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中華民國107年九月號 第261期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 醒世歌/馮振隆 張公藝百忍集 慈悲處世/丁乾 一位白衣女的禪修經歷 前世因果 錢是用別人的福是消自己的 不要誤讀了生活即修行
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○一八年八月四日
歲次戊戌年六月廿三日
詩曰：
信女善男立殿前
不知墮世在何年
虛原堂內許心願
立志修來曠世賢
聖示：在和風習習、陽光絢爛又天降甘霖的日子裏，諸賢生與眾善信大德，有志一同從各地陸續而來並齊聚一
堂為吾祝嘏，令吾喜逐顏開。而今日堂外香霧青霏，祥雲紅繞，真可謂天人同賀、神人同歡也。
又示：現今社會進步，科技與資訊發達，創造了豐富的物質生活，然而，在過度追求科技與物質的結果，
造成現在的人普遍重視物質而輕忽精神，重視物慾而輕忽心靈，重視名利而輕忽道德，因而造下了許多不
善業，所以人人都害怕死亡。
如果一個人能依正法做布施、持戒、禪修、行善，而且沒有造下不善業，死後必定可享人天善報，比
現在過得還要好。所以，如果一個人還會害怕死亡，就要檢討自己是不是心虛，是不是好事做得不夠多？
壞事倒是做了不少？
不過，法句經有云：「若人先放逸，但後不放逸。彼照耀此世，如月出雲翳。」意思是說，一個人如果可以
改過遷善，就能夠如明月破雲層而出，照耀光明的人生。因此，逝者已矣，來者可追，盼世之人都能夠不放逸
身心，守住正念，掌握自己未來的幸福。
又示：今日法會雖只有短短一天，但虛原堂內外靈光普照，妙法圓滿，各界聖神仙佛絡繹不絕的蒞臨本堂，
參與法會者皆蒙受不少無形之加持也。
又示：聖書「大道釋疑卷六」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
編著此部聖書者記半道功。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照準，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：
主事─ 二百功。
副主事─ 一百八十功。
參與之鸞生─ 一百五十功。
其餘參與盛會者，不論老少─各記一百功。遠地者加計功四十，以
慰其誠。
又示：一天法會朗朗經聲遙盪十方，颯遝蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加記功八十，組員加計五十功。
又示：香積菩薩們為了今日的饗宴，前一天就做好各種準備，雖然天氣炎熱而汗水淋漓，仍然料理出道
道美味佳餚，令參加法會者賓主盡歡，可謂辛勤倍至。故今日主廚加計一百二十功，副主廚加記功八十
，凡有參與廚房炊事者，加記功四十，贊助食材者除依功過律記功外，加計三十功以勉之。
今日法會圓滿成功，諸賢生辛苦了，可，吾退。
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『在家持戒功德』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一八年六月廿三日
歲次戊戌年五月初十日
詩曰：
屈沉欲愛兩迷茫
幾度春風幾斷腸
往事悠悠皆已逝
邪淫不犯好兒郎
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十一章
第三戒離欲邪行學處
「離欲邪行學處」通常稱為不邪淫戒，也就是戒除邪淫的戒條。
若是具足了下列三項構成要素即違犯不邪淫戒：
一、不可行淫的對象，
二、對那（對象）有行淫的心，
三、以道入道(性器官接觸)。
對於在家人而言，諸男子不可行淫的對象有二十種女人，此二十種女人可分為三類，即：
一、九種受養護的女子，包括：
(一)受母親養護的女子，
(二)受父親養護的女子，
(三)受父母親養護的女子，
(四)受兄弟養護的女子，
(五)受姊妹養護的女子，
(六)受親戚養護的女子，
(七)受家族養護的女子，
(八)受宗教養護的女子，
(九)受夫主(丈夫)養護的女子。
二、十種已婚的女子，包括：
(一)財買婦─以財物(賣身契)買來為妻者，
(二)樂住婦─自願與其心愛的男人同居者，
(三)財住婦─給與財物而成為人妻者，
(四)衣住婦─窮困，因希求物質，例如衣物等而成為人妻者，
(五)水得婦─共觸水缽而同居之婦。男女雙方一起以缽中水灌手並誓言：「願如此水般和合不離」
而結為夫婦。這是古印度的正式婚禮。
