倒
林生問：執人心者，亦易患『名聞利養』乎？云何『名聞利養』是非常不好的緣？ 帝君答：對執人心者而言，都是依附名聞利養隨波逐流過日子罷了，不過，對修行者而言，
名聞利養也是一種修行覺知的所緣，不應當成洪水猛獸，否則無法認知它們的真正本質。 一般人都不喜歡心有妄念，但有妄念的心和沒有妄念的心，都是被心覺知的所緣，
皆是修觀禪(修智慧)的對象。一般人也不喜歡吵雜，但如果有智慧便會知道吵雜和安靜兩者就是
一樣的，皆是被心所覺知的所緣，是屬於自然的法則；因為，一個人如果只喜歡安靜，
當聽到噪音時心便會生起負面反應。
所以，貪愛、驕傲、忿怒都是自然法，自然法沒有好或不好，只是因緣法則，不需譴責，
名聞利養也是自然法，不需逃避。如果內心有正見，知道一切身心現象都是自然法，心就會接納
，不會抗拒，也不會執取。
林生問：心存『有我、著我』，就甚易患在『人我是非、善惡對錯』等起爭端不已乎？
這都是去不了有我之蔽病乎？
帝君答：當然，這也就是為何「正確」的修行非常重要。 因為一般人不知道身、心的實相，遇事就以「我」的立場來評斷，所以容易對抗正在
發生的事情，然而你越想改變它，它就會越糟糕，因此爭端永無止境。 欲認知身、心的實相，必須不斷地覺知當下身、心在做什麼？在想什麼？它難嗎？
歲歲年年讀同一本書，讀的是同樣的內容→關於身和心。 其實說起來不難，但實際上很難！因為懶得去讀，心總想去看別的，更想要去遊玩、 看電視或聽音樂。因此，「難」是因為一般人不看、不實踐、不覺知。如果能夠精進去看
、去實踐、去覺知，就不難，心也會自動開發出真正的智慧。 林生問：心存人心者，若不懂『感恩、尊重、愛』，哪無論你地位再高、道場再大
、信眾再多，云何還是凡夫一個？
帝君答：因為成功是世俗的，成就不是。
林生問：修著『我執、法執』不放，哪畢生念經、持咒也難有所去其頑強難調伏之執念否？
帝君答：一個人如果家庭有問題，他必須在家裡解決，而不是跑到寺院尋求解決家庭問題。 「我執」重的人，他必須向內觀察自己的五蘊身心，而不是藉由五蘊身心之外的物品或儀式
，或他人加持，或念經、持咒來解決「我執」的問題，故，方向不對，是無法到達目的地的。
林生問：人最易著「欲」而難以修入『清淨心』，故去不了人心，也就難以證道成佛聖仙真乎？
帝君答：此乃必然的道理。
林生問：修得如何注意與改善己身心，才能做到不使『心存人心』？
帝君答：培育正念。 什麼時候有正念，什麼時候就是心存善心，無煩惱，無妄想之時。修行者有眼睛就會看， 有耳鼻就會聽會聞，有一顆心就會想，和普通人沒有兩樣，唯一不同的是修行人具有正念，
知道自己的身與心。 修行人如果只有修持禪定，不懂得覺知身心，也可能修出邪定，例如，當獵人狩獵時 ，展現出無比的定力；軍人用槍瞄準敵人時，也展現出無比的定力，但這種定力是不善心，
所以只是培育定力是不夠的，最重要的是要培育正念。
林生問：修切莫忘剛入道門時哪顆無比『虔誠之恭敬心』，只心存一『真』可破萬邪乎？
帝君答：心中有「戒」就能破萬邪。 林生問：佛魔、善惡、真偽，全在一念心之把持乎？所以我們得如何堅毅此心，才能在道途中
不受慾擾、不惹禍殃而盡棄前功乎？ 帝君答：道果涅槃不在森林，叢林山上，或者天上，它只是在一個人的身與心而已，如果修行人
能學習或觀察，培養覺知力，就可以擺脫二元對立的窠臼，不受慾擾。
林生問：云何『持法缺善福德薄』？ 帝君答：因為善業是福德的「因」，缺少善業，自然福德較薄。《易經》有云：「厚德載物」， 展而言之就是厚德者厚物，薄德者薄物；缺德者缺物，無德者無物。一個人如果薄物就要知道
