<目次>

聖訓暨金篇

在家持戒功德/奉旨著作

人間的智慧/奉旨著作

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

張公藝百忍集

因材施教/丁乾

輪迴轉生

生前執著死後也難解脫

封疆大吏如何躲過了生死大劫

『聖訓暨金篇』

聖筆 王生 扶

本堂司命真君    降

二○一八年八月十六日

歲次戊戌年七月初六日

詩曰：何苦風霜掛滿腮  求名為利一頭栽

      平常日子平常過  寡欲清心福自來

聖示：吾今日以「為善成神」為題，供世人參悟。

      為善成神

    行是減少他人痛苦的仁慈行為，所以一個人如果能行善積德，將來必有福報，

也會改變命運。

    清朝乾隆年間，位於天山北麓的烏魯木齊在修築城牆時，順應民間信仰，

也修建了一座新的城隍廟。

    在動工後的第三天，駐防烏魯木齊的都統（相當於現今的省長），於當夜做了一個夢

夢見有個儒冠打扮之人來見他。此人自稱姓紀，名永寧，陝西人，昨日經天山之神推薦，

玉皇大帝詔准，將出任烏魯木齊城隍，所以特來告知地方首長。

    都統夢醒之後，甚覺奇怪，也半信半疑，於是寫了封信，央請陝西巡撫畢秋帆代為查詢

紀永寧其人其事。畢秋帆為此特地向各州、縣發出公文，命令各地詳細查明此人的情況，

但結果毫無所獲，也未聽聞有個名叫紀永寧的。

    當時，正好嚴道甫在修撰《華州志》（相當於現今的縣志）。有位姓紀的人，拿了一份家譜來

，請求把他遠祖的事跡，編入州志。嚴道甫翻閱這份紀氏家譜時，「紀永寧」這個名字隨即映入

眼簾。但此人是明朝中葉的貢生，一生也沒有什麼顯赫的功業，只是嘉靖三十一年華州地震時

，曾捐款埋葬了四十多名地震死難者。

    嚴道甫隨即將此發現，寫信告訴都統。都統收到這封信的當日，正好烏魯木齊城隍廟落成

，此即證明紀永寧確實到烏魯木齊城隍廟上任。可見善有善報，絲毫不差也！

　『在家持戒功德』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

二○一八年七月廿一日

歲次戊戌年六月初九日

詩曰：和顏善語悅人心  柳岸輕歌送妙音

           自始自終無悔過  春風一路瑞龍吟

聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」

第十三章   第四戒制戒的因緣

《十誦律》第二卷記載：

有一次，佛陀在維耶離國，與大比丘們一起結夏安居。

因為當時鬧饑荒，生活艱苦，許多人衣食不繼，甚至餓死，由於自顧不暇，

根本沒有多餘的食物給乞食之人。佛陀因此召集比丘們說：

「你們應當知道，這裡的居民自己及妻兒都無法溫飽，如何能施食給我們呢？

你們可到你的善知識處，或親友故里，或自己信任的人那裡去安居，

不要再在這裡因為飲食的緣故受各種苦惱。」

眾比丘聽了佛陀的話，就各自尋找去處安居。

其中有一些比丘到婆求摩河邊的村落安居。在這個村落中有很多富貴人家，奴婢、

財寶、谷米豐饒，各種物品應有盡有。當時在河邊安居的比丘這樣想：

「現在鬧饑荒，乞討不到飲食。而這個村落中有許多富貴人家，谷米豐饒，

我們比丘們應當共相讚歎，說：『居士應當知道，你們將要得到大利益。

今有大比丘僧在你們的村落邊安居。在這些人中某某是證四果的阿羅漢、

某某是證三果的阿那含、某某是證二果的斯陀含、某某是證初果的須陀洹。

某人得初禪、二禪、三禪、四禪。某人得無量慈心、無量悲心、無量喜心、

無量捨心。某人得五定、六定、七定、八定，某人得不淨觀。』」

這些比丘作這種思惟之後，就到村落中的富貴人家共相讚歎，說：「某人是證

四果的阿羅漢，我也是證四果的阿羅漢，某人是證三果的阿那含，我也是證三果

的阿那含，……。」

那些在家居士聽了比丘的話，隨即生起清淨心。心想：「我們將得到大善的利益，

