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中華民國107年八月號 第260期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 體天行道 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 以德服人/丁乾 一位白衣女的禪修經歷 不是自己的就無法得到因果不虛
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『聖訓暨金篇』 聖筆 王生 扶 |
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本堂岳武穆王
降 二○一八年五月十一日
歲次戊戌年三月廿六日
詩曰：只管耕耘莫問花
少年意氣從今發
一朝修鍊豐收日
滿把辛勞都結瓜
聖示：吾今日以「斷煩惱」為題，供世人參悟。
斷煩惱(續上期)
八、嗔恨：嗔是排斥之意，只要心對所緣對象有厭惡感、排斥、抗拒，就稱為嗔。對個人而言，
嗔心一起，就會傷害身心，也會影響壽命，因為，百分之九十的疾病都和情緒有關。對大眾而言，
心一起，就容易衍生出仇恨、兇殺、鬥爭，甚至戰爭。因此，嗔幾乎是百害而無一利的。
要克服嗔恨，可以運用下列方法修持：(一)、修持慈心禪，培養對眾生的慈愛。
(二)、思惟因果業力的法則，對於不好的遭遇，乃是宿世惡因所引起，現在只是在承受罷了。
(三)、修煉觀禪，觀照嗔心只是生生滅滅的心，有生起就會滅去，是無常、無我的。
嗔與貪是相對的，貪是心黏著對象，嗔是心排斥對象，二者正好相反。
九、嫉妒：嫉妒是厭惡他人的成就，也是屬於嗔的範圍，例如當一個人聽到或遇到比自己更俊美、
更富有、學識更高或更有成就的人時，感覺不是滋味而生起的心，即是嫉妒心。
十、慳吝：慳吝是不能容忍他人來分享自己的成就或所得。例如在家裡享用美食時，朋友突然來訪，
便趕緊把食物藏起來，這就叫做慳吝。
十一、惡作：惡作也稱為追悔(後悔)，意思是對自己以前做了不應該做的事情，說了不應該說的話，
感到悔恨；或是對應該做的事情沒有做，應該說的話沒有說，感到很後悔。所以，追悔可分為二種。 對過去的錯誤行為後悔，並不能從痛苦的惡果中拯救出來。因為這種悔恨只會發展惡作，是不善業
，所以正確的方法是不要常惦記著後悔之事，而是要知過能改，不要再犯了一樣的錯誤。
因為每次一想起，不善心就會生起，留下很多不善的業力。
十二、昏沉：昏沉是指心的軟弱或者沉重，也就是身與心的呆滯，缺乏精進。
十三、睡眠：睡眠是身與心的有氣無力或遲鈍，缺乏精進。
十四、疑：疑是懷疑，特別是指對信仰、宗教方面的。疑有八種：(一)疑佛陀：世間真有全知的佛陀嗎？
(二)疑佛法：如果一個人修持八正道可成就涅槃嗎？(三)疑僧：有品行良好的比丘嗎？
(四)疑戒：遵守善戒中可以得到什麼好處嗎？(五)疑過去世：人有過去世嗎？(六)疑未來世：人有未來世嗎？
(七)疑因果法：一個人的道德和敗德能影響未來的五蘊嗎？一個人可享有善德的結果嗎？
(八)
疑緣起法：無明緣生行，行緣生識……，是真的嗎？。
故所謂斷煩惱，就是斷除十四種不好的心理情緒，一個人若是能精進地修行，將這些不善心所永遠
從內心中去除掉，不讓它們再生起，就可以證得果位也。
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『在家持戒功德』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一八年五月十二日
歲次戊戌年三月廿七日
詩曰：樑上偷兒避頂樓
陳寔遺盜解人愁
明公正義感宵小
不再偏鋒拐騙謀
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第九章
第二戒釋疑
問題一：是不是要滿足偷盜構成要素所有條件，才算犯戒？
答：是的。「五項」要素是構成犯戒的條件，缺少其中一項即不算違犯偷盜戒。
問題二：現今詐騙集團橫行，詐騙者算違犯哪一條戒？
答：不偷盜戒。若偷竊過程中有使用暴力或威嚇行為，稱為搶劫，
若使用欺騙手段不正當取得，則為詐騙。
因為詐騙一般都是使用語言或文字，所以除了違犯不偷盜戒外，也犯了不妄語戒。
若是有二人以上共謀詐騙，則只要其中一人得逞，所有共謀者皆犯之。
問題三：作假帳算違犯哪一條戒？
答：毀壞、污損、隱匿或竄改任何帳目，屬於偽造文書，犯了不妄語戒，若是因而有