自己薄德，因此，要多培養善業，未來才有可能過著厚物的生活。
林生問：行善捐款，不全以捐多少而論功德，但依人之能力與誠虔而定功果乎？ 帝君答：主動施、歡喜施、親手施、善念強而布施，其功德較大；被動施、少歡喜施、
非親手施、善念弱而布施，其功德較小，不是全以捐多少而論功德。
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『佛教思想辭典』 |
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懺悔
懺悔之「懺」係懺摩（ksama）之略，「悔」係梵語（ksama）意譯。是則懺悔是梵語與漢文
並行使用之語言。惟在漢文使用上，「懺」則指對曾犯罪過之悔意而為告白之意。
「悔」乃有追悔過失之意。
如再溯及原來之字義，ksama係含有忍耐、寬恕之意，源自於ksama屬於女性名詞。
依『慧琳音義』有「請忍」之意。而依『有部毘奈耶』卷十五之註則有「容忍、容恕、謝罪」
等之義。是以懺悔並不僅是「悔改」之意，而是有「悔改前非，而為告白，並乞求寬恕」之義。
又如『金光明經』之梵本，則將懺悔寫成desana，即決意表露之意，是以懺悔之告白有將
決意向外表露才行。漢文經典有「發露懺悔」乃此之謂。
換言之，對過去所犯罪過，決心悔改，以此向佛、菩薩、師長、眾人毫不隱瞞地提出告白。
佛陀說，眾生若能依此方法懺悔，則過去所犯罪過便可消滅。
譬如戒律中之僧殘（samgha-avasesa）、捨墮（naihsargika-prayas-cittika）、單提（suddha-prayascittika）
、提舍尼（pratidesaniya）等皆有分別。
第一僧殘，係指在大眾面前，自己懺悔自己所犯之罪，即尚容留於僧伽中之罪之意。
第二捨墮，即所擁有之衣物等超過規定之罪，此時如將超過部分取出分與僧眾並加以懺悔，
則其罪可恕。
第三單提，係指所犯為輕罪時向他人表示懺悔，則其罪可免。
第四提舍尼，係指衹要向其他比丘告白，即可獲寬恕之罪。
如上所述，可知在佛教教團中面對所有之罪過，大抵採用發露懺悔即獲寬免，或在大眾面前
，或在極少數人甚或一人面前，悉依罪過之大小及其性質而決定。
基乎此，佛教對罪障之處置採取懺悔之方式，而懺悔之儀禮在佛教教義之實踐上，便顯得十分
慎重而莊嚴。至其儀禮為何，且容後再敘。茲就懺悔可以消滅罪障方面在此加以說明。依『金光明經』
卷一所載，即使累千劫以來之極重惡業，若能以至心至誠一度加以懺悔，則過去所犯眾罪即盡數消滅。
接著謹舉實例以為闡明。往昔阿闍世王所犯逆罪便是史上有名之公案。『阿含經』對阿闍世之
懺悔之寬容有如此之記載：「王如今能於賢聖法中予以悔過，自當受饒益，吾等當憐愍汝而接受汝之悔過」。
又『涅槃經』（北本）亦作相關之說明如次：「聞佛說，智者有二，一為諸惡不作，二為懺悔已作。
愚者亦有二，一為作惡犯罪，二為覆藏所作。先前雖其已作惡，而後發露懺悔、慚愧，爾後從不再犯；
此猶如將明珠放諸濁水之中，珠之威力作用，竟而使水化為清淨者然。又如煙雲消散即見明月重現一般
。作惡而能懺悔，亦如是也。王如能懷慚愧之心而懺悔，則其罪可藉以除滅，而還其本來清淨之心者然。」
由此可以洞悉佛教對於罪過之面對及其罪障之消滅方法。
概見懺悔對於佛道而言是何等重要。原始佛教之僧團，其悔過是於每半月一次之布薩（uposatha）行之。
