|
中華民國107年十一月號 第263期 |
|
<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 醒世歌/馮振隆 張公藝百忍集 隨緣自適/丁乾 前世愛放生不修出離來世 享福墮落龜身 情人是什麼 殺生的可怕 天人比亮
|
|
『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
|
本堂玄天上帝
降
二○一八年九月十九日
歲次戊戌年八月初十日
詩曰：
曾經年少往前衝
一馬平川陣陣風
閱盡繁華無綺夢
歷經險阻萬般空
聖示：吾今日以「命終前的真相」為題，供世人參悟。
命終前的真相
每一個人在即將命終的前幾天，或是幾個星期前，他的心就會顯現三種相：
一、業，二、業相，三、趣向。
一、業：當一個人在臨終的時候，往往會有很多「業」爭著要成熟，而這些無數善的
或是惡的畫面，就會猶如放電影一樣，迅速的在他眼前閃過，這也就是世人常聽聞
一些瀕死的人回憶說，他一生所做過的善業或惡業，猶如放電影一樣呈現出來。
例如，一位常在佛前供花的人，他會很清晰地看見自己虔誠跪拜佛前供花，而內心
充滿喜悅，景象歷歷在目。或是他很清晰地看見自己正在布施或是正在聽法，或是
在禪修……等，這就是善業的呈現。
若是惡業的不善相，就會像一位獵人看到自己正在宰殺獵物，或是失風的小偷正
在傷害屋主……等。
二、業相：「業相」就是一個人曾經造過的業，會以某一種影像或是造該業的工具呈現出來。
例如，臨終者眼前一直出現打獵時的刀槍，或殺豬宰牛時使用的刀，或是看到被他殺的動物
、人，與動物或人流下的血，以及聽到動物、人的哀號聲……等，即是惡的業相。
如果一個人，經常喜歡供養、佈施、寺院服務等善業，臨終時他就會看到他所布施的
物品，或者看到他所布施的對象，或是正在清理寺院……等，即是善的業相。
三、趣相：「趣相」是指一個人死後將要投生的地方。
例如，一個人在臨死時，看到許多已故的親戚、朋友，或看到一些不認識的人或鬼
，這往往是投生鬼道的趣相。
看到火、熱油鍋、鐵鍊、惡狗，感到不尋常的炙熱或冰寒，聽到地獄眾生的嚎叫……等
，則是即將投生到地獄的趣相。而看到森林、田野，是即將投生到畜生的趣相。
看到海，是即將投生到水族或阿修羅的趣相。
聽到天樂或看到天界宮殿、雲彩，或是聞到天香，則是即將投生到天界的趣相。
會表現異常驚恐，或是喃喃自語，而身為親眷者，應即時讓他回憶曾經做過的善業 ，或幫他做功德迴向……等，以轉變其朝向善的心念，如此對他未來的投生， 將會有一定的幫助也。 |
|
『在家持戒功德』 聖筆 王生扶 |
|
南海古佛
降
二○一八年八月廿五日
歲次戊戌年七月十五日
詩曰：
天邊雲彩不長留
大地江河曉夜流
妄語戒條清淨守
襟懷磊落不需求
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十五章
第四戒釋疑
問題一：小張的父親不喜歡老劉，有一天老劉打電話給張父，小張接聽後詢問父親，
張父回答「你跟他說我不在」，小張就在電話中告訴老劉「我父親不在」，
這樣小張和其父親有違犯不妄語戒嗎？
答：小張違犯不妄語戒，但張父沒有違犯不妄語戒。
因為張父說話的對象是小張，沒有與老劉對話，所以不算違犯不妄語戒。但小張明知
父親在場卻說「我父親不在」，即是違犯不妄語戒，如果小張改口說「我父親現在
不方便接電話」，就沒有犯戒。
問題二：有人虛榮心較大，所以講話時容易誇大其辭，把事情說得超過原來的程度，
這樣有犯戒嗎？
答：若是明知此而故意說彼，就違犯不妄語戒。例如，看到一個人故意說成看到一群人
，賺五千元故意說賺一萬元，還沒吃飯故意說剛吃了大餐，……等，皆是犯戒。不過
，這些語言並沒有侵犯到他人的利益，所以是屬於微罪。
問題三：善意的謊言(方便妄語)，有算犯戒嗎？
答：只要是與事實不符，善意的謊言(方便妄語)，也算犯戒。例如，有空故意說沒空，
不接電話故意說沒聽到電話鈴響，自己赴約遲到故意說是塞車造成……等，皆是犯戒。
若是因為不得已的原因，而說了善意的謊言，可以重新再受戒。
