<目次>

聖訓暨金篇

在家持戒功德/奉旨著作

大道釋疑

體天弘道

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

活在當下/丁乾

一位禪修者的過去五世

我那英俊有錢的花心表哥

無常

遊魂

『聖訓暨金篇』

聖筆 王生 扶

本堂玄天上帝    登台

二○一八年十二月一日

歲次戊戌年十月廿四日

詩曰：

布施行善種福田  慳吝降伏非等閒

若要人生遠舛誤  良知道義共為眠

聖示：吾今日以「相同的布施產生不同的果報」為題，供世人參悟。

      相同的布施產生不同的果報

布施有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；

有大、有小；有難、有易。不同的布施善業有不同的果報，此理淺顯易懂。然而，

世人卻容易忽略了另外一種情形，即是相同的布施善業，也會因為「動機」與「無私」

的原因，而產生不同的果報。

欲界天依據天人福報大小共分為六層天，而欲界天的天人，是以持戒為前提，加上布施為

主要善業投生，包括第一層四天王天，第二層忉利天，第三層夜摩天，第四層兜率天，

第五層化樂天，第六層他化自在天。而愈往上的天，其天人福報則愈大，天壽也愈長。

例如：

一、若一個人布施的動機，是出於為了自己之私利，心中期待著布施就會有所回報，

可以累積功德，他內心想著：「當我死後，來生我將能享受因此布施所得的福報。」

因此，他把食物、飲料、衣物、交通工具、花環、香料、塗油、床具、房舍、燈燭等

民生資具，布施給修行人。

因為此人布施的動機，是出於為了自己之私利，積累功德，當此人死後，會投生到欲界最

低層的四天王天當天神。等到此人的善業、神通、名聲、權勢都耗費殆盡之後，他又會輪

迴重返到這個世界。

    二、若一個人布施的動機，不是為了自己之私利，沒有期待回報，不是為了累積功德，

也不會想：「當我死後，來生我將能享受因此布施所得的福報。」而只是很單純的想：

「布施是一件善事，我在行善」因此而布施行善。那麼當此人死後，會投生到欲界第二層

的忉利天當天神。

 三、   若一個人布施的動機，不是出於「布施是一件善事，我在行善。」的想法，而是想著：

「我的父親、祖父過去都曾這般布施行善，我不能中斷往昔家族的好傳統。」因此而布施行善。

那麼當此人死後，來生會投生到欲界第三層的夜摩天當天神。

 四、     若一個人布施的動機，不是出於「我的父親、祖父過去都曾這般布施行善，我不能中斷

往昔家族的好傳統。」，而是想著：「我已經很富裕了，可是貧窮的人很多，而富裕的人，

不去幫助那些窮人，是為富不仁，是不適當的。」因此而布施行善。那麼當此人死後，來生會

投生到欲界第四層的兜率天當天神。

 五、     若一個人布施的動機，不是出於「我已經很富裕了，可是貧窮的人很多，而富裕的人，

不去幫助那些窮人，是為富不仁，是不適當的。」而是想著：「正如過去那些古聖先賢們，他們

都大力奉行無私善行，我也應該效法他們的無私精神。」因此而布施行善。那麼當此人死後，

來生會投生到欲界第五層的化樂天當天神。

 六、若一個人布施的動機，不是出於「正如過去那些古聖先賢們，他們都大力奉行無私善行，

我也應該效法他們的無私精神。」而是想著：「布施讓我的心明淨，讓我平靜與喜悅。」因此

而布施行善。那麼當此人死後，來生會投生到欲界第六層的他化自在天當天神。

等到此人的善業、神通、名聲、權勢都耗費殆盡之後，他又會輪迴重返到這個世界。

故，布施行善的動機愈高尚、無私、不求回報，愈能得到大福報、大利益。因此，世之人當明白

此理，未來行善布施時，不求物質的善報，而是迴向內心得到清淨解脫，則不但該有的福報依

然可以享用，又能更增添福報的質與量也。

　『在家持戒功德』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

二○一八年十月廿七日

歲次戊戌年九月十九日

詩曰：

容顏易老不蹉跎  若夢浮生自在活

即便韻華流水去  餘年切莫再消磨

聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」

第十九章   第六戒制戒的因緣

佛陀還沒有為比丘們制定非時食戒時，諸比丘於晚上暗夜乞食，有的跌墮溝塹，

有的碰觸到女人，有的遇到強盜打劫，有的被蟲獸傷害。由於乞食沒有時機節制

，影響修持梵行，因此，當因緣成熟時，佛陀即制定過午不食戒。

《四分律》卷十四與《增一阿含》第四四○經記載：

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