而逢雨季之三個月則於安居之最後自恣（pali-pavarana）之日舉行。迨至大乘佛教之時代，則改為在諸佛
之前懺悔，歸投、攝受藉以釋解對所犯罪障之恐怖。惟一般則指三種悔法（或三種懺法）、五種懺法，
抑或三品懺悔等。
所謂「三種懺法」係包括「作法懺」、「取相懺」和「無生懺」三種。「作法懺」即在佛前面向佛
，將自己身口之所作，全依法度將自己之罪過向佛告白，即如八百日之「虛空藏塗廁」、九十日之
「般舟」、四十九日之「大悲懺」、二十一日之「法華」等是。在作懺期間，身要淨，口不食辛辣
，禁酒，秉持慚愧之心而懺悔。
其次「取相懺」即以定心而思懺悔而得佛之相應，佛即來撫摸自己之頭頂而得瑞相之感應，
從而煩惱之性罪於焉消除。
再次「無生懺」即正心端坐以觀無生（不生不滅）之理之謂。
接著談及「五種懺法」，係『普賢觀經』所載在家之懺悔法，計有下列五種：
一、即正其心，對三寶不起惡口，對出家人不嘮叨喃語，支持淨心之修行人，對大乘修持之人
發供養之心，并常作第一義空之憶念。
二、孝養父母，尊敬師長。
三、以正法治國家，以正命助民為生。
四、六齋日（六個宜行八關齋戒之日）不得殺生。
五、深信因果及佛不滅之理。
最後「三品懺悔」，係「往生禮讚」所載之懺悔，計分上中下三品而言，亦即上品懺悔
，中品懺悔與下品懺悔三種。
所謂「上品懺悔」，係指身體之毛細孔流血，眼睛出血者之謂。而「中品懺悔」則指遍身
毛細孔出熱汗，眼中出血者而言。至「下品懺悔」即為遍身冒熱，眼眶盈淚者之謂。凡行此三
品懺悔之人，即無異於篤信彌陀之本願，真心戴德之人。
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『太上感應篇』 |
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篇文：願人有失
釋意：常常願人失敗而幸災樂禍。
說明：
別人有了失敗，實在是很不幸的事情，不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，
這就是所謂的幸災樂禍啊！這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，所以災禍怎麼會
不跟著他而來呢？那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，
也不應當這樣做啊！
《涅槃經》說：「修行人，應當要以智慧力，平等地運用六法，來克制自心；必須要使
自己的心，在運用的時候，能夠一切平等。」儒、釋、道三教之心都是教人要平等，
所以我們應當要存此心量來克己治心，千萬不要因為自己念念的私心，而造下了種種罪惡啊！
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『人生哲理典故』 |
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寧為雞口，毋為牛後
此語乃戰國時代之策士名蘇秦者，為實現其「合縱」之計，遊說於諸國之間而暢述之言辭。
雞口者雞之頭也。而牛後者即牛之尾也。意即縱使位列為雞之首，亦勝過於殿居牛尾之角色。
易言之，與其成為大公司之小職員，毋寧擔任中小企業之主為佳耳。
際茲戰國時代，有所謂「戰國七雄」並存之局面。其中六國為對抗西方之強秦，
包括趙、燕、魏、齊、楚、韓遂成所謂六國聯手結為同盟之合縱之說於焉出世。此乃蘇秦所提倡