問題四：現在生意難做，不打妄語很難與人競爭，這樣也不行嗎？
答：做生意最重要的是誠信，不守誠信，即使剛開始嚐到甜頭，到最後也一定會得不償失
，所以，生意成功與打妄語無關，反而是與專業、服務、行銷有關。
問題五：一位員工受老闆指示對客戶說謊，為了保住飯碗，不得不聽命於老闆的指示去做
，如此算違犯不妄語戒嗎？那位老闆有沒有犯不妄語戒呢？
答：員工犯不妄語戒，老闆沒有犯不妄語戒。
因為老闆沒有直接對客戶說，客戶聽到的也不是老闆說的。此與不殺生戒和不偷盜戒有異
，若是命令、教唆他人殺生或偷盜，則命令或教唆者，也一樣犯戒。
問題六：變魔術的人有犯不妄語戒嗎？
答：變魔術是一種「表演」，觀眾也知道魔術表演是透過各種技巧與手法來完成，
魔術「本來就不是真的」，所以不算犯戒。
問題七：朋友開口借錢，因為不想借，有錢故意說沒錢，是否犯不妄語戒呢？
答：當然。
拒絕借錢是一件很為難之事，所以借錢給他人最好寫下借據，載明借款金額、還款日期
或是還款條件，如此比較不會產生糾紛以及各說各話的問題。
|
|
南海古佛
降
二○一八年九月八日
歲次戊戌年七月廿九日
詩曰：
松枝搖曳飲嵐甘
老柳懸絲岸上觀
寧可金樽空對月
勿須飲酒慰心歡
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十六章
第五戒制戒的因緣
在《根本說一切有部毘奈耶》第四十二卷飲酒學處記載：
有一次，佛陀遊化至失收摩羅山，當時附近住了一條菴婆毒龍王，接近此山邊所
有莊稼時常被傷損。因此村民特別迎請佛陀去應供，希望佛陀能哀愍村民而降
善來尊者聞佛命已，便於隔天天剛亮時執持衣缽，入聚落中巡行乞食，用過餐
這時龍王遙見善來尊者走入其住處，大發瞋恚，騰雲吐霧，令白晝昏暗。又雷霆
震地展現神通降下大雨雹，想要傷害善來尊者。
這時善來尊者便深入慈心禪定，令所有風雨降注之物，全都轉變成沈水香粖、栴檀
香粖、耽摩羅香粖，一一從空中而下。
毒龍王一見更加盛怒，又施展神通降下刀劍、滾輪、長矛等物，但這些利器一到善來
尊者頭上皆變化成天上的美妙蓮花，一一從空中而下。
毒龍王又施放毒煙，善來尊者亦放煙。毒龍王又放毒火，善來尊者立即進入火光禪定
，以神通之力身如火聚，附近龍宮及其餘住處都被火焰充塞。
這時毒龍王看見大焰火不斷焚燒，內心驚怖，寒毛遍豎，想要逃竄，但是四處遍佈猛焰
，無處可逃，唯有善來尊者的地方寂靜清涼。
毒龍王只好頂禮善來尊者的雙足，邊求饒邊說：「求你救我，求你救我。」
善來尊者說：「你於前世造下垢穢惡業，所以今世墮入畜生道中。你現在又惱害眾生
做不善業，命終之後必定墮入地獄。」
是時毒龍王問善來尊者說：「幸蒙大德恩賜言教，我現在該怎麼做呢？」
善來尊者說：「你應當受三歸依，並受五戒，終生持守不犯戒。」
毒龍王即在善來尊者面前受三歸五戒，並於頂禮善來尊者後消失無蹤。
此時失收摩羅山遠近所有村民等，見毒龍王已被降服，不再出沒惱害眾生，都歡天喜地
，各持香花供養之具，來到佛前以申慶悅。並在經過佛陀應允後，於隔日辦妥各種上
妙飲食，敷設座褥，連續七日供養佛陀與僧眾。
有一位婆羅門過去是善來尊者先父的舊識，雖通曉咒術，但仍不敵毒龍王，因害怕龍王
的迫害，遂轉往室羅伐城躲避，隱姓埋名，後來被勝光王聘為主象大臣。有一天因事來
到山下，聽說善來尊者降伏毒龍王，心生大歡喜，於是前往善來尊者前頂禮雙足後說：
「聖者，我輩因害怕毒龍的迫害而逃避。今聞大德興悲愍心為民除去怨害，不勝欣喜
，我們欲申供養，願降哀憐，明日到舍下就食。」
善來尊者並不接受，婆羅門又重新再次邀請：「若不肯的話，唯願大德返城之
日先接受我的供養。」
善來尊者因哀愍婆羅門之故，遂接受邀請。
第二天善來尊者到這位婆羅門家中，婆羅門以各種高級的飲食至誠供養，
令善來尊者飽食。
婆羅門為了使善來尊者能夠快速消化食物，便以些許的酒滲入於飲料中。善來尊者不知
飲料滲有酒類，喝下去後便刷牙漱口離去。
回程中，走到半路，因被日光所炙引發酒醉，而醉臥於地。
世尊於任何時刻都不失正念，於是及時施展神通，在善來尊者倒臥之處變化一間草庵，