那時，長相粗曠黝黑的迦留陀夷在夕陽已西下後，著衣持缽，進入城內乞食。

當時正值陰天，天色極為黑暗，迦留陀夷走到一位長者之家門口。那位長者之媳婦

已經懷孕，聽到出家人在門外乞食，就親自持飯，出來惠施他。

迦留陀夷的皮膚極為黝黑，當時天空欲將降雨，到處都有閃電橫穿天際。長者之媳婦

打開門時，剛好一道閃電劃過，亮光照到迦留陀夷黝黑的臉龐，長者之媳婦頓感驚懼

恐怖，於是大叫一聲：「鬼啊！鬼啊！」同時因驚嚇過度而胎墮小產。

這時迦留陀夷言：「大妹，我不是鬼，我是沙門釋子。」

長者之媳婦非常憤恨地說：「沙門釋子，寧可自己切腹，也不應該晚上出來乞食。」

迦留陀夷聽完後隨即回到精舍，但愁憂不歡，坐下自思惟，懊悔已來不及。

那時，在舍衛城內，便有了如此的惡聲：「沙門釋種子，乃咒墮他人之子。」

也有人議論紛紛的說：「現在的出家人，行無節度，飲食不知時宜，就像在家的

白衣居士一般，那有什麼差別！」

比丘們聽到眾人議論批評後，那些持戒清淨的比丘，也自怨自責地說：「食無禁限，

乞食不按時機，實在是我們的不是！」就各共相率至於佛所，頭面禮足，將此因緣

，告訴世尊。

當時，佛陀即令人喚來迦留陀夷，問說：「你昨天日暮之時，是否進入城內去乞食，

乞到長者之家，使長者的媳婦流產嗎？」

迦留陀夷回答說：「是的！世尊！」

佛陀告訴迦留陀夷說：「你為何不分辨時機是否適當，尤其是天空欲降雨之時進入城內去

乞食呢？這實在不是你所應做的，而且一位善男子出家學道，怎麼可以貪著於飲食呢？」

迦留陀夷就從其座起來，回答世尊說：「從今以後，不敢再犯，唯願世尊聽受弟子的懺悔！」

那時，世尊即告訴阿難去打犍椎(寺院中的木魚、鐘、磬之類)，集聚諸比丘於普會講堂，

並制戒說：「若比丘非時受食，食者波逸提(犯戒)。」

南海古佛  降

二○一八年十一月十日

歲次戊戌年十月初三日

詩曰：

一窗煙雨一窗秋  落葉紛飛無止休

過午不食身體健  禪修守戒享清悠

聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」

第二十章   第六戒離非時食學處

離非時食學處是戒除在不適宜的時間內進食的學處，此戒一般也稱為

過午不食戒。

「非時」是指不適宜的時間，其定義為從正午開始直到明相(黎明)昇起，

這段時間是不用餐的時間，要點分述如下：

一、正午：是太陽正好垂直照射於所在地點經線上的那一剎那，因此，正午不能以中

午十二點來計算，因為不同地區的日正中時並不相同，在一年之中，不同日期的日

正中時也不同，會有數分鐘至十餘分鐘的差異。

二：明相(黎明)：是指天剛亮的時候，時間約在日出前的三十至三十五分鐘之間不等。

判斷方法如天空出現魚肚白，鳥兒開始嘰嘰喳喳，不用借助燈光也能看清道路等。

三、食物：是指用來充飢的食物，戒律上稱為時限藥(天亮到正午期間才可以食用)，

主要可分為二大類：

(一)噉食：也稱作主食、正食，律藏中記載共有五種噉食：飯、麵食、炒糧、魚和肉。」

１.飯：由稻穀、麥等穀類的米粒所煮成的飯和粥。

２.麵食：以麥為原料製成的麵製品。

３.炒糧：由稻穀、麥等穀類的米粒烘炒而成；也包括將稻穀烘炒後所搗成的粉。

４.魚：包括魚、蝦、蟹、貝類等一切水生動物。

５.肉：禽、獸類的肉、骨、血、皮、蛋等。

(二)嚼食：也稱作副食、非正食。嚼食是指須經咀嚼的食物，如：蔬菜、水果、瓜類、豆類等。

若是未煮過的果汁和蔬菜汁，例如芒果汁、蘋果汁、柳橙汁、香蕉汁、葡萄汁等，二十四

小時都可以食用。不過，大型水果的穀果汁是不允許的，例如椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等。

具足下列三個條件即構成非時食：

一、在非時；

二、食物(時限藥)；

三、吞咽。

以下情況是不算構成犯戒的：

一、因為生病或是口渴等因緣，服用小型水果所作成的果汁，鮮奶油、精煉奶油

、油、蜂蜜、糖，以及一般藥品者。

二、反芻者在反芻時，在未將食物取出口的情況下而吞嚥者。

三、瘋狂者。

四、心亂者。

本堂副主席孚佑帝君聖示：

林生問：曷謂『住』？

帝君答：住乃「所住」之意，也就是住著之所。

林生問：云何『住此心者，為纏縛』？

帝君答：「住」一般是指無固定之實體，故「住此心者」是指心執著於一定之對象，

如果心執著於一定之對象，心就會被對象束縛，而產生煩惱。

林生問：請釋意『纏縛』？

帝君答：纏縛即被煩惱束縛之意，由於世人受煩惱纏縛而造種種惡行，

故而導致無法出離生死。纏縛有以下八種：

    (一)無慚：無慚是沒有羞恥心，所以不會厭惡身、口的惡行，喜歡無恥的作惡。

    (二)無愧：無愧是不害怕作惡行所帶來的果報。(所有的惡行都一定有無慚、無愧)