有大福田僧眾來我們村落安居。某某是證四果的阿羅漢、某某是證三果的阿那含，

……。」

那些居士因此得到無比的信心，即使是在饑荒年代，依然踴躍供養衣食給這些比丘僧

。那些安居比丘吃了這些飲食，個個精力充沛，容光煥發。

按照佛陀的制度，每年有兩次比丘聚合大會，即春末最後一個月和夏末最後一個月。

當時正逢大眾夏安居三個月已經結束，這時婆求摩河邊的比丘安居結束，來到維耶

離國佛陀住處。

維耶離的比丘遠遠見到這群比丘，便前來迎接，為其安排住所。維耶離比丘問他們乞食

是否容易？旅途是否勞累？婆求摩河的比丘回答說：「我們乞食不缺，但一路走來很勞累。」

維耶離比丘看到這些比丘容顏豐潤，便問道：「現在到處都沒有飯吃，大多數比丘都因

為缺少食物而餓得面黃肌瘦，衣衫襤褸，你們是靠什麼因緣能夠乞討到食物，安居時

氣力肥盛、顏色和悅？」

這些比丘就將過程告訴了維耶離的比丘。維耶離比丘問說：「諸長老！汝等所互相讚歎的

，確實有證得果位嗎？」婆求摩河的比丘回答說：「確實沒有。」

維耶離的比丘，便呵責婆求摩河比丘：「你們所做的事，不是沙門應當做的，不符合佛道

，出家之人不應當這樣做。你們不知道佛陀經常呵責妄語，讚歎不妄語，教人離妄語嗎？

你們僅僅為了獲得飲食的緣故，沒有證得過人聖法，卻自說言得。」

維耶離比丘事後將此事告訴佛陀。佛陀於是召集眾比丘，制定了不妄語戒條。

南海古佛  降

二○一八年八月十一日

歲次戊戌年七月初一日

詩曰：

樹梢知了鬧紛紛  試問滄桑懂幾分

儘管出頭天籟訴  還能聒噪幾晨昏

聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」

第十四章   第四戒  離虛妄語學處

離虛妄語學處，也稱為不妄語戒，亦即是戒除說虛妄不實話語的學處。

虛妄語，又作虛誑語，「虛誑」是不存在、不真實的事物，「語」是表達它是存在的

、真實的。例如沒有看見說看見，沒有聽到說聽到，不知道說知道，欺騙他人。

說虛妄語無論是經由口頭說出，或者書面所寫，乃至手勢等肢體語言，

凡是故意的欺騙都會構成犯戒。

若是具足了下列四項構成要素即違犯不妄語戒：

一、不真實的事；

二、心存欺騙；

三、以各種方法使人明白；

四、對方了知該義。

受持不妄語戒者也應儘量避免以下三種語言：

一、兩舌─搬弄是非，向某甲傳某乙的是非，向某乙傳某甲的是非，乖離親友。

二、惡口─罵詈咒詛，使他人難堪。

三、綺語─沒有意義的世俗浮辭，例如講八卦，閒聊等，這些雜談只會讓人增長放逸、

忘失正念。

妄語的惡業有分輕重：

一、如果妄語所破壞的利益小，為小罪；所破壞的利益大，則為大罪。

二、若由於不想布施而故意說：「我沒有」等方式為小罪；如果所說的是偽證而

破壞利益者，則為大罪。三、為了開玩笑而故意誇大其辭為小罪；對未曾看見的說：

「曾看見」等方式，則為大罪。

以下情況是不構成犯戒的：

一、因衝動等未經思考而急速說出者。由於沒有欺騙的心，所以不犯戒。

二、口誤，欲說此而誤說彼者，使得所說的內容與他所想要講的有所不同。

三、瘋狂者。

四、心亂者。

持守不妄語戒能獲下列十四種善報：諸根明淨，語詞清晰、甜美，牙齒平置純白，

牙齒不太粗，不太細，不太短，不太長，樂觸，口有青蓮花香，隨從恭敬聽聞，言語受歡迎，

舌如蓮花瓣一般柔軟紅薄，不掉舉，不輕躁，如此等善果。

陳希夷仙翁  降

二○一八年七月廿八日

歲次戊戌年六月十六日

詩曰：風光背後總堪驚  絕壁高峰豈有平

      飛燕伯勞已遠去  一廂春月照空庭

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第卅四章   無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。