蓋覆其身，不令眾人看見善來尊者狼狽的樣子。
世尊於給孤獨長者家中吃過飯，並為長者說法後來到善來倒臥之處，對比丘們說：
「你們應當好好看清楚善來的醜態，他過去於江豬山處能降伏菴婆毒龍王，現在就
連條小鱔魚也無法調伏。比丘們，飲酒之人，就會有這種大過失。」
這時世尊即以手撫摸善來尊者的頭，說：「善來，你應該觀察為何會受到此種困頓？」
善來稍微清醒後，即隨從佛陀身後回到逝多林。
佛陀洗過雙足後，在座位上告誡諸比丘：「你們應當觀察飲酒者有此過失，應讚歎持戒
。我現在為僧團的十種利益，為諸弟子制定戒律如下：『若有比丘飲諸酒者，
犯波逸底迦(墮罪之意)。』」
佛陀告誡諸比丘：「你們若以我為師者，凡是諸酒不應自飲，亦不可給別人飲用，
甚至不得以茅葉尾端沾酒而著入口中，若故意違逆者，即超越法罪(犯戒)！若比丘
飲醋之時雖有酒色，飲之無犯戒。若飲熟煮酒者(烹煮過程中加酒料理)，此亦無犯戒
。若是醫師為了醫療，藥方中含酒或塗身者，亦無犯戒。」
|
|
『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
|
陳希夷仙翁
降
二○一八年九月一日
歲次戊戌年七月廿二日
詩曰：
更迭歲月水流年
心識深藏萬種緣
遙想輪迴悲壯事 回眸難抑淚濕顏
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第卅六章
人事可憑，天道不爽。
白話：
雖然天道是絲毫無差，但卻可憑著人事來彌補。
說明：
「天道」即是「天理」，是指作善得福，作惡得殃，自然的因果真理；
「不爽」就是準確無誤的意思。故「天道不爽」即是指天道是公正無私
，沒有任何偏袒的。
世間人誤認單憑自己的能力打拼事業，就能夠富貴利達，卻不知道成功與否的
關鍵在於「福報」，福報如果不足，即使努力經營，也可能障礙重重，功虧一簣。
一個人如果惡業障礙小，福報大，就容易事事如意，心想事成；一個人如果惡業
障礙大，福報小，就容易諸事不順，事與願違！
例如，有的人開個小店，生意很好，因為福報支撐得住。然而當小店擴大經營，
或是廣設分店後，卻諸多不順，甚至虧損連連，這是因為福報不夠大的關係。
或是有一個職務，他人來做時順利無事，自己做卻問題連連；或是一個主管職，
他人來做時，下屬和諧各盡其力，自己擔任主管時卻下屬勾心鬥角、搞小團體，
此與福報不足也有關。
故，如是因如是果，如果福報不足，即使套交情靠關係，也不會有成就，若是能行
善積德，則有付出就會有回報，因為，沒有人可以剝奪你修來的福報。
例如，有一次北宋范仲淹擔任陳州通判時，聽說一道士上天看了隔年的進士榜，
范仲淹相當不以為然，於是問道士說：「你既然看了天榜，那麼我問問你，明年狀
元姓什麼？」道士回答道：「姓王，其名是雙字名而非單字名，且最後一個字被
墨塗抹，旁邊又加註一字，我站的太遠看不清楚。」
結果第二年科舉考試後，朝廷放進士榜，狀元正是王拱辰，其名本為「拱壽」
，因宋仁宗對他甚為賞識，故而替他改了名，把「壽」字塗掉，旁邊加註「辰」
字，和道士描述的完全相符。這就是「謀事在人，成事在天」，福報注定前途的例子。
|
|
陳希夷仙翁
降
二○一八年九月十五日
歲次戊戌年八月初六日
詩曰：
世間如秤公平量
艾老之年見短長
作善積德勤自勉
悠然暢意賞斜陽
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第卅七章
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄；
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
白話：
為什麼有的人會夭亡早逝？原因是他講刻薄的話、做刻薄的事、存刻薄的心，
種種都是刻薄。為什麼有的人會慘遭凶災橫禍而死？因為他暗地裏存惡心、
做惡事，事事皆耍陰暗手段。
說明：
「薄」有先天和後天之分，先天薄者是因為過去世沒有修福，缺少福德，也正因為德薄、
福薄，所以導致今生命運乖舛，而命薄者輕則容易貧病交加，重者甚至短折亡身。故，