    (三)嫉妒：嫉妒是厭惡、不喜歡他人的成就。

    (四)慳吝：慳吝是不能容忍他人來分享自己的成就或所得、利益。

    (五)追悔：是對自己以前做了不應該做的事情，說了不應該說的話，感到悔恨；

或是對應該做的事情沒有做，應該說的話沒有說，感到很後悔。

    (六)昏沉：昏沉是指心軟弱或者沉重，也就是身與心的呆滯，缺乏精進。

    (七)睡眠：睡眠是身與心的有氣無力或遲鈍，而缺乏精進。

    (八)掉舉：掉是指心下沉，舉是指心上浮，所以掉舉是指心散亂、

不穩定，也就是注意力不集中。

林生問：曷謂『無住』？

帝君答：無住就是無住著之所。

林生問：云何『無住者，為解脫』？

帝君答：「無住者」是指心沒有執著於一定之對象，如果心沒有執著於一定之對象，

心就不會被對象束縛，也不會產生煩惱。

林生問：請釋意『解脫』？

帝君答：解脫是指心從煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，也就是煩惱永遠止息之意，

解脫可分為以下二種：

    (一)慧解脫：修觀禪，通達緣起法而解脫者。此類解脫者並沒有四禪八定功夫，

而是以智慧解脫。

    (二)俱解脫(又稱心解脫)：俱解脫者得四禪八定、滅盡定，並且依禪定能力而引發神通

，也就是具備了慧解脫與心解脫的功夫。

    如果從止息煩惱，得漏盡智慧的解脫層次來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。

林生問：修行是自己對自己負責，騙得了別人，騙不了自己乎？

帝君答：當然，修行要真誠，常常要保持心地坦蕩蕩，一片光明，也就是別讓內

心有什麼秘密。

    許多修行人喜歡布施，但卻不喜歡持戒，因此一邊行善一邊造惡，然而，「不造惡」才是

最殊勝、最根本的。因為捐錢佈施，強盜也可以做，貪汙者、詐欺犯也會捐錢佈施，但就像

骯髒的抹布，還沒把布洗乾淨就想染色，是不會好看的。

林生問：騙得了自己，卻騙不了因果乎？

帝君答：當然，即使造下的不是大惡，依然會在因果律上顯現出來。

    例如，在《小業分別經》裡有記載：

    佛陀對一位年輕人說：「當一個人是一位憤怒的人，很容易發怒。即使是稍微被說了幾句

，他都會反過來辱罵，找麻煩，生氣，固執，表現出憤怒，仇恨和怨恨。因為完成、受持這

樣的行為，他在身壞命終死亡後，會投生到苦界，墮處，在地獄重生。

    如果他身壞命終死亡後，並沒有投生苦界、墮處、地獄，而是來到人間，

無論他在哪裡重生，他都是長得醜陋的。」

    所以，一個人長得醜陋，不是父母的錯，而是自己所造業力的結果。

林生問：修行人一切表象之善惡作為、之真偽、之起心動念，皆騙不了聖神天眼之明鑑

而行獎善罰惡之登錄乎？

帝君答：「種瓜得瓜，種豆得豆」，世之人若布施食物，未來會得到健康；布施衣服，未來

會得到美貌；布施車乘，未來會得到安樂；布施燈明，未來會得好眼力；布施住所，未來能

心想事成。所以，行善造惡，果報絲毫不差，全部都記錄在一個人的業力帳簿中也。

林生問：云何：肉體『陰陽』之氣，可昇華為『純陽』之氣？

帝君答：陽者乃天地之正氣，是無私的，陰者乃藏陰寒之私欲，是自私自利的。因此，

若能去除自私自利的私欲，就可昇華為純陽之氣。

林生問：以修達何心境，就會自然安宜吃素而厭食葷腥魚肉？

帝君答：此與個人心念有關，因為修行是為了斷除貪、嗔、癡，若是貪未斷除，

即使吃素，也會講究料理，挑東揀西。

    一位修行人進食的目的，不在於為了容顏美麗，或是為了保持身形健美，而是為了能支助

身體好好修行。所以，吃不吃素乃是主觀問題，也是個人自由，與解脫無關。

林生問：修行人『佛性開發到何程度，則男女之慾就會自然斷除』？

帝君答：只要「貪愛」還未盡除，就還會有男女之慾，若以證果層次而言，則必須證到三

果以上，因為證三果者，已經斷除身見、斷除戒禁取見、斷除疑、斷除貪、斷除嗔，

所以不會有男女之慾。

林生問：以修達何心態者，都可轉正法輪而自利利他？

帝君答：必須證到初果以上，因為證初果者，已經斷除身見、斷除戒禁取見、斷除疑，

說法不會錯誤，才能自利利他。而尚未證果者，囿於自身正見還沒有圓滿俱足，因此會

出現似是而非，用自己主觀的觀點說法之情形，誤導了他人而不自知。

林生問：我們若能安住在般若性空妙智慧裡，心中不留一絲『我見、執著』，我們就能

超越而不起自我意識為中心的心態乎？

帝君答：然也，煩惱的原因是貪嗔癡三毒，而三毒的根源是來自對「自我」的執著，由於