(六)除環婦─某男人除掉了她頭上用來取薪的墊子後令住在家裡做妻子，稱為除環婦。
(七)婢女婦─婢女被男人娶之為妻者，
(八)傭人婦─女傭被男人娶之為妻者，
(九)俘虜婦─戰場上俘虜而被男人娶之為妻者，
(十)暫時婦─與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。
三、罰護女─沒有眷屬，又非淫女，若有受到凌逼，為國王所知曉，而規定禁止男人
接觸的女人(否則該男子會受到懲罰)。
簡而言之，不邪淫戒就是不侵犯他人的配偶關係、同居人，和他人所養護的對象，
這些對象經典中皆有提及，例如：
《雜阿含》第一○三九經記載：「行諸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族……，
乃至授花鬘者(訂婚者)，如是等護，以力強干，不離邪淫。」
《雜阿含》第一○四四經記載：「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？」
是故受持不他淫。
《中阿含》第一二八經記載：「白衣聖弟子離邪淫、斷邪淫，彼或有父所護，或母所護，
或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為
他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇至花鬘親，不犯如是女。」
對於女人而言，不適合行淫的男子可以上述對象反推之，也就是仍受養護的男子，
已婚的男子，及已經與女子同居的男子。
若有以下情況則不構成違犯不邪淫戒：
一、不知道者─熟睡或昏迷時，即使遭攻擊時也不知道。
二、不受樂者─即使知道，但他完全沒有樂受。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
五、極度痛苦者。
邪淫的惡業有分輕重，以德行而言，若不可行淫的對象無戒等德行，為小罪；具足戒等德行，
則為大罪；在侵犯（強暴）無德者而違犯的，也是大罪。
持守不邪淫戒能獲十九種善報：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，
躺臥快樂，醒覺快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不能男，不忿怒、不掩飾、不驚慌
、不下向（使丟臉），女人、男子互相喜愛，諸根圓滿，特相圓滿，無疑惑、無為、樂住，
無怖畏處，無離別喜愛，如此等善果。
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南海古佛
降
二○一八年七月七日
歲次戊戌年五月廿四日
詩曰：
苦短人生去日多
修持精進莫蹉跎
簑翁靜坐清溪畔
不釣江魚釣碧波
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十二章
第三戒釋疑
問題一：諸男子不可行淫的對象有二十種女人，此二十種女人只是隨機舉例嗎？
是否還包括其他身分的女子？
答：依照經典和一般敘述習慣，如果是「舉例」，通常只要舉出二、三種，詳細一些的舉出五
、六種即可，而此二十種女人是經典中非常具體列出的。故，二十種女人是「列舉」，
不是隨機舉例的。
問題二：不邪淫戒中所謂「受養護的女子」，是否指未成年人？
答：戒律上的「受養護」有「法定代理人」和「監護人」的雙重意義，所以並非只有指未成年人。
有女子年逾二十，但在心智上或精神上有缺陷，或日常生活、經濟上，仍要依賴家人或長輩者，
就是「受養護」。
問題三：一位單身的男子和一位寡婦同居，是否違犯不邪淫戒？
答：寡婦只是世俗上的稱謂，現今也大多被「單親」這個名詞所取代，已鮮少人使用。所以
，要判斷男子是否違犯不邪淫戒，只要分析該女子是否屬於二十種女人之一，例如，是否在
父母(或公婆)的養護下生活，即可知曉有無破戒。
問題四：現今社會有許多婚外情的事件發生，那要如何判斷是否違犯不邪淫戒呢？
答：仍然是依照戒相來判斷，例如：
(一)男女雙方都已婚，則二人皆違犯不邪淫戒。
(二)如果男已婚，女未婚(或離婚)，則該女子違犯不邪淫戒。
(三)如果男未婚(或離婚)，女已婚，則該男子違犯不邪淫戒。
問題五：台灣有許多檳榔西施，穿著清涼撩人，令不少經過的男子怦然心動，遐思不已，
如此是否違犯不邪淫戒？
答：沒有，需具足三項構成要素才算違犯不邪淫戒。不過，若是該男子正在開車，
應該注意交通安全，以免發生意外事故。
問題六：如果男子們聚在一起，對女人品頭論足，甚至言語涉及情色，
如此有違犯不邪淫戒嗎？
答：沒有，只能算是綺語，因為需具足三項構成要素才算違犯不邪淫戒。
問題七：同性戀是否違犯不邪淫戒？