若是知道今生命較薄者，就應該大修福德，才能轉變命運。
後天薄者是因為今生刻薄寡恩，所以說起話來尖酸輕薄，做起事來薄劣無情，行為粗鄙，
影響所及，今生福份愈來愈薄，也折損了自己的福報。所以古語有云：「薄福者必刻薄，
刻薄則福愈薄。」《法句經》有云：「攻擊人者被攻擊，咒怨人者被咒怨，罵人者終被罵
，施怒者終得怒」就是這個道理。
而心地陰毒，專門搞陰謀詭計的人，因為所行皆是陰事，所以容易遭遇不明原因的陰禍。
例如，清朝和珅在隨著權力的成長後，其私欲也跟著日益膨脹，於是除了利用職務之便，
經營工商業，設立當鋪、銀號無數，與民爭利外，又結黨營私，大肆貪賄，聚斂家產，
打擊政敵，最後被繼任的嘉慶皇帝下旨將其革職下獄，自盡而亡，死時才四十九歲。
又例如漢朝的謀略家陳平，曾有六次擬出重要的謀略計策，幫助劉邦奠定漢朝四百年的基業。
《史記》上記載，陳平曾說：「我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢，亦已矣，終不能復起，
以吾多陰禍也。」道家最忌諱陰謀，所以陳平斷定自己之後，後代的福澤就難以長久，
主因就在陰行之事。
果然如其所料，陳平死後，他的兒子陳買承襲爵位，但二年就死去，接續由兒子陳恢再承襲爵
位，二十三年後身故，到了兒子陳何承襲爵位，就因為搶奪他人妻兒而被除爵、除號。陳平雖
然官至宰相的位子，但是只到第二代，所有的富貴名利就煙消雲散了。
|
|
「大道釋疑」 叩稟「佛法平等，普被一切」之有關常識供參（一一九） |
|
林生問：云何『佛法平等，普被一切乎？』 帝君答：不論是王公貴族或販夫走卒，每個人都是因為受業力之報而投生，所以，
若以緣起法來看，眾生皆是平等，故，對佛法而言，並無分別對象。 林生問：即使人們知佛法平等，普被一切，然卻少有人真知佛法所深含大道，
而『善於在日常生活中發乎法、發揮道之體用乎？』 帝君答：對在家人而言，佛法是一種理性、覺悟的生活方式，也就是在身、口、 意三方面的行為造作中顯現出來，然而，現今之人對佛法大多不懂得「解、行
並重，只是流於信仰，因此失去佛法教人解脫的真義。
林生問：此亦說明『法性是人人本具乎？』 帝君答：法性是指一切法相的「共同特性」，雖然世間法相各異不同，但他們都有 「共同的特性」，例如鳥使用翅膀飛翔，蛇使用身體爬行，人使用雙腿走路，這些 「移動」方法就是他們的法性，以簡單的語言來說，法性有「它如此地發生」，
「它是自然地」等意思，因此，水在流動、風在吹拂皆是法性，很自然地存在。
林生問：若不識諸法，就不得諸法，則不知不見乎？ 帝君答：一般所稱「諸法」，是指世間存在的現象，因為世間都是因緣而出現，
是時時變化的聚散現象，所以若不識諸法，必然會被假象蒙蔽，認假為真。
林生問：『法』，沒有說什麼人得，什麼人不得，人人都是一樣佛性平等乎？
帝君答：當然，因為「法」是普遍性、必然性、平等性、永恆性的，沒有你我之分。
林生問：云何『亦不必有求得，亦不必有所失』？ 帝君答：因為「法」是人人具足的，除了五蘊身心之外，世間乃是共同享有的，
所以「不必有求得」，也「不必有所失」。
林生問：又為什麼要讓此心恆持於『無得、無失』之心態？ 帝君答：因為在世間不論是無形或是有形之物，「有得」就會「有失」，例如有出生 就有死亡，有相聚就有分離，有成功就有失敗，有得到就有失去，有期望就有失望， 有順境就有逆境……，所以，如果懂得世間真相，接受世間真相，恆持於「無得、
無失」之心態，就能平靜安然。
林生問：云何要認知『我所有法皆空，及無不正知，無不正見者』乎？
帝君答：有正知、正見者，相信因果，懂得守戒，行事如臨深淵、如履薄冰， 所以不會想要作惡。沒有正知、正見者，不信因果，不懂得守戒，行事隨自己的
喜好放逸，所以煩惱無有止息之日，故也。
林生問：我們的世間是共同享有的，所以沒有什麼人有得、沒有什麼人有失乎？ 帝君答：當然。世人空手而來，臨命終時什麼都帶不走，唯有一生所作善惡業，
跟隨心識去六道輪迴，所以，有什麼好執著的呢？