這種我執，一個人就會以自我為中心去主宰「非我」，因而產生「無明」，如果去除了我

執，自然能超越「無明」，成為「明」，而不起自我意識為中心的心態。

林生問：真正無住無著，回歸真如本心妙用，至此所行，才說得上恆順利益眾生，

亦樂行諸善而不生厭倦乎？

帝君答：當然，若不修，去到哪兒都是一樣煩惱。

『佛教思想辭典』

對機說法

佛陀為誘導眾生，要應對象之性質與性格，採取有效之法，取譬而說，

給與醫生應病而投藥相同之謂。

　　依此說法，其意即謂「對機說法」。此時所謂「機」即指佛陀說法之對象，

與佛或法相應謂之機，此乃值得關注之處。

　　此種對機說法亦稱之為「隨機散說」、「隨宜說教」或「隨機說法」。

如今以此為喻而謂之為「應病與藥」。

　　種種經典均曾提及，惟『大乘本生心地觀經』卷二「報恩品」則謂；「然諸如來

，轉法輪，遠離「四失」說相應之法，一無非處，二無非時，三無非器，四無非法

。應病與藥，令得復除。」即是如來不共之德。『涅槃經』等亦乎如是言之。

日本自古以來亦云「看人而說法」，即勸人先識別其人而後再應其人而說教之謂。

亦有先自我鑑知自己之特徵、能力而後仕，否則將無所成之誡語。

篇文:發蟄驚棲

善格從羊兮下廿口　　其義即養兮廿羊頭

日日眷飼兮廿隻羊　　日行一善兮自在流

　　此揭示廿口羊，即構成「善」一字。若有世人能日日養廿頭羊，亦即「日行一善」。

且日以繼月以行，日日所作皆為饒益眾生之事，且所作已作，皆無回報之求，

則此人必將成為至德表現之最。

而所謂「日行一善」即凡「動一仁念，出一良言，盡一分力，助以適需」，

均包括在內。亦即淬勵人人日日實踐之也。

『張公藝百忍集』

公藝有一位朋友，名叫王在邦，考上茂才。有一位名叫黃永第的人，和他有仇，

來對公藝說：「王在邦的茂才是賄賂上司而得來。」

　　公藝說：「考試中榜的事情，是由一緣、二命、三風水、四陰功積、五讀書得來，

有賄賂可得嗎？不可以隨便污辱他人的名聲。」

　　永第就指著公藝說：「你和他是好朋友，所以替他掩蓋。」

　　公藝說：「你既然說我掩蓋，那你也去賄賂主考官，我也掩蓋你。」

　　永第就大聲駡說：「你知道我沒有錢，如此欺我太甚。想你不久家產就要毀損，

還會遭人殺害，敗家就在眼前了。」

　　公藝的家僮聽到這些不吉祥的話，就要打永第，公藝急忙制止，永第憤恨咒駡離去。

　　之後，黃永第又到敖一龍家中，也感嘆王在邦賄買茂才的事情，他不知道敖一龍和王

在邦有親戚關係，被一龍扭打，一龍有一小孩被永第一腳踢死，就將永第送官究辦，

縣官擬將其充配到遠方，但永第是獨子，尚有八十歲的老母，需要他奉養。

　　永第的母親聽到其子犯罪，親自來公藝家中，請求代為想辦法。公藝指示她作「具哀詞」狀

，請求讓獨子能養親的事宜，官府果然核准，只要有人具保就可釋放。

　　黃母又來請託公藝作保，當永第保釋回家後，公藝教導他說：「為人應當隱惡揚善，

不可口是心非，你要謹守文昌帝君的訓文，不要敗壞他人的名聲。」

　　永第說：「早聽先生的金玉良言，怎會遭受如此的慘禍，從今以後，要改過從善。」

　　這是張公藝「被辱不怨，仇作恩報」，為第七十九個「忍」。

　　後人有詩警告說：

　　壞人名節必招災，多少頑人不自裁；

　　得失原來有定數，何須誹謗惹禍胎。

　　活在當下

       許多人想到自己的未來即憂心忡忡，倘若我們能夠隨著日常生活的情況來調整自己，

勢必無須為將來擔憂，且會善用此刻去處理當下所面臨的一切事務。

　　一個人對生命的塑造在於當下，而不是依賴過去或仰仗未來，也唯有此刻，才能決定開始或

停止做任何事。無論是多大的雄心壯志或多好的美麗願景，光說不練，一切還是站在原點。

　　屈從未來的人，容易被未來所玩弄，有些人一面臨困境，就習慣找江湖術士算命，把自己交

給善於察言觀色的人們，自然被巧編的情節和扣人語辭所蒙敝，往往是錢財被騙收場。

　　其實，一般人常會為自己的健康、家人、收入、名譽而煩心，總想掌握千變萬化的事物，

結果愈是擔心未來，愈對生活失去信心，養成無止盡的慾望。一個老是想要快速攀升生活水平

的人，無法領悟何謂平靜安寧的心。

　　相信夙命的人，則認為命運早就安排好了，無須努力，沒辦法改變現狀，因此渾渾噩噩、

虛無飄渺，生活相當頹廢，他們忘卻、忽略了自己每日應盡的責任與義務。

　　假如我們步履修行，即可悟出人生真理，這是我累世或今生種下的因，必須行功立德，禪定靜心

，全力奉持正行。如此惡業消弭，善功日增，成功就在眼前了。