白話：

小事都會倉皇失措的人，福祿微薄，就如電光雷火般一瞬即逝；

而遇難能夠臨危不亂的人，能享有如山嶽四海的福祿。

說明：

不夠穩重，小事都會慌張失措的人，即使偶然有一點好的成績，也會稍縱即逝，

無法持久享有。

例如元朝末年的張士誠，本以撐船販賣私鹽為業。當時，官府賦稅勞役很重，民怨沸騰

，適逢各處起兵反元者眾，不甘受官府和地方豪強欺壓的張士誠，乘勢率弟兄起義。

他招徠貧苦鹽丁和無業遊民，攻下三十六處鹽場，並自立為「誠王」，國號大周。

但張士誠生性疑心重，沒有一定的主見，遇事則斤斤計較，怕冒險吃虧出差錯。

待朱元璋一舉擊潰陳友諒後，隨即揮師東向，打敗張士誠，最後被朱元璋命人亂棍打死。

    而一個人泰山崩於前而色不變，能臨危不亂，鎮定自若的人，則可以扭轉局勢，

得到大福報。

    例如謝安與孫綽等人曾划船到海上遊玩，正當他們玩得興高采烈之時，天氣突然起了變化

，海風推著海浪陣陣翻湧，遊船在波濤中顛簸不定。大家都害怕起來，只有謝安鎮定自若

，照常吟詩唱歌。

    謝安臨危不懼的氣慨，不僅體現在自然風浪之中，在政治風浪中也是這樣。有一次，

宰相桓溫想推翻晉室，爭奪王權，發覺謝安和王坦之是最大絆腳石。因此擺設盛宴，大宴朝

中官員，並且埋伏了武士，想利用這個機會，殺掉謝安和王坦之。

    風聞消息的謝、王二人，到了桓溫府上之後，王坦之嚇的膽戰心驚、汗流浹背，衣服都濕透了

，他雙手直打哆嗦，連記事本也倒著拿。

    而謝安則十分鎮靜，到了廳堂，他從容自在地坐上席位，對桓溫說：「我聽說護衛國家的將領，

都有自己的職責和道德，應該把兵力部署在邊境上嚴守疆土，建功立業，沒想到您怎麼從牆壁後

面向別人捅刀子呢？」

    桓溫笑著回答說：「沒辦法，我是逼不得已的啊！。」

    接著，謝安與桓溫在輕鬆的氣氛中，對國事相談甚久，桓溫因為謝安

心胸寬闊而膽怯，就立刻撤去伏兵。

謝安這種驟然臨之而不驚的大丈夫氣概，即是「有難怡然不動」的最佳寫照。

陳希夷仙翁  降

二○一八年八月十八日

歲次戊戌年七月初八日

詩曰：河邊兀坐少人陪  葉落柳枝蕩漾垂

      莫歎鏡前形像老  光陰從未在乎誰

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第卅五章   積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。