林生問：所以『不必有求得』，也『不必有所失』，而不能有得失的心嗎？ 帝君答：對於個人的利害得失斤斤計較，或者為了保住既得的利益者，會無所不用 其極的排擠異己，打擊他人，生活時時處在憂患之中，難有安寧之日。所以，
凡事放下得失，盡力而為，就不用時時刻刻忙於算計，人生才能從容安詳也。 林生問：我們的心若能時時就是坦然自在，這就是所謂之『安樂』乎？
也就是『我所有法皆空』乎？ 帝君答：然也，不過，若要達此境界，就要時時保持正念、正知，明白世間實相
，如此就能少一分慮患，多一分悠閒。
林生問：不論你擁有多少，都還是有很多你還得不到的東西。所以不想沒有得，
也就不想沒有失，此最令身心安然自在乎？
帝君答：當然，此乃必然的道理。 林生問：人為謀生、為圖生活之享樂，或為求更富裕，令身心常為賺錢而費心費力，
然越求得越沾染，因心不離錢、錢不離心，不免使心與錢融為一體而不覺否？既有得，
須懂藉機利濟眾生、澤被天下，最具修之大義；否則錢財就有如造業與污濁心靈之
最大源頭否？
帝君答：當然，人的欲望會隨著生活的環境和社會條件的變化而變化，而欲望的近因是
「感受」，如果面對感受，失去如實的觀察，就會黏著於感受，並且想方設法的滿足它 ，當得到時又想要擁有更多，得不到時候就生起嗔恨煩惱，讓自己生活在患得患失的
循環裡，實在不智。
林生問：云何「富貴修道難？」此大多指「割捨」之難或另有他義？修要突破『割捨』
，亦是一大難題乎？ 帝君答：富貴之人難發道心有許多因素，例如有的是因為家大業大，忙碌於工商經營， 無緣修行；有的是因為忙於享受種種欲樂，誤認世間是美好的，因此無暇修道。不過， 這並不代表「貧窮學道易」，因為貧窮的人為三餐溫飽而奔波勞碌，要他們學道也非易 事。因此，若非宿世修道因緣深厚，或是今生自覺心強，否則，不論是富貴或貧窮者，
都離道很遠。 林生問：能煉心於『無得、無失』者，這才是最健康之心態，才是最擁有
、亦最具充實的人生乎？ 帝君答：當然。「無得、無失」並不是放棄，而是「放下」。放下是認清實相不要執著 ，然而這也是一般人不肯下工夫的地方，所以，無法過著平靜的生活，如果一個人平
日能訓練這顆心於「無得、無失」之中，久而久之自然能習慣安然也。
|
|
『佛教思想辭典』 |
|
俗尚有所謂「釣之醍醐味」之說法。亦即在風流趣味之世界裡，達至忘我之氣氛中所得非常高
之境界之謂。本來此語係指五味之中非常美味之一種。易言之，於印度製乳之過程分五階段
，亦即乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等。
『涅槃經』中提及五味，而喻該經之所說為醍醐味。其所謂「醍醐」即治一切疾病之藥。
亦即除去一切眾生之迷之病之藥。天台宗則將五味依該宗之宗旨而說，使合於五時之教判
。並將『法華經』、『涅槃經』之說法謂為治一切眾生之迷，使之開悟之藥。而喻之為醍醐味。
|
|
『太上感應篇』 |
|
篇文
：侵淩道德。
釋義
：遇到有道有德的人，不尊敬他，不親近他，反而侵犯他，欺淩他。
說明：世間有道德的人，例如讀書明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士，他們的言語，
可以作為世人的法則；他們的的行為，可以作為世人的楷模。這些有道德的人，
所以出類拔萃超群出眾，乃是因為天地正氣之所鐘啊！我們敬愛他們都來不及了
，怎麼可以侵犯欺淩他們呢？
國清禪師講經說法度化眾生，但是有某位官員，向來就不相信佛法，就把禪師綁起來
，打了二十大板；這位官員晚上就夢到死去的父親很生氣，而且哭泣地向他說：
「你竟敢侮辱禪師，閻羅王為了這件事，也打了我二十下鐵鞭，連你的官位也被
削除了啊！」
|
|
『醒世歌』 |
|
落井自救之鹿
(一)
荒郊雜草兮瀰漫地
枯井荒廢兮草藤蔽
野鹿縱性兮飛馳裡 乍摔井底兮驚不已
(二)
鹿落井底兮悔不已
逃生無門兮自悲悽
發出哭聲兮請救命
農議無方兮埋井底
(三)
將計就計兮鹿心理
鏟鏟落土兮踩腳底
水浮船高兮身墊高
踏土出井兮自救己
此揭示上天不絕人之路，衹要心存善念，從容不迫，坦然以智慧面對
，則必能絕地而逢生，何懼之有哉！