　　可知，人的一生快樂的訣竅就是在於做當下必須做的事。毋需煩惱過去、憂慮未來，我們無法

回到過去，做過的事已經過去了，我們也無法預測日後可能發生的每件事，畢竟世事多變難以預料。

然而有一刻時間是我們可以掌控的，那就是「當下」。

　　很多人悶悶不樂、憂心忡忡，其實最大的癥結就是無法忘卻過去的失敗與痛苦，比如在職場的

人事升遷，他人捷足先登，占上主管位置，反觀自己兢兢業業，始終未獲賞識，原地踏步走，懷才

不遇，每天活在痛苦深淵，另外，對未來又有過多的期盼，希望自己能夠多獲得一些財利，購置理

想住宅，愉悅度日，但事與願違，營謀只夠糊口，鍋居小公寓裡，因此鬱鬱寡歡，每天度日如年。

　　其實，活在過去的記憶或未來的夢想中，而錯失此刻，誤失良機是徒勞無益的。時光之河淙淙

流淌，我們不應遲滯不動，眼睜睜看著成功的希望變成失敗的記憶。

　　偉大的印度詩人及劇作家卡利達沙，用梵文表達了把握當下的簡單道理：「昨日宛如夢境，

明日只是幻想，處於今日，要好好地活，使每個昨日成為愉快的好夢，每個明日是希望和喜悅的

美景，好好把握今日吧！」此時此刻，正是竭盡我們的力量引導眾生步上菩提大道，珍惜現在與否

，完全掌握在自己。

一位禪修者的過去五世

雷瓦達尊者

      有一位禪修者是我的弟子，我教導他辨識五個過去世，通過這個例子，你們可以較好地

了解業果法則。一般我會教導禪修者辨識至少五個過去世。對於這位禪修者，他在第五個過

去世是位梵天人。

      通過做供養、持戒、修觀禪，是不可能投生為梵天人的。若要投生為梵天人，必須保持禪

那直到臨終時，你會立刻投生到梵天界去。梵天人是化生的，他們一出生就擁有成熟完整的色

身，不需要進入母胎。梵天人有眼淨色、耳淨色、心所依處色，但是沒有鼻淨色、舌淨色和身

淨色。他們有眼淨色，是因為他們想要見到佛陀；他們有耳淨色，是因為他們想要聽聞到佛法

。因為沒有身淨色，所以梵天人沒有色身的苦受，沒有身苦也不需要吃食物，他們以禪悅為食

，可以隨意去到任何地方，不會像我們因為受制於這個身體，出國旅遊都很麻煩。

      由於擁有身淨色，所以我們有很多的身體之苦；因為擁有鼻淨色、舌淨色，所以我們有很多

的苦。那位梵天人（該禪修者的第五個過去世），一生都是在禪那中度過。但他未能在臨死時繼

續保持禪那，反而是活著的佛陀影像，在那個時候出現，很殊勝的善的慾界心路過程生起了。

      第四個過去世：因為他臨終前的所緣（目標），是非常殊勝的所緣——佛陀，所以那位梵天人

命終之後，投生為一位男人。

      那時他是一位國王。在那一期的生命裡，這位國王也做了很多善業。不過，當國王也因為掌握

生殺大權，所以，造惡業的機會也很多。有一次，當他在皇宮裡巡遊的時候，看見有人在餵一頭母牛

，那頭母牛非常漂亮，這位國王很喜歡那頭母牛。雖然他做了很多善業，可不幸的是，在他臨命終

時出現於臨死速行心最後的所緣，就是那一頭母牛。結果，該國王死後投生為一頭公牛。

      因此我們要了解，貪慾和執著是多麼的危險，沒有任何執著是很好的。若在臨命終時你執著

自己的兒子，你將不會投生到人、天善趣。因為貪執是不善心，所以我們要小心。心是很微妙的

，我們若執取這樣、執取那樣，就很難以把握好心。雖然那位國王，已經累積了很多其他的善業，

但臨終一念卻是那頭母牛，導致他投生到畜生道成為一頭公牛。

      第三個過去世：有一天，那頭公牛的主人，想要為僧團做供養，要供養的物品把牛車裝得滿滿的。

由於那頭公牛繼承了梵天人和國王的某些特質，所以即使作為一頭公牛，它的性情也是比較溫和善良的。

它知道這車物品，是要用來供養僧團的，即使拉起來很沉重，它的心也是滿心歡喜，那時候善心就生起了。

因此，那頭牛臨死時最後的所緣就是這個善的業相，由於這是一種善業，所以那頭牛死後投生為一個男人。

      第二個過去世：這個男人後來成為了一位木匠。有一次他修建了一座橋，並把這座橋供養出去，

以便供人們和車輛通行使用。很幸運的，木匠在臨終時這項善業成熟了，他又再一次投生為男人。

      第一個過去世：他成為了一個富有的男人。人類最終都會死亡的，在他臨終的時候，最後出現的所

緣（目標），是他供養食物給三位比庫。在供養比庫時，他發願：“以此佈施善業的功德，願我像這些

比庫那樣，能夠透徹的領悟和知見佛法。”所以他現在的這一世，成為了一名能夠深入修行佛法的人。

正因為他在過去世，曾經很成功地證得過禪那，所以現在，他也能很快地證得禪那，而且定力也是很強的。

正如佛陀所說：“沒有任何事，會無因、無緣地發生。”