答：沒有，但這並非世間正常狀態。
問題八：雙性戀是否違犯不邪淫戒？
答：須看雙方的身分才能確定，也就是需要依戒相來判斷。
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『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
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陳希夷仙翁
降
二○一八年六月三十日
歲次戊戌年五月十七日
詩曰：十載寒窗千古愁
前仆後起覓封侯
風來雨去何人在
渾似雲生造海樓
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第卅二章
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
白話：
甘心忍受欺辱，逆來順受的人，後代一定發達；常退一步為他人著想，知足常樂者，
必然一生過得安閒自在。
說明：
「人生不如意事，十常八九。」更精確地說，人生會有許多逆境乃是必然，所以，每個人要
學習的，不是如何逃避逆境，而是如何處理逆境，轉化逆境。
對一般凡夫而言，他們所尊崇的，不外乎是富貴壽善；所樂意者，不外乎是身得安逸，
口得厚味，形得美服，目得好色，耳得悅聲。若得不到時，則大憂以懼，因此患得患失，
「與憂俱生，久憂不死」，真是何苦呢？
清朝大學士張英回覆的家信：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，
不見當年秦始皇。」即是以淡泊致遠、少與人爭作為處世哲學，其子張廷玉後來成為
三朝老臣，就是甘受人欺，有子自然大發最佳例證。
「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」人生中的遭遇，如果能退一步、換個角度來思考，
就可以多出一些迴轉的時間和空間，讓自己可以更理智判斷，達到海闊天空的心境。
例如昔時清河人胡常與汝南人翟方進，二人常在一起研讀經書。後來胡常雖然先當了官，
但聲譽卻遠不如翟方進，胡常因此心生嫉妒，當與別人有所議論時，總是藉機貶損翟方進，
以抬舉自己。
翟方進聽到這些傳聞之後，不但沒有爭辯，反而想出了一個退讓的方法。即每當胡常召集門生
、講解經書時，翟方進就主動派自己的門生到胡常那裏去請教疑難問題，並且虛心專注學習，
註記重點。
過了一段時間，胡常終於明白這是翟方進有意推崇自己，於是內心十分不安，以後在官場上就
不再貶損而是讚揚翟方進，翟方進的退讓智慧也使他與胡常化敵為友。
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陳希夷仙翁
降
二○一八年七月十四日
歲次戊戌年六月初二日
詩曰：
晨曦微露謁山門
舊憶已失問鷺群
百轉千迴蹤乍現
身心清淨洗俗塵
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第卅三章
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
白話：
面對榮辱得失能不動心的人，不是顯貴也是大富，而且得享高壽。而不輕易表現喜怒情緒，
這種人往往能夠成大名、立大功，但要當心其中也有城府很深的奸雄。
說明：
世之人為功名與利祿所糾結，時而歡樂，時而怨恨，忽略了人生本來就有潮起潮落，繁華盛衰
，因此活得很累。故，一個人如果能學習看淡世事無常，靜觀花開花落，不為外物所羈絆，
就可坐看雲起，笑看滄桑，減少煩惱與恐懼。
一個得失心淡泊的人，心量很大，往往都是屬於貴格，或非貴也是大富。例如，唐代名相李泌，
他身經安史之亂，竭盡心力，輔佐四代唐朝皇帝，立下扭轉乾坤的蓋世功業。而唐朝江山遭逢
安史之亂的大劫能不覆滅，在外是仰賴郭子儀、李光弼東征西討，朝中則完全靠李泌運籌帷幄。
李泌一生崇尚出世無為的老莊之道，視功名富貴如糞土，在唐肅宗、唐代宗兩朝數度堅辭宰相
之位，遠離朝堂，長年隱居於衡山。最後在無可奈何的情況下同意了唐德宗皇帝的請求，
出任宰相，力保國家的和平與穩定。
李泌在朝期間，因遭權佞忌嫉，多次罷官下野，但他從不作計較，始終保持自己布衣、道士的
身份，與權力中心保持著一定的距離，是真正做到「得失不失其常」的豁達心境，因此後人
又稱之為「神仙宰相」。
「喜怒不形於色」，指一個人的感情不外露，喜怒之情都不表現在臉上，這種人可分二類：
第一種人涵養很深，不將個人的是非成敗放在心上，也就是不以榮辱待己，不以成敗論人，
因此能夠「成名還立大功」。第二種人則是謀略很深，陰險至極，如果得到機會，也會有成