白話：

    修善積德，雖然眼前不一定享受到福報，但是有朝一日，必能得到應得之福。

而買賣應該公平，若是給與的多，拿取的少，甘願自己吃虧之人，必然家道數世昌隆。

說明：

   「積功累仁」是對自己、對他人都有利的善行，當因緣成熟，善行必定會得善果，即使歷經百年

也一樣可以得到，任誰都無法搶走。

    例如，有一位名叫張南麓者，一天出外，看見路旁，有人丟失了一個袋子，提起來很重，原來裡面

裝了三四百金。於是，他特意等待失主，到了第三天，這才看見一個人，慌慌張張地一路尋找東西

來了，張南麓問清他的確切情況，並與袋中物品驗證吻合後，就把袋子歸還給失主。

張南麓晚年生下了兒子張虛江，張虛江年幼讀書，過目就能背誦，年紀輕輕，在嘉靖年間的會試

中就名登榜首，子孫也都很昌盛。

    反過來說，如果「積惡不仁」，則必定有惡報，當因緣成熟，就絕對逃不過。例如，有一位名叫

何塞的職業獵人，在非洲追蹤象群時，被一隻警覺的大象發現，還沒等他來得及瞄準和射擊，

就被追趕上來的大象一腳踩死。

    又有一位名叫波塔的職業獵人，帶領一群業餘獵人在非洲狩獵時，當時這群獵人同樣是在追蹤象群

，一隻大象為了保護幼象而向波塔奔來，用象鼻將他抬捲了起來，正當其他獵人開槍射殺這隻大象時

，牠倒臥在地死去，但剛好壓在波塔身上，導致他傷重不治，這就是「積惡不仁」的業力報應。

    「大出小入」是寧願自己吃虧，也不佔他人便宜，這樣的家道一定會數世昌盛。《易經》云：

「君子以厚德載物」，意思是說有厚福德之人能載物，能承載享受好的東西，並有威德讓大眾信服

，如果沒有福德則無法載物，很多事情都將付諸東流，甚至會遭受別人的背叛和妒恨，導致一事無成。

故平常生活中要多惜福造福，培養好的德行，行利益他人之事，福報才能源源不絕。

林生問：一切眾生的自性清淨心：『亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性』等。

能否一一簡易提示各稱名之由來？

帝君答：佛陀說法是依對象、地域的差異，而有不同比喻，所以名稱雖異，但意義相同。

例如，對台北人而言，台中是南部，但對高雄人而言，台中是北部，然而不論是南部或北部

，都是指台中一地，故瞭解原由，就能豁然了悟。

林生問：『實相』又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，

云何『惟此獨實，不變不壞而名實相』？

帝君答：實相是真理，也是一切事物的本來面目，真理不會因為時間的更迭而改變，

而本來面目也並不玄奇，例如有出生就有死亡，有相聚就有分離，有成功就有失敗，

有得到就有失去，有期望就有失望，有順境就有逆境……，所以接受實相，就不會

患得患失，憂悲惱苦，只可惜世俗的教育是「只許成功不許失敗」，所以容易自尋煩惱。

林生問：云何『實相法界』？實相與法界，同體異名乎？

帝君答：實相與法界為同體異名，因為若以三諦而言，則空諦為真如

，假諦為實相，中諦為法界，故也。

林生問：云何『實相無相』？『實相看不見嗎』？

帝君答：因為「相」是指現象，所以實相沒有實在性之實體，

故云「實相無相」。

林生問：於諸物之中，一念不起，便是無相乎？

帝君答：般若多羅尊者問達摩：「於諸物中，何物無相？」達摩回答說：「於諸物中，不起無相。」

因為相是由心所生，所以諸物之中，不起執著，便是無相。如何不起執著，即是如實觀一切事物的無常

、苦、無我，如果能夠如此時時思維法義，自然就能體悟。

林生問：云何『實相般若』？云何『無漏實相』？

帝君答：三種般若分為文字般若、觀照般若、實相般若，此三種般若乃是一種次第，

也就是第一步透過文字般若來聞慧，第二步透過觀照般若來思慧、修慧，

最後破除無明達到實相般若(直證真實)。「無漏實相」是指對實相無漏失之意。

林生問：由許多事例而可知真理藏於微妙的本質裡，雖然看不見，

但事實上確有這東西乎？

帝君答：當然，眼睛所看到的多是表面，也未必是事實，唯有用「心」才能看到真

正重要、真實的東西。