      我有一個表哥，他長相非常的英俊出眾，上學時就是學校數一數二的帥哥，而且，眼光超

前時尚，氣度不凡，談吐幽默，上知天文下知地理，從上學就女人緣特好。

      但他有兩個缺點：一是花心，二是貪吃殺生，因為，他喜歡新鮮野味，還喜歡和朋友去山

裡打野味，什麼水裡游的，天上飛的，地上跑的，他都來者不拒，再加上，表哥家境特別的好，

而且，前些年表哥做生意還賺了很多錢，條件也非常的優越，各種野味買回來或抓回來，他直接

殺了做成大餐，什麼大雁肉，獾肉，蛇肉，野兔，甲魚等等……他幾乎都吃過，他還自稱自己是

美食家，其實，無形中他就成了一個屠夫。

      表哥還特別花心，記得他上學時就談戀愛，那時候才二十出頭，交個對象最多半年時間，

就會找各種理由把人家甩了，用他話說，再漂亮的女人跟他半年他就會膩了。

      所以，在我印象中他是一個很花心的人，一年平均交三個女朋友，我曾經還給他起了一個

人販子的外號，但他卻還引以自豪，只要在酒局中，他就會吹噓自己睡過多少多少有品味的女人

，什麼醫生，研究生，音樂老師等等……。

      這樣的日子一直到表哥廿九歲那年。也許表哥覺著自己到了該結婚的年齡了，但他並不想收心

，只是想成立個家庭有個孩子，完成父母抱孫子的願望。

      這樣他就開始在很多女人中篩選，最後，他選中了一個相貌中上，家庭也中上的女孩，

表哥認為這樣的女孩會聽他的話，管不住他。表哥還說：和這個女孩結婚最大的原因是，

那女孩居然答應他婚後什麼都聽表哥，包括表哥有什麼知己她也能理解。

      於是，表哥毫不猶豫的閃婚了，婚禮上，表哥大擺宴席，最好的酒店，最好的婚慶，

什麼都是最好的，因為，那個時候是表哥事業最頂峰輝煌的時期。

      但這個世界上沒有永遠的幸運兒，表哥的灰暗生活，從婚後就逐步開始走下坡路了。

      表哥為了擴大自己的事業，二○一一年先後在本城和周邊城市大量投資建材，服裝，

廣告等公司，願望是美好的，但現實是殘酷的，四年的時間表哥把所有的積蓄都虧了。

      於是，他一心想把虧的錢賺回來，又把自己名下的幾套房產也賣了，但結果可想而知肯定

還是賠錢，最後連父母的錢也賠了，表哥身無分文還欠了三十萬外債。

      表哥的妻子也不再溫柔賢慧了，基本成了怨偶天天和表哥吵架，看不起表哥，最後，

直接回娘家不和我表哥生活。結婚前我記得表哥經常說:「你嫂子是我打著燈籠千辛萬苦找到的

，是這個世界上脾氣最好、最溫柔的女人。」現在想想他當年的話真的很可笑。

      表哥最可憐之處並不是婚姻和事業，表哥的兒子兩歲左右不會說話，這倒也沒什麼，

老人還說貴人語遲，但到了三歲孩子還是不會說話就有問題了。

      去了省立醫院的兒科專家那裡一看，醫生說是「自閉症」，頓時全家人猶如晴天霹靂，

陸續又去了幾家省內知名醫院結果還是一樣，接下來的日子就是治病矯正，因為自閉症在醫

學界目前是未解之謎，最好的辦法就是矯正，而且，這個病花錢非常的厲害，而表哥之前做

生意已經虧了所有積蓄，現在無疑是雪上加霜。

      無奈之下，表哥把最後一輛車賣了，去了南方打工，每個月給妻子寄錢，後期的大部分

醫藥費也是妻子娘家出的，這樣一來，表嫂就更加怨恨表哥和看不起表哥了。

      我告訴表哥，這一切都是孩子的業力所致，和你的因果現前，於是，我引導表哥學習佛法。

      沒想到的是他居然聽進去了在南方打工的日子裡，每過幾天他就會給我打電話，跟我討論

佛法知識，推廣佛法學習佛法，禮拜天還去廟裡做義工，或參加社會的各種公益勞動，在南方

獨身的三年裡，他沒有再談女朋友，酒也不喝了，現在就是一心學佛渡人渡己，一心希望孩子