，首為燕國所雅納，次而齊國亦從其諫並奉蘇秦為宰相。嗣而歷訪其餘四國，皆以「寧為雞口，
毋為牛後」而大肆暢導，籲勸各國切莫臣事於秦為僕。
在蘇秦鍥而不捨勸誘之下，如其六國合縱聯盟一旦成立，蘇秦其人即成身兼六國赫赫有名之宰相耳。
惟者，當其時也，竟有一人，曾同在齊之鬼谷先生門下研習遊說學之張儀者面世焉。
彼所倡「連橫之說」，竟成蘇秦之競爭對手，而唱反論之調，亦即秦將六國之任何國家逐一說服
使之個別與秦聯手之遊說之策，終焉使驟然成形之「合縱」大計，於翌年竟萌生骨排效應，
而土崩瓦解矣。
史記曰：張儀曾嘆謂：「蘇君在，儀寧渠（何）能乎。」詎料合縱之計成立甫一年，
蘇秦即遭暗殺。張儀遂放肆而大力推弘其連棋之論焉。
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『張公藝百忍集』 |
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長男登第 儉僕感人 公藝的長子名叫仲仁，參加考試，考上茂才，眾親友想前來慶賀，公藝向他們說：
「等以後再擇期歡迎眾親友。」
有一天，公藝到鄰居去赴宴席，遇到諸親友，眾人斥責他說：「你藐視眾親友不節儉。」
公藝對眾人作揖行禮說：「諸位高親貴友，請憐憫我的家境清寒，無法宴請諸親友。」
公藝說：「承蒙諸位厚愛，我實不敢遵從。今諸位兄總要憐憫我德行微薄，卻受到寵愛
，恐怕侮辱他人，我的兒子才疏學淺，僥倖太早登科，實在不敢趁機大開筵席而獲罪於天。」
聽了這話之後，眾人皆大笑不止，其中有一位叫楊廉的人，大聲地說：
「諸位聽晚生說一句話，剛才公藝先生所說的話，說恐怕侮辱他人，僥倖登科太早，
其中的意味是很深長的，能深入了解懂得真正體面的人，往後一定昌達。如今我們社會
風氣不好，人心巧詐，不務實際，專好虛名，為了體面，拖欠債務而受窮困，典當或者
賣掉土地，希望大吃大喝一番，不知道愛惜金錢及食糧，淫佚驕傲奢侈，不重視節儉，
傷害生靈，全然沒有戒殺的慈心。對於積德行仁的事，卻一毛不拔。如公藝先生的為人，
能節儉積德，忠厚行仁，難道是一般世人所能做得到嗎？」
公藝即隨口歌詠說：
蒙君一語免奢華，警我行為莫浪費；衣故不妨勤漿洗，人情淡泊福彌加。
眾人聽了之後，都感嘆不已，從此這地方的人能夠知足節約。
這是張公藝「長男登第，儉樸感人」，為第八十二個「忍」。
後人有詩贊歎說：
知足隨時足，人情合世情；驕奢多敗壞，積善振家聲。
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『公正處世』 丁乾 |
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古代先賢都有待人寬厚公正的故事，不僅樹立典範，也為自己留下千古美名。
「內舉不避親，外舉不避仇」的祁黃羊，是春秋時期晉國的大臣，晉平公在位時，
南陽有個縣官出缺，晉平公問祁黃羊：「你認為誰能勝任這個職務？」
祁黃羊說：「解狐不錯，擔任這個縣官合適。」
晉平公很吃驚地問：「解狐不是與你有過節？你為什麼要推薦他？」
祁黃羊笑答：「您問的是誰能當縣官，不是問誰與我有過節啊！」晉平公認為祁黃羊言
之有理，就派解狐去南陽任縣官。解狐到職後，勤政愛民，廣受百姓好評。
後來，晉平公又問祁黃羊：「現在朝廷裡缺一位主管法制的官員，
你認為誰能擔任這個職務？」
祁黃羊答道：「祁午能適任。」
晉平公又覺得奇怪，「祁午不是你的兒子嗎？」
祁黃羊說：「祁午確實是我的兒子，您問的是誰能擔任法制官員，而不是問祁午是