林生問：達摩大師壁觀九年，就是為了要悟入實相、深體實相乎？可謂『全在心上用功夫』

之一位道道地地實修人乎？

帝君答：達摩東來中國，是為了弘法，而面壁九年是為了等傳人。至於「全在心上用功夫」乃是

後人論述，非其個人言論，因為這句話過於籠統、簡化。

林生問：達摩云『亦不睹惡而生嫌』。為何修行人也不容看人缺失、

過錯而生氣、或心生排擠之行為？

帝君答：所謂「亦不睹惡而生嫌」，是指看到一個人為非作歹，或行殺、盜、淫、妄之惡事

，一般人會嫉惡如仇，但修行人知道其中必有因緣果報，不是無因無緣而起，所以對其愚

痴心生憐憫之意。

林生問：云何『真如緣起』？

帝君答：「真如緣起」正確的意思是指五蘊「無常、苦、無我、無我所」真相如是地呈現，

而五蘊本身的無常真相，即是所謂的「真如」。至於後人對「真如」的說法，有各家各派不

同的解釋，誰都不服誰，故不予說明之。

林生問：當自性起一念『無明』而生起萬法，此屬自性之著迷，迷則不清淨乎？

帝君答：當然，透過一面骯髒的玻璃，無論看到的是什麼，都不會與原來的東西完全一樣。

林生問：真如本清淨，皆由於心存物而起妄念，才將本來如如真如所覆蓋乎？

帝君答：若依大乘佛教派別之說，是如此沒錯。

林生問：云何『不假名相，實無恆住定相乎』？『無體相故無量，如虛空無障礙乎』？

帝君答：因為「諸法無定相」，依靠語言或文字所表白的法相，只是片面的，如果要從語言或

文字理解真實意義，有其困難，故爾。又「真如性體」於一切諸法圓融通達，悉無障礙，

故言「無體相故無量，如虛空無障礙」。

林生問：云何『萬事皆虛善不虛；萬物皆空德不空』？

帝君答：因為一切諸相，都是緣生緣滅，是不實的，故云「萬事皆虛、萬物皆空」；

而善業德行即使時空變遷，因緣成熟時，也會受報，故云「唯善不虛、唯德不空。」

現今之人，總想佔便宜，不肯吃眼前虧，所以缺乏善性、德行，自然無法改變命運

，避禍得福。

林生問：修須知，唯不斷精勤修戒定慧，才能煉就『真如不離佛，不離法，

身心自然恆持清淨無染，即得解脫苦海，安樂自在乎』？

帝君答：修行沒有捷徑，就如爬山須一階一階拾級而上般，透過不斷的覺知生命真相，

才能解脫苦海，安樂自在也。

『佛教思想辭典』

輪迴(samsara)

　　不論何等人民，總以為人一旦死亡，即一切歸於無，而甚感無奈。

    一流之宗教教學者，平常將死以客觀去看待，死即是一切之消滅，但一旦自己接近死

亡之階段，即以種種之解釋，想把將消滅之自己予以掌握，此即人類之所以為人類之故。

    且看原始生活中之民族或古代之人亦有再生，即佛教所說之轉生而信以為真者，

亦是當然之事。於印度認為階級身分之級別屬人類本來之物，以再生為標準而為等級

區別，以奴隸為一輩子之民族，藉以誇示種族之優越性。

　　像這樣，不問文明人或原始人，只要是人，惟有此生此世生存於此世間之想法，

實在無法感覺出人的生存之意義。於是設法祈求自己之存續並加以期待。可是人並不

能期待肉體之存續，因此而有靈或魂等精神上之實在之追求，且以此之存在而信之。

    尤有進者，與此靈魂不滅之信仰，反而轉至靈魂所寄託之肉體，以為死後靈魂會回歸

肉體而保存肉體之想法，因而有製作木乃伊之民族。此種生存之存續之觀念，亦是印度

之輪迴觀之根據。

　　茲者，輪迴係生物生死所經之過程，經過各種不同世界之循環之事，正有如車輪之

迴轉無窮盡一樣而名之。梵語ｓａｍｓａｒａ即「輾轉」或「移換」之意。印度以生物

之移換稱之為六道。亦即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上等。

    於佛教而言，此類之世界稱為迷之世界，或苦之世界，此謂之六道輪迴抑或生死輪迴。

　　然者何以在這樣世界輪迴轉生？蓋一切依過去之善惡為業因，而現在之善惡為業果；

現在之善惡之業因，又將成為未來之善惡之業果之因果報應之理所致之故。譬如造惡業者

墜入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣；守五戒而以人間生活為願者則生於人間世界；至造業者