|
|
『張公藝百忍集』 |
|
理順橫逆 惡黨感服
有一天，公藝前往鄰親參加宴會，遇到一群浪人也在宴會上，在交談當中，
與公藝話不投機，該首領名叫曹何伸，多次說：當今的世情，要能結黨恃眾，
強勢欺人，才算是好手。
公藝慢慢地說：「凡處世間，要以仁義為上，要以德服人，怎麼可以仗勢欺
人才算是好手呢？」
何伸聽了之後，便瞪大眼睛罵公藝是雜種，竟敢阻擋我說話，接著五、
六個人齊聲大罵。
公藝笑著說：「聽人說何伸是個英雄好漢，沒有想到竟是如此。」
何伸就招呼他的手下不要說話，待我一人來問他，便向公藝說：「是你自己招禍，
不是我們要罵你，為何聽到罵你反而笑起來呢？」
公藝說：「好事來到，怎可不笑呢？」
何伸說：「是什麼好事呢？」
公藝說：「你們六、七個人罵我，我一個人不還口，便是你們六、七個人的福氣
歸向我一人，這難道不是好事嗎？」
何伸說：「你丟臉挨罵，福氣從何而來？」
公藝說：「你真是個呆子，難道不知『福隨忍至』的道理嗎？你仔細聽我說：
為天有人罵，天未曾卑微；
為地有人罵，地未曾薄弱；
為君有人罵，卻位居九五至尊；
為卿相有人罵，卻位居三公；
為士大夫有人罵，卻世代當官；
為平民有人罵，能忍耐福氣隨至。
你們想一想，天地人都有人罵，天能忍、地能忍、人能忍，福氣從上天降下，
財發從地施予，豈不是歸於我所有。受辱罵者能分享福氣，這正是有德者所應享有。
而且陰陽果報的道理，是由值日的神明鑒察，時時刻刻報給三司，東嶽寶訓，世人
雖不能見得，神明早已知道。在暗室做虧心事，在神目卻一清二楚，察看世人的
委屈，神明是很靈驗的，哪有不不奏明天曹地府的道理？
又想到地府冥王處事，以有智慧者成聖，正直者成神明。世人在陽間作事，神明在空
中評鑑，作惡的人將減除壽數，扣除福祿，絕子絕孫，這些扣減的部分，會轉加在善
人的身上，所以我知道『福隨忍至』的道理。」
何伸聽了這些話之後，就叫他的黨羽共十八人，全部跪在公藝的面前，齊說：「我們
實在無知，得罪先生，今天聽到指教，願意聽從訓誨，痛改前非，改邪歸正，永遵道德，
誓不為非作歹，早晚聽從指導。」
公藝以手將他們扶起，請眾人就坐，又將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫，及仁
、義、禮、智、信等五常，從頭講述一遍，眾人都因而感服。
何伸說：「我從小就沒有讀詩書，不知道天地神靈，陰陽果報的道理，今天很高興能
聽到先生闡明，使我們不致於虛度此生，日後自我墮落而禍害無窮。」
這是張公藝「理順橫逆，惡黨感服」，為第七十七個「忍」。
後人有詩贊歎說：
三才品正德無加，果報陰陽理不差；
要順人心由正道，惟公一片雅言嘉。
|
|
隨緣自適 作者:丁乾 |
|
生活於世上，我們知道凡事不可能一切順心如意，所以當遭遇瓶頸，諸多牽掛縈繞在
我們身邊時，我們應秉持隨緣自適的人生態度。
因為隨緣是一種進取的行為，也是一種有見地的行為。何謂隨？不是跟隨，而是順其自然
，凡事都不強求；隨，也不是隨便，而是把握機緣，抓住現在，隨，是一種達觀，也是一種
灑脫，是人生洗鍊的成熟，更是一份人情的通達。 世間萬事萬物都有相遇、相隨的可能性。人與人之間，有可能即有緣，無可能即無緣。
緣在生活中無處不有，也無時不在。在他鄉異國，碰到陌生人提供協助，縱使是相視一笑，
也是有緣。有時雖彼此心儀已久，想要再度重逢，卻是相會無期，這即是無緣。但是，
相聚就會散去，有開始就有結束。恰如「天下沒有不散的筵席」，緣是一種過程，
只有相聚才知緣分的深淺。
隨緣，絕對不是聽天由命，也不是逃避問題和困難的理由。要知，隨緣不是放棄
追求，而是讓人以豁達平靜的心態去面對生活。隨緣是一種智慧，可以讓人在任何環
境都擁有恬靜的心態和冷靜的思維；隨緣是一種修養，只有飽經人世的滄桑，或者閱
盡人情的冷暖，才能頓悟人生。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是馬虎輕佻，如
果能隨順因緣而不違背真理，緣起緣滅也能順其自然，這才叫隨緣。