名成功之機會，但一般下場都會很淒慘，如口蜜腹劍的李林甫。
所以，觀史鑑人，一個人如果能不計得失，以道家的「不爭之爭」作為座右銘，定可過著
恬淡灑脫的智慧人生。
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「大道釋疑」
叩稟「重視信受奉行」之有關常識供參（一一七） |
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：觀每部經典皆含藏大道奧義，故弘道賢達者都會在完經後，冠加「信受奉行」
，藉此句以鼓勵讀誦經者們厲行乎？ 帝君答：此乃加強語氣，意指佛法難逢，能有幸聽聞這部經，就應該信受佛陀所說的法，
並切實奉行說法的內容。 因為過去九十一劫中只有七尊佛出現，然而一劫有多長呢？在《相應部》/岩山經中記載： 有一位比丘問說：「世尊！一劫的時間有多久呢？」佛陀說：「譬如有一座大岩山，長一由旬 、寬一由旬、高一由旬（一由旬約等於十六公里），無裂、無洞、堅固。有一位男子，每隔一 百年以迦尸出產的絲綢布，在這座岩石山上擦拭一下，如此，歷經極端漫長的時間後，一直
到這座岩石山被擦拭成平地時，一劫的時間還沒有過完。」
由此可知聽聞到佛法是多麼的可貴，因此，應該信受奉行，修行解脫。
林生問：「信受奉行」，雖簡單一句話，卻考倒無數凡夫，因卻是少有人能那麼用心就
使法聽入心乎？ 帝君答：《中庸》云：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」此言闡明了為學的幾 個漸進的階段。其中前四項是「知」的範疇，也就是要把「知」做好了，然後「篤行」。
這種「從知到行」的途徑，對一位缺乏恆心的人，就常會導致「行難」。 所以經典最後一句，就是要修行者的身、口、意都照著佛所教的去做，如此才能獲得智慧
，證得果位。
林生問：請闡明「信受奉行」之要義，俾引導人們遵行？ 帝君答：「信受奉行」是指信、受、與奉行，三個程序。信是「正信」，受是「領受接納」
，奉行是「照著去做」的意思。 因為能聽聞正法乃是宿世因緣與福報累積的善果，所以，有機會聽聞正法，應該精進實踐
，才不會枉費人生走一遭。 林生問：經云：『法門無量誓願學』，所以修行人唯先能體悟「信受奉行」之重要性，才能令
誦經者注意把法留住心、印入心乎？
帝君答：誦經(或持咒)是屬信仰的範疇，只有懂得經意並實踐之，才是修行之道，所以，只有
實修者才能體悟其重要性。
林生問：反之，是何因由而會把「信受奉行」當成耳邊風而輕忽之呢？
帝君答：智慧不足之關。
林生問：既做不到有所「信受奉行」者，此言修寡益乎？ 帝君答：許多學生在看老師演算數學題目時，似乎都明白瞭解，但自己下筆演算時，卻又連連卡關
，這就是實作的重要性。修行也是一樣，如果無法依教奉行，當然言修寡益。
林生問：請詮釋『聞、思、修』？此三慧最影響修行之精進乎？
帝君答：聞、思、修是修慧的步驟，也是進入四預流支證(初)果的要件，四預流支是指親近善知識
、聽聞正法、內正思惟、法次法向。其中
(一)親近善知識、聽聞正法，即是佛陀親身所說的法，而成就「聞慧」。
(二)內正思惟，是對所聞的正法「如理作意」，而成就「思慧」。
(三)法次法向，是指法、次法、向之意，即修八正道，亦即修四念處，而成就「修慧」。
此三慧乃是證果的要件，可以說非常重要。
林生問：修務須由『聞思修』三慧去不斷深下功夫，絕不容忽視乎？
帝君答：當然，只有成就戒和成就定無法證果，只有修慧才能解脫，故也。 林生問：我們既廣聞經義，或研讀各類經律論，唯徹底做到信受奉行，堪期藉精進以不
斷昇華身心乎？
帝君答：此乃是必然的道理，也是必經的過程。
林生問：修三慧，有其步驟，缺一不可乎？ 帝君答：修三慧是循序漸進，就像蓋大樓一樣，一樓蓋好才能蓋二樓，二
樓蓋好才能蓋三樓，如此才能完功。
林生問：依循正法禪修，最能清淨心性與生發智慧乎？ 帝君答：當然，例如修行四念處，是經由定而產生智慧，當入定時，跳脫俗塵身心清淨；
修觀時，透識名法與色法的分別，了知無常、苦、無我的真相，而生出大智慧，就是這種過程。 林生問：有者不擅習靜坐；唯平日只知多觀注去欲淨靈，亦喜悅令身心稍靜寂時，藉靜起思惟，
常藉思惟以覺道生慧；此與正統禪坐淨心生慧有差異否？ 帝君答：禪修不是只有坐禪，而是行住坐臥都要禪修，行住坐臥禪修的方法就是時時保持 「正念」、「正知」，故，此等方式亦等同「正念」、「正知」之效果也。
林生問：經云：『人能遠欲則近道，無欲可造道。』可鑑修得多注意一『欲』字力下功夫乎？ 帝君答：『無欲』是結果，不是方法，故，不論是遠欲或是無欲，都要依八正道修行，