不是我的兒子。」晉平公很滿意祁黃羊的回答，於是馬上發布祁午的派令。後來，
祁午果然對法律制度的建立，立下宏觀。
後來，至聖先師孔子聽到這兩個故事後，至為讚譽：「好極了！祁黃羊推薦人才，
不計較個人恩怨，不排斥親人，真是大公無私啊！」
三國時代，諸葛亮也是待人公正，馬謖失街亭之後，諸葛亮按照事前立好的軍令狀要
將馬謖斬首，蔣琬立即來勸阻，述說馬謖一家為蜀國立下汗馬功勞，絕不能殺。諸葛亮哭
著說：「當年孫武之所以能率軍百戰百勝，就是因為法紀嚴明。現在天下大亂，如果我再
徇私枉法，怎能平定天下呢？」諸葛亮殺了馬謖之後，又自貶三級。
無論親仇，只要是賢能之士就該舉薦；如果犯錯，就應受罰。這即是祁黃羊和諸葛亮
公正昭明之處，有此人格特質，自能得到國君的稱許與信任。
我們若想德澤廣被，就要在有限生命裡汲汲施惠於人，楊震為「天知地知你知我知」
的清官，深明大義，任涿州太守期間，品性公正廉潔，不接受私下的見面。子孫只食用
蔬食，出入步行。長輩有人希望他為子孫開辦產業，楊震不肖，說：「讓後世旳人稱他
們為清官的子孫，把這風骨節操留給他們，不是很珍貴的資產嗎？」
總之，我們應奉行寬厚為人，公正處世。任何成功的事業，都不可能憑靠一己的功勞，
社會上每個人，都需他人的支持與協助。我們謹守公正不阿的信念，才能博得別人的好感
，如此在我們碰到頩頸時，自然與授接踵而來，困難排除，運勢當可否極泰來了。
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『那一次』 沈童 |
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我叫沈童，男，今年廿九歲，是某大學中最年輕的副教授，想想我這幾年從「助教」到 「講師」，再到副教授的路途十分順利，覺得和研究生一年級的一件事情有關，
現在寫出來希望能利益大家！ 廿三歲那年我考研，分數不夠沒有被心儀的大學錄取，但是收到了一個「二流大學」 的通知書。我並不想去，因為不是心中想的那所大學，而且父母年齡大了，已經供我念了 十多年的書，再讓二老靠開計程車為我奔波我實在過意不去，可是爸媽說什麼都讓我念，
他們覺得家裡出了一個研究生萬般榮耀。 於是我向父母提出條件：我要勤工儉學，自己掙錢交學費！學生能靠什麼賺錢呢？
當然是做家教，還好靠著本科畢業研究生在讀的經歷，很容易找到一份報酬不錯的家教工作。 那天，舍友的哥哥為我介紹了一份好工作，為初二學生補習物理，是一個很有錢的單親
家庭的孩子，雇主說只要我肯好好教，出多少錢都行。我為此特意請舍友和他哥哥吃了一頓飯。 週六是約定好的補習日子，我按照他們給我的地址找上了門，孩子叫康康（化名）， 他媽媽是一個三十多歲打扮入時的女人，非常熱情地招待我，康康也比較懂禮貌，按照我 的要求做了幾道題，據我判斷孩子的基礎還可以，經過補習一定可以提高成績的，於是答 應在他們家做下去，報酬我參考了市場價格，沒有獅子大張口，因為我覺得做人要厚道，
多餘的錢拿在手裡是很不好受的。 對此，康康媽媽十分欣賞我，在我補課的時候常為我端茶，有時站在我旁邊幫我扇扇子，
弄得我十分不好意思，可對方又十分堅持。 日子久了，康康對我印象還不錯，成績有了明顯提高，而且常常和我說些知心話，