慈航法師曾說：「只要自覺心安，東西南北都好。」這種緣起緣滅、順其自然的
心態令人敬佩。可知，機會在的時候要盡全力，機會沒有了，即不需強求。所以我們
在任何時候，面對任何情境，如果都能做到順其自然，心安自在，隨緣不強求。做好
自己應做的事，在時間的長河中，我們就能適時把握機遇，成就自己的未來。
「萬事皆有緣，人生當隨緣。」隨即順其自然，不悲、不怨、不慌、不亂，所以
順其自然、無須執著。對待生活中的坎坷與困難，我們只能順其自然，放鬆自己的心，
方能達到「有緣即住無緣去，一任清風送白雲」。人生有所求，求而得之，當然欣喜，
求而不得，也無需憂愁。如果人人都能如此，何有煩惱可言？做到苦樂隨緣，得失隨緣
，以入世的態度去耕耘，以出世的態度去收穫，這就是隨緣人生最高境界。
總之，在世間名利場中，如果人們能得片刻清閒，放鬆身心，靜心體悟，做到凡事隨
緣不強求，就能讓自己擁有清淨恬淡、清新自然的意境，讓自己隨心自在，不讓塵埃落入心田裡。
|
|
『前世愛放生不修出離，來世享福造惡墮落龜身 |
|
二○一一年六月，我在安徽九華山翠峰寺時，聽佛友說起有居士放生，給寺院送來了兩隻買來
據說有幾百歲的大烏龜，正暫放在殿裡養著。
當時，從四川趕來參加法會的果淨居士為大家講述了這兩隻老龜的因緣：
「這隻體型大些的老龜宿世也做過修行人，有一世在印度還出過家，但他只知道做善事，
尤其是喜歡放生，放了不少生命，修集了不少福報。但因不明白出離生死的修行道理
，修福不修慧，所以內心貪嗔癡的煩惱依然熾盛，結果無法解脫生死。
當下一生所修的福報現前時做了富翁，就又醉生夢死，完全忘失了修行。
再輪迴轉世時則做了撐船擺渡的船夫，然而，那一世業力現前，於是被自己的貪欲所蒙蔽驅使
，或見財起意，或見色起意，並糾集一夥人做起了黑心生意。
當看到搭船的人身上所帶錢財較多者，到了江心就把人打入江中，錢財據為己有；看到有姿色
的年輕女子搭船的，就想辦法把人迷昏，姦污後賣到附近的妓院換錢，造下惡業無量無邊。
這本來是下地獄的重業，但過去的餘福未盡，死後就先做了畜生，成了烏龜。它的長壽正是因
為過去喜歡放生所修集的餘福，可歎因為愚癡顛倒，到畜生道裡享受長壽之福來了。
這個體型小些的呢，則是它多生的妻子，丈夫做善事時也隨喜；丈夫作惡賺了錢回來呢，也樂
得一起吃喝玩樂，不知道勸阻反而沾沾自喜，所以種下了許多共業，今生還在一起受報。
因果真是絲毫不爽，今天那個把它們從刀下救回來又放生到寺院的居士又豈是別人？正是宿世被
它們做人時放生的那些眾生之一呀！現在它們來到道場，聽聞了佛理和自己墮落的因緣，現在
已經回憶起了過去的一些事情，正在為過去的罪業痛哭著懺悔呢！」
它們哭了？我怎麼沒注意到？我連忙俯下身去仔細觀察：確實，兩隻老龜真的不時有眼淚從充滿
了滄桑的眼睛裡流出來，眼眶周圍都已經濕了一大片，有一同修疑惑地問：
「電視節目裡介紹說海龜等水龜會流眼淚，一是排除體內鹽分，還有就是為了濕潤眼睛呀！」
果淨居士說：「它們現在並不是這種情況，是真的動了感情，因為我看到的是兩隻老龜現出一
對古裝的老夫婦模樣，真的在悲傷地哭泣，它們現在不但是後悔過去的錯事，也在思念離散
的子孫眷屬。」
原來如此，大家反而紛紛寬慰起兩隻老龜來，同時祈願一切眾生信受佛法，珍愛生命，
斷除殺戮，止惡修善，早證菩提……。
|
|
情人是什麼人？ |
|
師徒二人，無事泡茶談天，因情人節剛過，便聊起這個話題。
徒弟：「情人是什麼人？」
師父：「情人是愛人、是仇人、是陌生人。」
徒弟：「為何如此說？」
師父：「兩人相愛時，是愛人；反目成仇時，是仇人；視同陌路時，是陌生人。」
徒弟：「為何會演變成為這樣？」
師父：「情的產生是因為貪愛，有貪愛故有執著，因執取而想佔有，因擁有故不知
不覺想掌控對方，因不能如己所願，故疑心起、妒心起、嗔心起、無明起，故開始
爭執、吵鬧、互不信任、彼此傷害、粗暴動手、甚至要摧毀對方、更可怕的是想同歸於盡。」
徒弟：「為何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也應好聚好散？」