方能達到效果。 林生問：云何『不經實修，正法聞思無益』？ 帝君答：一位醫生告訴病人，你得的是○○病，我開一張藥方，你拿去藥房抓藥吃， 七天後就會痊癒。自作聰明的病人回家後，沒有去藥房抓藥吃，反而將藥單供在桌子上，
每天早晚恭誦藥單內容，七天後，病情不但沒有改善，還漸漸加重。 這就像佛陀已經開出「解脫」的藥方，但世人卻便宜行事，以為唸一唸就可以解脫， 到最後落入嘴巴修行，解脫的彼岸依然遠在天邊，遙不可及，所以說『不經實修，
正法聞思無益』。 林生問：修旨回復本心清淨，故不論你對道理多會講、會背、會寫；或多博學、深入、覺悟
，此皆屬知識之領域耳。但看誰能令『身心』去行善、去立德，堪為功；行善才能立德，
立德才能入聖入賢乎？
帝君答：佛陀初轉法輪時說：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；
此是道，可修性。」 然而有幾個人能真正體會「逼迫性」的真義，為什麼佛陀說「此是苦，逼迫性」， 而不用其他詞句，這對沒有實修的人而言，望文不一定能生義，所以最後多落入空談。
故，「坐而言，更要起而行」，腳踏實地實修，才能邁向解脫也。
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『佛教思想辭典』 |
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關於緣，於佛教有（１）順益資生之義（２）緣慮之義（３）緣由之義等為之解說。
首先提及「順益資生」，即給他人以力，以資其生存之謂。亦即助緣之意。以所謂原因之
立場而言，此乃間接原因，亦即事物生起種種條件之內屬於間接者之謂。以四種緣而說，
此乃其中之「增上緣」。
其次「緣慮」之義，即心心所依各色各樣面對之對象而認知其對象之謂。此對以認識之
對象為緣而產生認識之前。亦即相當於四緣之「所緣緣」。
再次「緣由」之義，即如所謂有緣與宿緣之場合，與他者之緣份之謂也。
尤其在佛教而言，特別講因果之道理，由於一般將其意義往往依因果律而被理解，實質上，
佛教之根本係與其說因果論勿寧謂是緣論，此乃值得吾人需加以深切關注之處。
無論如何，並非由而不說因，而是以因即緣，納因於緣之中而解釋之謂。此即指佛教之根本
在於釋尊之開悟，依開悟而見現實為其立場之所在之故。譬如，四諦中之苦諦非指日常之苦，
而是由悟之世界而識別之苦。是以，苦不單以苦言之而是以苦諦言之也。集、滅、道亦同。
以此立場而觀現實時，此乃所有條件之中，人為保障生存，如其條件有一項欠缺即無法保障
生存，是以現實之生存即為緣生。依乎此，所謂緣一字即佛教之根本立場與物之看法之示現耳。
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『太上感應篇』 |
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篇文：壅塞方術
釋意：故意阻撓醫、星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，
來養家糊口，濟助世人。
說明：醫蔔星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的，可以借著方術來養家活口；
功夫高的人，則可以用來濟世濟人。若是故意地壅塞阻撓這類的 方術，使他們不能夠行使
，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有許多饑寒失業的人了！至於邪師、庸醫，
會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例子，
而應當加以禁止。一般讀書人的家中，必須要清嚴門戶，凡是三姑六婆都應該戒絕往來；
縱然是有往來，也應當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
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『醒世歌』 |
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回饋精神
（一）長身醜陋兮毛毛蟲 既不能飛兮不直行
衹在葉上兮葉葉爬 以食葉活兮葉上糞
（二）一旦變貌兮蛻成蝶 徘徊花間兮美點綴
播傳花粉兮為職業 捨己奉獻兮功厥偉
此提醒人類理應如是。一到晚年退休之後，當放棄過去一向節儉儲蓄之習慣
，而轉入參與為社會回饋奉獻之生活。
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『張公藝百忍集』 |