則可生於天上界。惟者，果報有依業因之性質而定其限界，一定期間已過，依其世界之業

因而轉生於別的世界。

　　所以將此輪迴之業因加以切斷即可出離六道，而不再出生於苦的世界。並且如有意進

入悟的世界則可依佛陀之教說而修行，以斷除迷苦之根本即煩惱。

    不過大乘佛教以為只是自悟並不是真正之悟，而強調利他以完成自利。易言之，

真實之自悟在乎護他、利他，并救度迷的眾生入悟才是。

　　如此能以救護眾生而入悟之道，自己能自利自護而入悟者，既能護他（利他）

且自護（自利）。

    是以就此而言，不可以僅安住於悟的世界，也要在迷的世界以度眾生入悟，

此乃自悟者悟道之完成，即為梵行已立，不受後有，亦即不再受生死輪迴之拘束

，即「不住生死」，或不受涅槃之束綁，即「不住涅槃」之謂。即所謂真實之大

澈大悟所主張、所強調之「住處涅槃」。

篇文：訕謗聖賢。

釋義：對於古聖先賢，不能夠恭敬地崇奉，競敢任意地譭謗。

說明：有兩種人喜歡戲侮譭謗聖賢，一種是因為自己的愚癡，不知道聖賢偉大的教化，

對世間有深遠的影響，這種人就像躲在甕裡面從甕口看天，卻埋怨天空為什麼那麼小。

另外一種是世智辯聰的人，仗著自己的聰明辯才，煽動蠱惑他人譭謗聖賢，這種人就像

是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而聖賢是不會因為他們的煽動蠱惑別人譭謗，

而受到任何影響。

儒、釋、道三教都是正法，同為千萬年來一切有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩。

為什麼那麼地愚癡，去譭謗聖賢，造下來生墮入地獄的惡因呢？

至於經典、書籍和字紙，乃是聖賢的精神所寄託，作賤經典、書籍和字紙的人

，與訕謗聖賢的罪過相同啊！

『人生哲理典故』

奇貨可居∼此奇貨可居∼

　　「奇貨可居」一詞乃出之于此典故，乃特在此標出以供參之也。凡自地掘出之物入其

手嘗視之為奇貨而珍藏之是其原意。故作為商場之用語。然者，戰國時代之大商人呂不韋

以人為商品作譬而言奇貨可居乃此詞之所以流通於世之濫觴也。

　　呂不韋者，陽翟大商人也。嘗週遊列國，販賤賣貴，故而大獲其利，家財千金。

　　彼有朝一日前往趙國行商，獲悉秦國將子楚送往趙國為人質之事。子楚乃秦太子安

國加之側室所生。

　　安國君有子二十餘人，當時子楚之母夏姬失寵于安國君，是故以子楚為人質而送交于趙。

然於此期間，趙猶多次遭秦國攻擊，以致趙不甚優遇子楚。

　　其車乘進用不饒居處困不得意，呂不韋行商邯鄲，見而憐之，曰：「此奇貨可居。」

乃往見子楚說曰：「秦王老矣，安國君得為太子，竊聞國君寵幸華陽夫人，而華陽夫人

無子，能立適嗣者獨華陽夫人耳。」

　　今也呂不韋好殆總得設法使計使華陽夫人得子，不韋因而央託華陽夫人之姊說夫人曰：

「吾聞之，以色事人者，色衰而愛弛。今夫人事太子甚愛而無子，夫在則重尊，夫百歲之後

，所子者為王，終不失勢，所謂一言而萬世之利也。今子楚賢，其母又不得幸，自附夫人，

夫人誠於此時拔以之為適，夫人則竟世有寵於秦矣。」

　　華陽聞之，深以為然，承太子閒，從容言子楚質於趙者絕賢，來往者皆稱譽之。

乃因向安國君涕泣曰：「妾幸得充後宮，不幸無子，願得子楚立以為適嗣，以託妾身。」

　　安國君遂許之，乃與夫人刻王符，約以為適嗣。並請呂不韋傅之。子楚從此名譽益盛於諸侯。

　　此乃呂不韋架橋以度之手法，使子楚登上皇太子之位，而自身亦大獲其利，蒙上提拔，

此即以子楚為奇貨而譬喻之典故也。

    公藝有一位外鄰，名叫楊廉，考上秀才之後，連續十次會試不中，心中自想，一定是行為有過失的關係。

有一天，專程前來叩問公藝，有關改過遷善的方法。

　　公藝說：「請將您的行為據實告知。」

　　楊廉說：「我自小讀書，曾犯有口過，說人長短，侮慢聖賢及師長。經常自恃文才厭棄朋友，

私自取財，不惜字紙。事奉父母不誠敬，與兄弟計較利益。見到他人父母姊妹就打比喻取笑人，

見到美色就起淫心。驕縱奢侈，對衣物食用太過浪費，隨意殺害生靈。唆使他人訴訟，阻止他人行善。

我真是一個罪大惡極的人，枉費我讀聖賢書，於今回想起來，真是後悔不及，這是我心中的實話，

希望先生能賜教，改過遷善的方法。」

　　公藝說：「讀書人犯此病的不少，楊君既然知道錯了，想要改過以挽回天意，實在是大幸啊！

古聖曾經說過：『天作孽猶可違，自作孽不可逭。』正是此意。世人走在迷途的很多，一生糊塗過日子，

未能覺悟，醉生夢死。如果楊君想要痛改前非，必須先從五倫的基礎做起，接著誦讀《感應篇》、

《陰騭篇》、《覺世經》，依其中所述的方法去做。從此諸惡莫作，眾善奉行，久而久之，

必會獲得吉慶，這就是所謂的『轉禍為福』了。

佛經說：『一世勸人以口，百世勸人以書。』楊君既然知道過錯，可將以前所做的壞事，編集成冊來勸導人

，不難將罪過懺除。改過要有『破釜沉舟』的精神，有如聖人所說：『死而後已。』就是了。」

　　楊廉謝過公藝的指教之後，辭別回家，依法修持三年之久，每逢考試就參加，後來中試晉為吏部侍郎

，這印證了楊廉改過向善，回頭是岸的效果。

　　這是張公藝「勸人改過，導人以善」，為第七十六個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　以德培人厚，明心一點舟；