恢復正常，我非常佩服他的決心。

      如今表哥已經回到了家鄉，生活也有了起色，事業也漸漸的穩定了下來，雖然賺不了多少錢

，但比以前漂泊打工強多了，自己開了個小店，生意出奇的好，表哥說外債用不了兩年就能還完了

，而且，孩子的自閉症也在慢慢的恢復中，現在可以上幼稚園了，也可以和小朋友玩耍了，表哥堅

信一定可以用佛法讓兒子恢復正常。

無常

 達真堪布

       有了，沒什麼；沒了，也沒什麼！

       一群孩子用沙子建房子、修建築，不小心碰倒了，孩子們就很傷心。其實，這有什麼啊？倒塌了就

倒塌了，被風颳沒了就沒了唄，也沒有什麼價值。但是那些幼稚的小孩子，卻很傷心痛苦。

      在智者的眼中，我們有時候就像個孩子。若稍微有人讚嘆，就很高興；若稍微有人誹謗，就很傷心；

若稍微被人喜歡，就很得意；若稍微被人討厭，就悶悶不樂；若稍微得到了一點利益，就得意忘形；

若稍微遭受一點災難，就執著不已……

       其實，只要是在世間，好也好不到哪去，壞也壞不到哪去。大家都差不多，都在六道中輪迴，

都是凡夫俗子，所以互相還看不起誰、看不慣誰啊？只要是凡夫，只要在六道中輪迴，都一樣在輪迴

的牢獄裡痛苦著，被貪嗔痴等煩惱緊緊地束縛著，所以沒必要互相攀比、互相看不起。

       當失去了所謂的名聲、榮耀時，很多人既傷心又難過，甚至因絕望而走進絕路。真是愚痴到了

極點！這些沒有就沒有了唄，本來就是無常的，本來就是虛假的。作為修行人，就要明白這些真相。

一旦沒有了，我們不動心；一旦有了，我們也不動心。無論何時，內心都如如不動，沒有什麼可煩的，

也沒有什麼可傷心哭泣的。若是因此而傷心絕望，就像那些兒童一樣，為失去了沙子堆砌的房屋而哭泣。

這都是不應該的，也是不值得的。

       其實，即使得到了世間的利益，也沒有什麼可高興的；若有一天失去了這些，也沒有什麼可傷心的。

來了就來了，走了就走了；有就有，沒有就沒有。緣來緣去，很正常。若是想做一個修行人、成就者，

無論行住坐臥，任何時候心都要保持平靜。有了，沒什麼；沒了，也沒什麼；來了，沒什麼；去了，

也沒什麼。不可靠是正常的，無常是正常的，這都不離自性，都是自然的，如天上的雲彩一樣，雲卷雲舒。

遊魂

馮馮居士

      加拿大海景墳場葬有好友兩人，一位是源醫生，十多年前駕車夜歸被一青年駕車撞死。

源醫生當時才三十一歲，青年有為，前途無量。

       他是一個孤兒──在中國大陸戰亂中，他的父母死于戰禍──他流浪到臺灣，半工半讀，

居然讀完了醫學院，成績優異，繼而出國深造，在溫哥華實習方高完畢，剛開始租了一處寫字樓開業。

       那夜是耶誕，他受友人邀請去大學舞會，夜歸遇難。他死前一夜，臉色慘白，忽然對我說起他在

聖寶羅醫院實習期間，因趕功課，晚間獨自在解剖室解剖屍體，時值子夜三時許，他突然看見室內十

多具躺著的屍體紛紛坐起來！嚇得他奪門而逃！

       他當時問我這事是什麼預兆？我當年還未曾恢復前生及幼時的天眼通，不能知道因果，而他是基督徒。

我怎樣去勸他呢？我只好說：「這不是吉兆，明晚的舞會，你最好別去了！」

然後他問我：「一個人死了，有沒有靈魂？」

我說：「有的！」

       他陷入了沉思之中，坐在椅內，良久不語，我猶記得此一神情，當晚我勸他改信佛法，

他說他覺得佛教太迷信，他說信主耶穌才得永生，我就不便再跟他談下去了。

       後來他葬在海景墳場，完全沒有人去看他，只有我每年送花給他，送了多年，後來才不去了。

記得每次我把一把花放在他的平放的銅板墓碑之時，總感覺到銅牌上發出強烈的磁力吸住我的手，