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倡興義渡便民來往
有一天，公藝要前往溪南，看到私人的渡船索費太高，來往的客商都很不方便。
公藝就想要為首倡導募款，興成義渡，於是向地方上有財富者募化，連自己共有十人，
各捐出一萬文。
到完工時，其中有一位姓唐的人，卻縮頭不肯出錢，公藝前往索取，卻被謾駡而回。
眾捐助人聞知後，都很不服氣，叫公藝提起訴訟，願意為他作證。
公藝說：「承蒙諸位兄台憐憫我的美意，但唐某在我勸募時，就不答應，是我苦口勸他，
才無奈地答應。今天我去收錢時，正好他又喝醉酒，是我不識時務，自取辱駡，不礙事的
。如果因此事而告他以索錢，會使其惹禍的。」
接著又說：「以前清溪道人有一首《積福歌》說：
嘆人只知今世財，那知財是前生福；
我今說與積福人，勸世重財先積福。
有福自有財，無福空勞碌；家有一分財，定有一分德；
德厚福已綿，福厚財自有；何故奢靡人，乃將積福資；
貪財無厭足，何故慳吝人；枉有積福資，捨財如割肉；
不肯種福田，願做兒孫福；留財難帶去，撇了易帶福；
臨死空手去，徒向閻君哭；吾為世人悲，叮嚀還再囑；
莫為兒孫計，自有兒孫福；不如看破財，及早修些福；
可以久兒孫，可以長享福。」
如此歌文念畢，大眾聞知積福可以發財。公藝自願再捐一萬文，不與唐某計較，
眾人都非常高興，稱讚公藝是一位大福氣的人。
義渡已經完成，來往客商都感恩不盡，人人都說張公倡首興建義渡，能利益民眾，
是最大的功德。
唐某五年之後，一命嗚呼哀哉，兒子為了分家產，弟弟打死哥哥，於是大打官司，
可憐唐某的萬貫家產就此敗盡，這有何利益呢？
所以勸告諸位，大家為了子孫長遠著想，最重要是積福。積福，就是要做有益於
社會公益的事業。
這是張公藝「倡興義渡，便民來往」，為第七十五個「忍」。
後人有詩贊歎說：
寶筏中心造，心寬寶筏開；
渡人還渡己，福與後人培。
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慈悲處世 作者:丁乾 |
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從前有位醫生開了一間診所，每週一次為窮人免費看診。某天，有個人衝進診所，
告知醫生他十分熟稔的親戚死了。
雖然極度悲痛，這位醫生還是繼續醫治病人。知曉此事的人，都對醫生冷靜的反應感到詫異
，有人特往請教，他解釋道：「我的親人已死，我無力救治他。但這些貧病孤苦的人卻需要我的
治療。我知道我能協助他們減輕痛苦，所以我克制悲傷來醫治病患，不是更好嗎？」
人活於世，常對他人的苦難視若無睹，甚至落井下石。幸災樂禍是人類極不慈悲的想法。
自己不願受苦，豈有權利去加重他人的苦難。
我們希望別人善待，就應該照此去對待別人。我們經常忽略一項事實，就是生命對每個
人而言都是無比珍貴，但是，回顧人類歷史，卻充滿了屠殺、血腥和折磨。
「己所不欲，勿施於人。」我們應該拳拳服膺，尤其要加上一句「己所欲，施於人。」
要實踐這些箴言，以克服自私自大的習性。
生命固屬無價，當我們感到生命即將被剝奪時，會因恐懼而退縮不前。每個人都不希望死亡
降臨，所以我們不應殘害或試圖去殺害任何生物，不論是多麼細小或危弱。應該敞開慈悲的胸懷
，幫助遭遇不幸或困頓的人們勇敢地站起來。
如果人人都抱著仁慈、感恩的心，願意隨時匡助或回報他人，則人與人之間將充滿和氣，
社會變得溫馨吉祥。人際關係如同雙向道，有著相處往來的準則，當愛與尊敬為人所實踐，
衝突與誤解必定消弭於無形。
我們應該多去服務、協助他人時，應該確實了解對方的處方的處境與態度，這樣才能給
予對方妥善的照顧。
當今世風日下，人人試圖操縱他人，極力爭取金錢、權利和地位，無非是想控制他人。
然而，征服自己更為重要，每個人都應試著控制自己的憤怒、嫉妒、傲慢、貪婪……等，
進而培植勇氣，決心和毅力等優點。
甘地被暗殺的前幾個禮拜，一位訪客問他：「為何在你孱弱的身軀內擁有這麼多的勇氣？」
甘地答道：「勇氣是心靈的一部分，並不屬於肉體。」
能夠克己，別人會因此而信任並尊重我們，也就是先征服自己，再以愛心，慈悲處世。
在《佛的靜思》這本書中，受人尊崇的法依拉那博士寫道：「有了充分的禪定或修身養性
，隨之而來的慈悲心將成為我們行為的助力。也就是說，善意在心中擴展時，必須付諸費
行。」誠哉斯言！
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有一天美琪喬在山洞禪坐，美琪喬從深定中出來，她意識往外流時遇到一個樣子像大蛇的精靈，
她立刻認出那是一條龍，這種以心識形態存在的眾生住在地洞以及洞下面的水域。