我給他講大學的事，還教他些做人做事的道理。 有一次我去他家補習，由於是三伏天，康康光著膀子後邊吹著空調，我告訴他這樣不好 容易著涼，他媽媽聽見了趕快過來把空調關了，然後坐在旁邊給我們削蘋果。我穿一件體恤 半袖，關了空調後他家屋子特別熱，我一邊講一邊流汗，康康的媽媽看見了讓我也像康康一 樣把上衣脫了，還說她不介意，我卻覺得這樣很不好，畢竟男女有別，就藉口說我不熱。 我這樣讓她覺得很好笑，她拿了一些紙巾還過來給我擦汗，我躲閃的動作讓她看在眼裡，
更是笑得誇張，邊笑邊說：「康康，咱們小沈老師還真是有意思呢！」 有一次去康康家，敲了很久的門才開，是他媽媽開的，面色泛紅並且有酒氣，
我問康康呢？她說去奶奶家了啊。 我一拍腦袋想起來，上周說好了的取消今天補課我竟然忘了，康康媽媽看我的神情便知道了， 可還是笑著讓我進去坐坐，我說不了，這會回去說不定還能趕上圖書館占座的時間，於是轉身要 走卻被她拉住，說著還借著酒勁把我往屋裡拉，說實話，我在那一瞬間有那麼一點恍惚，因為她 的眼睛真的很美，衣服穿的也不多，我又是一個正值壯年的年輕人……可是，就在我欲望淪陷打
算抬起手迎合她的擁抱時，腦海中忽然想起了爸媽！
我那為了供我上學輪流開計程車的爸媽！ 雖說我勤工儉學，可他們偏要攢給我買房子的錢，累得爸爸腰疼的整晚睡不著、看見正駕駛的 位置就心裡發怵，可為了兒子他們都不肯休息，就盼著我有一天能出息，眼看快要考試了，我不好
好學習怎麼能在這做這種見不得人的事！！而且如果康康知道了會怎麼想？他可是很崇拜我的！
想到這我終於下定決心推開了她……（慚愧，人在欲望面前真的自制力太差了） 在她哭喊著罵我「孬種」的聲音中，我飛速跑下了樓。那以後我推說路程太遠辭掉了這份家教，
這段經歷和任何人也沒提起過，畢竟關係一個女人的名譽和一生。 現在想想當時推開康康媽媽時應該勸她幾句然後轉身離開的，畢竟那樣的倉皇逃跑動作 實在不夠帥。可是……那以後，我的人生就像開了掛，導師十幾個學生中唯獨讓不愛表現的我當 了助教，研究生畢業我又順利留校當上了講師，上個月剛剛評上了副教授職稱，成為了我們大學
中最年輕的副教授，工資待遇都是一流的，我打算在這邊給父母買房子，一切就像做夢一樣！ 有一次偶然看到一本叫作《壽康寶鑒》的書，才知道自己這麼順利和「推開康康媽媽」有關係 ，現在我還和康康保持微信聯繫，這小子現在在大悲拔苦論壇做起了義工，常常和我交流感受， 得知他父母現在已經重婚，我的內心激動萬分，眼淚在眼裡打轉，如果當初我順從了自己的欲望
，那他們這個家還能有這麼圓滿的結局麼。
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『厚德載物』 雁雲驃騎 |
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過去，我喜歡與乞丐和流浪漢聊天，通過聊天可以了解發生在他們身上的因果規律。
曾經我遇到一個乞丐，他之前在新疆殺豬，賺了一萬多人民幣，在三十餘年前
，這已不是一個小數目了。
一次，他的同鄉把一萬多元都借走了，三年過去了，都沒有還。
臘月三十，他懷揣著一把殺豬刀到了同鄉的家裡，心裡想著要是同鄉再不還錢，
就要動手殺他。
同鄉看他來了，還是不打算還錢，但是同鄉的女兒告訴父親：「爸爸，我們家也有錢
，就還給他吧！」同鄉聽了，及時把錢給還了。幸好同鄉把錢給還了，不然讓自己惹來殺生之禍。
乞丐看到錢到手了，心生歡喜，那一晚就住在同鄉家中。第二天，同鄉送他到馬路上趕車
。當時正值冬天，他在冰天雪地中等車的時候，一輛車衝過來直接把乞丐撞翻，他進了醫院。
治療的費用不僅剛好等於要債換來的錢，還失去了一條腿。