師父：「無理的人多，明理的人少。自私的人多，無私的人少。蠻橫的人多，體諒的人少。
主觀的人多，客觀的人少。您說！誰能真正替人著想，除非明白事理，才能夠寬容於人
，願意利益於人。」
徒弟：「原來如此，所以師父才會出家！」
師父：「當一個人被情愛所困時，開始如春天，一切盡是美好的；接著就是夏天，常常爭執不斷
；再來便是秋天，漸漸冷淡起來；最後則是冬天，結束這段感情。但此情還會繼續延續，
再找下一位重蹈覆轍；因為冬天之後，春天仍舊再來，依此周而復始。這就是眾生於愛欲
河，生死輪回的主因。」
徒弟：「那師父是不鼓勵人談戀愛嗎？」
師父：「不可說『好』，亦不可說『不好』，怎麼做才是『最好』，由自己決定！」
徒弟：「若是不談戀愛，就不會結婚；不結婚，就不會有小孩；沒有小孩，就沒有人類；
沒有人類，世界不就荒廢了嗎？」
師父：「不用擔心這個問題，當您遇到心愛的人時，自然就會結婚；正如有人問我，
若是所有的人都出家，那國家的經濟怎麼辦？人類的延續又該如何？我回答對方：
『您的假設不能成立，因為您本身就不想出家，所以不用杞人憂天，好好照顧您
自己比較重要。』」
徒弟：「情人是什麼人？」
師父：「是菩薩、是諸佛。」
徒弟：「這又為何呢？」
師父：「因為『不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香。』此人在考驗您，歷練您，讓您從逆境
中走出，順境中覺醒，而面臨一切境界，皆能不取不捨，而達到自在之境。」
徒弟：「那到底情人是什麼人？」
師父：「是照顧您的人，也是折磨您的人。」
|
|
「 |
|
一九九六年秋，悅居士帶一少婦來到我家，少婦在婆婆的陪同下抱著一個未滿周歲的男孩。
她哭訴了她的兒子被醫院查出先天性心臟缺損，而又拿不出高昂的手術費的苦惱。
我女兒楊雲對她們說，孩子的爸爸可能在十六、七歲的時候，曾用彈弓射出一粒自行車軸
裡的廢滾珠，打中了一隻喜鵲的心臟邊緣，喜鵲當即墮地死亡，這個孩子就是那只喜鵲
投胎來的。現在只是叫你們花錢修補心臟，將來恐怕還會有大麻煩，甚至孩子的爸爸可
能會死在自己兒子的手裡。
楊雲告訴她們，孩子的爸爸必須在佛前向那隻喜鵲懺悔認罪，為喜鵲誦經布施迴向，
這樣不僅能得到對方的原諒，更能感得佛力的加持，孩子的病可能會不治而愈，
長大後可能會是一個孝順的好孩子。
這婆媳倆回家一問孩子的父親，果然，他在上中學時與同學去郊遊，用同學的彈弓打下
一隻喜鵲，當即死亡。他記得很清楚，用的「子彈」就是滾珠。
這件事讓他們全家信了佛，從此為孩子誦經布施迴向。
不久，聽孩子的喘氣聲平緩多了。再去醫院檢查時，連大夫也感到不可思議。因為心臟
缺損處長出了肉芽，快要癒合了。這個令他們驚歎且振奮的消息，更加堅定了全家人
的道心，從而成為了一個佛化家庭。後來，孩子的發育也很正常。這個消息我是在十
年後的今天，從再度來訪的悅居士口裡知道的。
|
|
「 |
|
有一天佛陀在說法，忽然從天上下來一個很亮的光球，原來那是一個天人。
他身上的光很亮，很多阿羅漢都看到了。
天人向佛陀頂禮，佛陀對天人說：「你身上的光可以這麼亮，受生為天人，並在天
上享受五欲安樂，那是因為你過去生恭敬父母師長，累積的福德所感得的果報。」
天人向佛陀說：「佛啊！我雖然生在天上，但仍有憂惱痛苦，就是我的光沒有比別人亮！」
不久又從天上下來一道光，光環比前一個大十倍。這位天人來向佛陀頂禮，佛陀
也對天人說：「你身上的光會那麼亮，是因為過去生恭敬、禮拜父母師長等，
累積的福德所感得的果報。」佛陀又問：「那麼，你有沒有什麼憂惱？」天人說：
「有啊，我的憂惱就是我的光沒有比別人亮，其他天人的光比我亮、受用比我好，
我看了就很難過。」
不久又有一道光來到佛陀跟前，他的光比前一個亮十倍。佛陀問：「你的光為什麼
那麼亮？」天人說：「這是我過去生恭敬、禮拜父母師長，並且為他們施設床座
，所感得的果報。」佛陀又問：「那麼，你有沒有什麼憂惱？」天人說：「有啊，
我的光不比其他天人亮，這是我最大的憂惱。」
不久又從天上下來一道光……。
修福的層次不同，就有不同的福報，所以應該知足常樂，才不會身在福中不知福。
|