美琪喬對龍可以隨意改變外形的能力很感興趣，通常它們會化身為人顯現。
那條龍放肆地用它化形的龍身盤繞美琪喬的身體，昂起頭靠近她的臉，以輕蔑的語氣威脅道：
「在太陽升起來之前把所有的女尼吃光。」
美琪喬深知不畏懼死亡的力量，面對這個巨大的龍頭，她冷靜地警告這隻龍，要它考慮魯莽
行為的果報。她提醒它美琪是佛世尊「無上正等正覺者」的孩子，是絕不可侵犯的。
那條龍依然固執己見，美琪喬挑戰它如果真的打算吃掉所有的女眾，那就先吃她。
龍馬上張開血盆大口，準備攻擊她。這時，美琪喬的功德顯現神秘的力量，那張大口焚燒了
起來，痛得它大聲喊痛。那條龍終於折服了，化身變成一個克制恭敬，友善的普通年輕人
模樣，同意讓女眾住在它的山洞。
雖然龍被馴服了，可是這隻異類還是保持自己的脾性，整天飛過來掠過去沒有一刻消停。
另外它也喜歡坐在山洞中央的一塊石頭上，在那裡吹笛子，響亮的笛聲在整個洞裡來回震盪
。但是每次它靠近在坐禪的美琪喬，笛子聲就很神秘地低了下來，好像聲音沒有辦法從笛子
裡發出來一樣。這詭異的情況讓它一方面很困惑，一方面又很洩氣。
過了一段時間之後，想到美琪喬能控制自己的聲音它就越來越不安，在對她神通的威力越來
越敬佩的同時，也失去打敗她的信心。
有一天，美琪喬看到那隻龍拿著笛子經過，就問它去哪兒。
那隻龍逗弄她說本來要去村子裡跟一個女人談情說愛，不過現在卻想跟美琪喬調情。
美琪喬狠狠地瞪了它一眼，呵斥道自己是持戒的女行者，對它沒有興趣。
她告誡它要把持基本道德，強調戒是品德的根本，每一個有情眾生都應該珍惜和護持。
她解釋道德規範是一道柵欄，防止眾生侵犯彼此的物質和心靈財富，也保護和維持每一眾
生內在的價值。要是沒有道德節制，世界會陷入一團淩辱和混亂中，到時將沒有任何地
方和平安寧。
美琪喬接著敦勸這隻年幼的龍不要再藐視德行，應該根據佛法改過自新。能夠革除這
種頹廢心態的話，自己和其他眾生將安寧快樂。
她的一席話讓這隻龍心悅誠服，承認自己犯錯並請美琪喬原諒。看到它的心受感化了，
美琪喬進一步勸告它受持五戒。
說服了那隻龍守基本的五戒，美琪喬教導它，除了守戒，佈施和禪定也非常重要，
這三項道品不止是今生，也是未來生生世世內心可以依靠的基礎。眾生現今的一切
，都是自己過去行為所招感的結果，須獨自承受一切業報，沒有其他人可以分擔。
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前世因果
作者：覺士 |
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我認識之前的男朋友是在初中的時候，見他第一面就覺得認識，絕對認識，不是模糊的那種
，而是十分確定，只是想不起來。說實話，看他第一次的時候就心生歡喜，經過相處以後他也說
喜歡我，兩個人在一起直到高考之前才分開。
和他在一起的時候幾乎每天都會哭吧，傷心，還怕失去。覺得不般配，因為他太優秀了。
他也是一樣，悶悶不樂，不開心，經常滿臉憂愁的樣子，總覺得會失去我。這期間的事情太多，
後來我對他的佔有欲逐漸演變成失去自我的地步。後來因緣到了，該還的還清了，自然就要分開的。
他跟我提出的，分開，真是意想不到他能有這種想法啊，我痛苦欲絕。
藏歷六月十九前兩天，我媽媽好久不見的好友突然聯繫媽媽聊天，原來那位阿姨已經成為了實修
的居士。機緣巧合，通過這位阿姨我皈依了我現在的上師。
後來有一次上師在我的眼前一揮手，我眼前突然一亮。前世種種皆現眼前，歷歷在目，原來前世
我是前男友的丈夫，他則是我的妻子。
前世的我是個嗜酒如命的人，喝多了就會打老婆，她那個時候已經有了身孕，大概已經八、九個月
，快要生了的那種。
那天我喝醉，對著她又踢又打還說要拋棄她。她忍者，不怨恨，只是護著肚子，但是聽我說不要她的話
，她絕望的馬上哭了。長期的忍耐，可能她已經絕望了，很奇怪，我能感受她當時的情感，她拿著剪刀，
很長的，老式的那種就向自己手腕的動脈剪去！血全部都沾在裙子上！現在想想看！我真是罪孽深重啊！
她先我而去，後來我因救人而死。
今生我們相遇便覺得彼此熟悉，前生她對我畢恭畢敬，凡事忍耐謙卑，今生我亦是這般對他！
今生為他日夜流淚，也是為了償還當年她所流下的血淚！
話說今生今世，為何她自殺而死還能為人？為何我十惡不赦，致她間接死亡的罪人還能為人？
原因是她當年忍耐所有，對我敬重不含怨恨，忍辱修的好，所以今生為男子，有智慧。（今生他學
業出色，很優秀）而我，當年酒醒悔恨，懺悔！因救人而死，算是一心向善，所以今生為女子，
並且去了那段緣。因果真實不虛啊！
我知道我們還有三面之緣去了斷所有，一面已經見過，應該還會有兩次。多年後我們如果再相遇
，我還會同樣的把這件事情告訴大家。再見兩面以後我們將永無瓜葛！就此了斷！