    洋詳如發育，吏部侍郎班。

因材施教

作者:丁乾

　　每位父母應該了解子女的潛力，孩子將來才能依他自己的方式，在最好的時機達成願望。

　　每個人都有天分，具備潛能。在學校成績較差的學童，或許天生對機械很在行，

或是位優秀的廚師。

　　因此，了解子女的專長和性向，是父母的責任，父母應多留心子女的天賦與才能，鼓勵子

女為社會謀福利，實現自我理想，依據孩子的心性，培養訓練日後謀生的專長。

　　有關佛陀的本生軼事中，有一則啟發性的故事。

　　世尊曾是位有名的老師，他傳授知識，指導一些領悟力較高的學生。當時幾乎沒有高等

學校，教學績效良好的老師習慣短期留宿一些學生，分別教授藝術、語言及其他重要科目。

授課以道德修養和宗教知識為主，並傳授如何成為一個律己守法的公民。

　　世尊觀察到一位學生，讀書不得要領，他只關心日後就業問題，世尊為此感到憂心，

卻不給學生任何壓力，相反的，另行設計一套方法期使學生能夠具備謀生技能。

　　有一天，世尊召喚這學生來到辦公室，和氣的告訴他已學有所成，此刻應是他自行創

業或投入職場的最佳時機，隨之，世尊教導他一個有力的口訣，以備不時之需。學生感謝

老師傳授，滿懷希望及信心，拜別了老師。

　　他認真工作，並潛心練習老師所傳授的口訣，這口訣會隨著不同的狀況，而有不同的涵意。

　　有天晚上，他睡在屋外，聽到附近有人挖地的震動聲。他驚訝地醒來，開始背誦口訣，

誦詞是：「挖呀挖！你究意為何而挖？」聽到這聲音，挖洞的人立即丟掉工具趕快逃走了。

　　他覺察到屋外的異樣，起身出去查看究竟，卻意外發現一個金幣盒。原來，小偷將前晚

偷來的金幣埋在土裡，剛才正想把埋藏的錢挖出來，一聽到誦念聲嚇得魂不附體拔腿就跑了

，年輕人很幸運擁有這些金幣。

　　國王耳聞這位年輕人有一套殊勝的口訣，一吟誦即可趕走盜賊，於是聘請他擔任貼身護衛。

　　年輕人受到激勵，勤奮地堅守工作崗位。國王要求年輕人傳授口訣，以應不時之需，

年輕人爽快告知，國王謹記在心。

　　後來，軍中有位將領欲行刺國王，篡奪王位，他收買了理髮師，責令他為國王刮鬍子時趁機割斷

喉嚨。翌日，理髮師帶著工具欲替國王刮鬍子，他先用石頭磨利刮鬍刀，國王恰巧吟誦口訣：

「磨呀磨！我知道你為何磨刀。」

　　理髮師嚇了一跳，雙腿發抖，跪地求饒，並說出實情。國王馬上將這位將領判處死刑

，並調升年輕人接替。

　　可知，父母師長若能盡心了解孩子的性向及潛在天賦，因材施教，要培養孩子成為良善、

正直公民並非難事。父母切忌將自己的觀念強加在他們身上，而應該給予鼓勵與支持，

孩子自然能夠發揮才能，展現最大的潛力。

『輪迴轉生』

二○○八年三月十六日，臺灣的措嘉師父在拜見白瑪程列

活佛時，恭詢其父之轉生。

活佛言：「你父親死時眷念一個親人，已墮入惡道。」 

措嘉師回想父親非常孝順故問：「是我奶奶嗎？」

活佛言：「不是。」

又念其父母甚是恩愛，故問：「是我母親嗎？」

活佛言：「不是。」

「是我哥哥嗎？」

活佛言：「不是，所掛念者乃是一親眷。」

「是我哥的幼子嗎？」

活佛言：「不是，乃十六、七歲之女子。」措嘉師竭力回憶，但想不出是誰。

活佛又說：「你家門前有一條路，路對面有一個院子，院中有片小樹林。

實際是否如此？」

措嘉師說：「老家的確如此。」

活佛說：「你父親已於該樹林中生為一鳥。」

措嘉師此時忽然想到自己的妹妹，

就問：「我父親眷念的人是我妹妹嗎？」

活佛言：「是的。」

「我妹妹現年二十八歲，父親死時我妹妹正是十六、七歲，但我只想到妹妹現

在的年齡。哎呀，沒想到我父親捨不得的人是妹妹。」

之後，措嘉師為父親做了超度法事。

生前執著  死後也難解脫

　　四五歲時，我遇見過一次神，此後若干年，雖影影綽綽有過數次常人見不到的朦朧印象

，卻因未看清楚，也只當自己眼花了，沒太當回事，直到十歲左右時，又發生了一件奇事，

因為看得清清楚楚，印象深刻，至今仍記得清清楚楚。

　　時間大約在一九五五年前後，社裡（記不清是初級社還是高級社）要辦托兒所、

敬老院、產院等，我母親被抽出來學接生，住到產院裡去了。

　　所謂產院，實際是一家地主的院子，地主家老兩口都去世了，獨生女也嫁了人，

家裡再沒人，空出來的院子便做了社裡的產院。我和姐姐都上學，放學後也跟母親住。

　　一天夜裡，月亮很亮，照在窗上，那時鄉下還沒有玻璃，窗上糊的白紙，不透光，

卻透亮，屋裡都亮亮的。

　　不知怎麼，我醒了，剛一睜眼，就見腳下靠牆的地方有兩個黑影一閃，很快分開，

向兩邊牆角處黑暗裡躲了。我有點心跳，卻懷疑是不是自己眼花了，就屏著氣，

悄悄地半閉著眼，睜一點小縫兒看著。

　　等了一陣，右邊的小人兒出來了，試探著走了幾步，又站住，能看清是個男的；

左邊的小人兒見沒事，也悄悄過來了，能看清是個女的，頭上包著那時流行的四方巾，

對角一折，成三角形系在頭上，腦後還有個圍巾尖。

　　兩人身量都不高，頂多也就二尺，男的比女的還稍高點。雖然個頭都似一兩歲的小孩

，卻顯然是成年人的像狀，絕不是孩子。兩人都很小心，試試探探走一步，停停，

見睡的人沒動靜，才再走一步。

　　看樣子他們也挺緊張，隨時準備逃，準備往黑暗裡躲藏。兩人從我被子兩邊過來

，女的走我姐姐身旁彎腰看我姐臉；男的走到我肩膀旁，先站著看女的那邊

，後也彎腰查看我的臉。他們先往上走時，我一直在眼縫兒裡看著，心雖跳，