拉我用手按著它，好像有人用力拉我一般，被他一拉，我的淚就流下來了。我會哭叫：「源醫生，

源醫生大哥！你好苦啊！」

       那時我仍未能見異物，只可感到他的影子，只可感到他的力量。他其實與我才相遇才幾個月，

他因讀我的小說而感動，自願做我的好友兼兄長，我身在異國，也是孤苦淒涼，舉目無親，得此好友

，方慶有伴，怎料甫相認識又生離死別？

       後來有一年我病了，住在醫院，半夜看見他登樓來探視我，殷殷問好，又安慰我：「你就快好了，

不要擔憂。」我醒來，病房中只見眾人都熟睡，燈光下哪有他人影？我痊癒出院，送花去他的墓碑，

哭了一場，他的銅板墓碑緊緊吸著我的手，久久不肯放開。

       這兩次大蒙山，我盼能見他去領受，卻總不見他去，他仍然依戀著骸骨！只有希望他有一天能

覺悟而去往生吧！

       在海景墳場的另一個好友，是西人。他是我認識的一位西人醫生的愛子，自然也是基督徒了，

他名叫史提芬。我初來加，曾受他家招待住過幾個月，他兄弟多人，只有他與我最合得來，我們一

同去採蘋果，一同去玩，他的父母常說我可算是他家的又一個兒子。

      我不願久擾他們，所以另外租了房子與我母同住，後來來往較少，史提芬卻時常來探我，大家在一

起很開心，他那時上大學念地理系四年級。有一天來我家吃了午餐，他說要到北方去做暑假工作，

自工自給，不再拿父親的津貼，我勸他別去，我叫他安心念好學位，將來才能自立，他不聽我的勸。

       他到了北方，做開馬路測量工作，薄暮時分，開路的壓土機開到，沒看到他，把他壓在重達數噸的

壓路機下，不到幾分鐘就死了，可憐他全身都被壓扁，全身都被壓爛了！

      史提芬那時才二十二歲！長得十分高大清秀英俊，卻變成了一團肉醬，棺木運回溫哥華，他的父母兄

弟從美國趕來辦理喪儀，西方人習俗由好友親人抬棺，他有五個兄弟，抬柩需要六人，還欠一人，他母親

請我亦以義兄弟身份參加抬柩，於情與理，我都應做的，因為我一向很愛這個朋友，除了上面說的源醫

之外，史提芬算是我最好的好友了。

       我與他家五子合力抬著靈柩，抬出殯儀教堂門口，當時並不覺得它很沉重，因為五兄弟都是高大雄

壯有力氣的。抬放在靈車上，開到海景墳場之後，我們六人又合力抬他下車到墓穴，哪知此時，六個人

都抬不動那棺木了！

       我感覺到棺木十分沉重，好像有幾十噸重，壓在地面，怎麼也抬不起來！而那五兄弟都沒有哭，

事實上，除了大哥最疼愛這個史提芬之外，其他四個平素都與他合不來，此時都不悲傷，反而最傷心

的是我，我的感情一向很重，此時我已哭得淚流滿面，他的母親早已哭倒在地上。

      我感覺到史提芬是不願離開母親，我就說：「伯母，史提芬是捨不得您，您來勸勸他吧！

他該入土為安！」

       他母親哭道：「你替我勸他吧！……我……」

       於是我手撫棺面祝道：「史提芬，我們都捨不得你，可是，你終歸要下土才好，

別叫你母親太傷心啊！史提芬，我們愛你，你乖乖地做個好孩子吧！我會為你念佛經！」

       然後我聽見棺內一聲歎息和啜泣，五兄弟也都聽見了！四個不睦的哥哥嚇得就跑，

大哥哭倒在棺上。我變成唯一能拿主意的人，我命令他們回來，他父親也支持我。

之後，六人合力抬棺，此時，那沉重的重力全都消失，依然輕輕可抬，我們把他送到穴邊。

       後來我每年獨自去送花，他的父母兄弟姊妹都已遷居美國，只有我年年去探視他。

他葬處距源醫生不遠，我一去就看他們兩人，史提芬的墓碑也同樣發出磁力吸住我，不肯放我走。

這次大蒙山，我見到史提芬去聽了，不過他沒有接受超度，我寫此文時，他在望著我癡笑。