補充：前世的事情是在上師的幫助下回憶起來的。至於未來的事情，是根據自己進步而看到的
（我現在修行越來越平靜，平靜到覺得心可以單獨存在，肉身只是皮囊）。
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錢是用別人的
福是消自己的 |
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這次去普陀山，偶聽道慈方丈開示，說到一兩黃金四兩福。如果用一兩的黃金，要用四兩的福報才能震
得住。每個人來到這個世界，福報都不同，長相也不同，貧富壽夭，皆不同。這就是業力不同，那麼業力
，主要關鍵的，還是福報。
佛是萬德莊嚴，福報智慧具足。我們福報不具足，所以缺乏佛的相好。佛千福莊嚴，凡夫不夠，因為修
的不夠的緣故。那培養福報，莫過於惜福和培福了。
惜福很關鍵，比如說，用自己的東西，要珍惜，用別人的東西，也要珍惜。別人請客，錢是別人的
，但是消的是自己的福報，不是別人的福報。你想看，你有福報，別人才請你。沒有福報，別人就不請你
，所以用和吃上，都要珍惜。
再比如，用辦公室的水電，雖然自己不掏錢，公司掏錢，但用的，還是自己福報。比如在寺院，
用水用電，都是常住的，雖然不用自己掏錢，但決不能浪費，一浪費，就是浪費自己的福報。
替別人珍惜福報，其實是替自己珍惜福報，要記得。
還有別人請客，我不歡喜應酬，一來，簡單清淡的吃就好。二來吃一餐，多花錢，不如把多餘的
錢拿來印經和布施。
學佛的，一定要有福報。福報是基礎啊！這個基礎都沒有，要修什麼，都有障礙、困難。沒有福報
，如果天天就忙著上班，起早摸黑，連讀經聽經的機會都沒有。有的人，很想學佛修行，參加法會，
或者去朝拜，但是沒有時間，或者沒有錢，要為生計奔波，沒有福報，能靜下來學佛嗎？很難啊！
人的財富，是要用人的福報去管理的。一兩黃金四兩福，當一個人福報越來越小時，就管不住財富
，那就會發生一些破財的事情，天災，人禍，盜賊等。所以不要小看那些百萬富翁，千萬富翁，他們有
那個福報，才能鎮得住這些財富。如果福報小了，鎮不住財富，自然會流失掉，這幾乎是宇宙的定律了。
當一個人有福報時，沒有餓死的因，無論怎麼樣，走到哪裡都有的吃，哪怕是飢荒時。
那如果沒有福報，有錢也買不到吃的，或者吃不下，比如得了咽喉癌的人。這就是福報損掉的原因。
有的人，找工作，就容易找到簡單的，輕鬆的工作，這也是福報。小財靠努力，大財靠福報。
有的做大事業，做生意，怎麼做，怎麼賺錢。以前傳喜法師講到自己未出家前，別人一個月賺兩三
百已經很多了，他一個月能賺兩三千。這也是福報。有的人，努力了半輩子，也是保持溫飽，這也
就是福報不夠的緣故。但不管福報大不大，都要珍惜，不珍惜，天下的糧倉，都有吃光的一天。
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不要誤讀了「生活即修行」 作者：希阿榮博堪布 |
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現在有一種流行的說法：生活即修行。但我想很多人都誤會了，以為過生活就是在修行。其實不然，
這至少不是佛教所說的修行。
舉例子說吧，你經歷過悲歡離合，這不是修行，只是經歷；如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起
、因果，這是修行。
生病，本身不是修行，藉由生病而認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人
，由此生起悲憫之心，這是修行。
所以說，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命經驗，順境、逆境，是苦、是樂，用於鞏固你的
出離心的見解，這才是修行。
對治煩惱也是一個艱難漫長、充滿挫敗的過程。
理解並掌握某些對治的技巧，並不意味著你就能做到。可能在相當長的時間裡，你面對的唯有失敗，
沒有成效，不斷的失敗。
別忘了我們的對手是無始以來形成的慣性，所謂積重難返，不要期待能靠一時的努力就扭轉它。
儘管如此，我們還是要不斷地努力，如果我們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到死亡悍厲地出現
，而我們知道這一切混亂還沒有結束。一開始就做好不斷受挫的準備，會令我們更強韌，也走得更遠。
願我們將佛法運用到當下的經驗中，並因此而解脫自己及其他眾生的苦。
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