但還能撐得住，到他彎腰往我臉上瞅時，我再也撐不住了，「媽─ ─！」

一聲叫，急忙用被子蒙了頭。

　　那一聲把母親和姐姐都驚醒了，母親忙問我怎麼了，我只在被子裡抖，直覺得那

傢伙還在往我被子裡鑽，來不及解釋，只一個勁地喊：「點燈！點燈！媽快點燈！」

那時沒有電燈，只有煤油燈。

　　燈點著了，母親又問，我卻怕嚇著母親，不敢說，只撒謊說我要尿尿。母親讓我去尿

，我看看地下，煤油燈只有黃豆大點火苗，地下仍黑洞洞，那裡敢下去。母親催了幾次，

我又說尿尿沒了。母親要吹燈，我害怕，便不讓吹。母親覺出我的異樣，問到底咋了

，我就是不說，只問：「我和我姐姐不在時，你想我們嗎？」一句話未完，眼淚便水

一樣下來了。因為我認定了，那鬼是來拉我和姐的，我和我姐怕是死定了。

　　因為怕嚇著母親，便沒有再說什麼，母親吹了燈睡了，我卻用被子蒙著頭直到天亮

。天亮後才覺得不那麼害怕了，試試身體各處，似乎和先前沒什麼兩樣，找不到馬上要

死的徵兆，才懷疑起來，想自己未必就一定死。

　　過了些天，一切都似乎正常，心情才漸漸平靜下來。母親還記著這事，慢慢問我，

我才把自己的所見告訴了母親。

　　說到那兩個黑影兒的形狀，母親說，正是那家地主老兩口，說他們死時，穿的就是

那麼個樣子。母親給我寬心，說老兩口是來看他們的房子的，不是來拉我的，我不會死。

我便覺不好意思，同時卻奇怪，我並沒有見過老兩口死時的樣子，看來這世上真的有鬼魂。

「封疆大吏如何躲過了生死大劫？」

                                               　　　　作者：洪熙

　　清朝雍正年間，有一位封疆大吏叫方觀承。因一位總兵遲誤軍機，他為此受到牽連。

按照軍法，他應當被斬，但最終，他獲得皇帝的赦免，躲過了這場生死大劫。

　　方觀承小的時候，他的父親因為《南山集》一案受到牽連，充軍邊塞黑龍江。

方觀承和他的哥哥因為年齡幼小，被免於流放。他們寄居在南京的清涼山寺，

由僧人接濟他們。兄弟二人每年都要步行跋涉千里，來往於黑龍江和南京之間，

到塞外探望父親，早年的生活異常艱辛。

西湖卜卦接連應驗

　　有一年，方觀承到達杭州西湖，他看到幾十個人圍著算命先生央求算卦。

算命先生無意中瞥了一下方觀承，就忽然離開卦桌，走出來向他作揖說：

「哎呀！貴人到了！」方觀承以為算命先生在捉弄他，於是一本正經地說：

「先生，我又不算卦，您別取笑我了！」

　　算命先生仔細看他的相貌，說：「先生，這兒不是說話的地方。」他收起算命的家什

，請方觀承到小廟裡坐談。算命先生說：「我闖蕩江湖幾十年，看了多少面相，

從沒有看走眼。」

　　算命先生看到他臉上官星已經透亮，於是為他詳細地說道，哪年他會做官，

哪年又會升任總督。只是有一樣可惜，就是他不能善終。算命先生送給他二十兩銀子，

建議他趕快進京，以順應機緣。

　　方觀承不知他的姓名，也不知將來如何報答他。算命先生不肯說出自己的名字，

只是說：「他日，您當陝甘總督時，如果有總兵遲誤軍機當斬，拜託您千萬留意拯救

，這就算報答我吧。」

　　方觀承北上之路幾經挫折，先是行李被盜，後來又凍倒在白河的古寺外，

幸得僧人相救才活下來。後來方觀承來到北京東華門以為人測字謀生。

　　一天，恰好平郡王福彭的轎子經過東華門，他隔窗看到招牌上的字，覺得書法不錯，

就請方觀承跟著他到王府當書記員，成為王府的一個幕僚。因他書法出色，王府的對

聯帖子都由方觀承書寫。

　　雍正十年（西元一七三二年），平郡王福彭擔任定邊大將軍，奉命出征準噶爾，

方觀承作為謀士跟隨平郡王一起出征。後來，雍正皇帝臨幸平郡王王府，偶然看到一

幅對聯，就問是誰的手筆？平郡王說：「是我府上的一個謀士，名叫方觀承。」

雍正帝當即召見他，命他擔任內閣中書，相當於在現代的國務院任職。

　　後來的發展，還真應驗了算命先生的話。得益於皇帝的知遇之恩，不到十年的時間，

方觀承就升到了封疆大吏，出任陝甘總督。方觀承顯貴後，派人到白河修繕古寺以報答

僧人的救濟之恩。

行善救人化解災難

　　就在方觀承擔任陝甘總督時，果然某總兵因遲誤軍機當斬。方觀承想起算命先生的話，

為了報恩，他極力為總兵求情。事後，他才知道這位總兵就是算命先生的兒子。

　　當時，算命先生預言他不能善終，為此方觀承經常擔心自己難逃大劫。等到他擔任直隸總督時

，他請教算命先生躲過大劫的辦法。算命先生說：「向來定數難違。除非你做了天大的好事，

拯救了千萬人的性命，您若能感動上天，才有可能化解這場災難。」

　　方觀承就想如何能救下那麼多人呢？於是，他翻遍卷宗，發現直隸的上報稱：每年流民死在

路上就多達數百起。於是，他就想著設立留養局，專門救濟這些流民。方觀承拿定主意，

就準備動手實施。

　　沒想到，第二天早上算命先生看到他，就作揖恭喜：「大人滿面紅光，一定是做了無比大的

功德，不僅可以免遭刑戮，後代子孫也會顯貴。」方觀承也很吃驚，他只是剛決定，還沒正式實

行呢，福報就已經跟上了。由他設立的留養局，拯救了很多孤苦無依的百姓。

　　之後有一年，陝甘軍營發生事變，兩個巡撫、一個將軍都被正法，按軍法方觀承也應被連坐

處死。皇帝特意下旨，赦免了他。

　　在方觀承早年坎坷的一生中，他因別人的善渡過了艱難的時刻，又因自己的善行躲過了生死

大劫。他拯救別人的性命時，冥冥之中，上天也在挽救著他的生命。