為什麼會出現這樣的現象？就是因為乞丐得到的比他內在的德多了，也是傳統文化中
所說的「德不配位」。
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『現世因果實例』 |
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我的母親，一九五○年生，曾任某國際品牌分銷商的銷售經理，自四十五歲左右起開
始攝入保健品，花費不菲。因此除體質敏感，偶感風寒外，身體素質基本較好。
二○一○年底，母親身體不適，自認無甚大礙，沒加注意。至次年三月，病情加重
，行走疼痛；五月惡化，疼痛入骨，夜不成寐。期間前往本地各大小醫院就診，無法確診
，治療無效。六月，母親恐時日不長，乃告知我，時我在海外就職，即刻辭職返程。
七月，母親在醫院被確診為晚期股骨頭壞死。
當時為母親診療的不乏骨科專家，祖傳老醫師，甚至連醫院院長也親自關照過，
但為什麼母親還是被誤診長達半年之久呢？
我自幼易做靈驗之夢，但很少夢到母親。在紐西蘭留學時，一日，我突然夢到我推著
輪椅上的母親，在一所醫院裡行走，醒後即告知母親要慎重檢查腿部。
母親發怒，瞋怪我的話不甚吉利，並沒去檢查。儘管我再三囑咐她，最後還是不了了之。
直至母親發病，我打電話交代她，一定要到○○醫院檢查(母親所有就過診的醫院，唯獨沒有
去過這一家)，母親敷衍我，後來才去了。也就是在這一家醫院，母親的病得以確認。
後來我問母親為何不早聽建議去就診？母親答：「路遠。」其實這家醫院離我家的路程
只有二十分鐘。我搖頭嘆息，一切皆是業力，人力難轉。
因為不放心，後來又去了兩家知名的醫院，但均無法確認病因，因母親並不符合常見的
股骨頭壞死的發病情況。現在母親採取保守治療，在家安心養病。
為了替母親祈福，我遂參與佛教事業。雖經濟不甚寬裕，但我仍積極地為母親放生、
印經、誦經，祈求菩薩加持她早日康復，更求菩薩慈悲示我母親得病之因，以求對症而治。
就在我發心助印三千冊《廣欽老和尚開示錄》之後，我感得一夢：夢見母親站在水壩上，
腳旁諸多螃蟹。因此夢不甚清晰，我當時並沒有記在心裡。
時隔少日，我又再一次夢到母親在醫院裡住院，病房裡有一水槽，裡有一蟹，張牙舞爪
，瞋恨甚重。我看水槽中少水，遂即蓄水養蟹，並思改日將其放生。蟹忽然不見，找尋不著。
醒後，知此乃菩薩賜夢，告知此病因緣。
原來母親任銷售經理時，民俗風氣使然，常要在過節的時候送禮。母親常言：
「別人過節，我過劫。」她的大客戶們口味比較刁鑽，平常的禮物是看不上眼的。於是母親
只好使出全身解數，網羅新奇的禮品以博業績。我家臨近白洋淀，每到秋天，
白洋淀的河蟹就上市了。
河蟹在秋天的時候產子，蟹體內所有血氣精華都用於產子，所以脂膏耗盡，只餘殼內黃白二子。
此時上市的河蟹，被人們吃掉蟹黃後就被拋棄了，因為其他部位的肉都已乾竭。
每逢這個時候，母親的客戶及商友都會來電話索要河蟹，不是按斤，而是以麻袋為單位。
為此母親每年都要赴白洋淀採購很多河蟹，最多時達數十袋甚至過百袋，每一麻袋裡有河蟹近
百隻。每一母河蟹懷著成千上萬的小生命，還未出生就因人類的口腹之欲而夭折。經年累月，
母親直接間接殺害的河蟹豈止上千萬?
蟹有八足，是人類普遍食用的生物裡最多足的，所以業力成熟感召我母親得了股骨頭壞死
之病—有腿不能用，半癱瘓在床。此只是現世報，不思悔改的話，將來必定墮入惡道之中。
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