不正當取得，則也違犯了不偷盜戒。
問題四：買發票、索取空白收據填寫較高金額也算犯戒嗎？
答：屬於偽造文書，犯了不妄語戒。若是逃稅成功，則也違犯了不偷盜戒。
問題五：有少部分當老闆的人，會虛報工讀生或員工的薪資來節稅，這樣有犯戒嗎？
答：違犯不偷盜戒。若是老闆要求會計小姐虛報，則會計小姐是犯了不妄語戒。
所以節稅應該用合法的方式，例如認養、布施、捐贈、救濟……等，不但可以運用財富
經營公司或自己的福德事業，也可以節稅，一舉二得。
問題六：會計小姐是聽命於老闆，這樣是不是太無辜了？
答：戒律沒有所謂的無辜，因為會計小姐可以委婉勸告老闆，如果事情穿幫可能損失更慘重……等，
或是考慮應不應該繼續在該處工作。
社會上有許多公司的財務長，為了飯碗，遵照老闆的指示，做出違法之事，最後深陷囹圄者，
常有所聞，故，為了自己，為了守戒，也為了公司，當說所應該說，不要安於故俗，
相信聰明的老闆一定會愛惜不肯說謊的員工。
問題七：侵犯智慧財產權也算犯戒嗎？
答：若是自己去盜拷軟體，或未經允許帶走屬於公司財產的專利、設計圖、內部文件……等，
屬於違犯了不偷盜戒。
問題八：闖紅燈很幸運沒被警察抓到，算不算犯戒呢？
答：若是因煞車不及，或是沒有注意到，或是看錯燈號……等，非故意的行為，不算犯戒。
若是故意闖紅燈，則違犯不偷盜戒。
因為紅綠燈路口前面，有一條「越線受罰」的白線，闖紅燈沒被警察抓到，屬於廣義的逃漏罰款
，故違犯不偷盜戒。
問題九：坐車、坐船逃票，是不是也犯了不偷盜戒呢？
答：是的，因為那是使用欺騙手段而不正當取得，又如寄信透過技巧用較低的郵票寄信，也是使用
欺騙手段而不正當取得，一樣犯了不偷盜戒。
問題十：賭博贏錢算不算犯不偷盜戒呢？
答：賭博有其遊戲規則，所以願賭服輸，不算犯不偷盜戒。但若是詐賭，則犯了不妄語戒和不偷盜戒。
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南海古佛
降
二○一八年五月廿六日
歲次戊戌年四月十二日
詩曰：婀娜體態萬千儀
色不迷人人自迷
憔悴瀟湘多綺怨
風花雪月化塵泥
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十章
第三戒制戒因緣
有一位家中非常富有，住在迦蘭陀村的善男子須提那，因為仰慕佛法而跟隨佛陀出家。
有一次，當世尊遊化至毘舍離時，因為當時糧食歉收，穀米昂貴，比丘托缽只能得到極少的食物
，須提那想到：「今時世糧食歉收，穀米昂貴，諸比丘乞求難得。我不如帶領諸比丘到我出家
前的故鄉─迦蘭陀村去乞食，一來，諸比丘因為我的關係，可以大得利養，繼續修持清淨梵行；
再來，亦可使我宗族親友能行布施作諸福德。」
須提那的母親聽聞其子帶領諸比丘還歸故鄉，即前往迎接。到達其子住所後，即對其子說：
「你可以還俗做在家居士嗎？因為你父親已死，但你祖父、父親留下來的財物無量，甚可愛惜
，我現在單獨一人，恐我死後家中財物會被充公，所以你應該捨道還俗。」
須提那回答說：「我不能捨道還俗，我現在非常樂於梵行修持無上道。」如是再三問與答，
其母見須提那心志堅定，便回家叫媳婦穿著華麗的衣服，一同至須提那住所，並說：「今正是時便
可捨道還俗，你若不捨道還俗，恐怕我的財物以後會被充公。」須提那回答說：「我不能捨道還俗。」
如是再三問與答，須提那都堅不還俗，於是，其母便退而求其次，希望須提那能為她留一個子嗣。
因此，須提那為了滿母親的願望，便與其出家前的妻子行淫。其妻於九個月後生男胎，顏貌端正，
與世無雙，取名為種子。待諸根具足漸漸長大，即剃髮被袈裟，以信念堅固出家學道，精勤不懈證得
須提那行不淨之後常懷愁憂，經其他比丘追問後，才說出原委。於是諸比丘即前往世尊住所
，將須提那的過失稟告世尊，世尊便呵責須提那說：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、
世尊呵責須提那後，便制定出家人需完全戒淫，否則犯波羅夷不共住之罪，
而在家居士則不得犯邪淫的戒律。
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『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
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陳希夷仙翁
降
二○一八年五月十九日
歲次戊戌年四月初五日
詩曰：日暖花開古寺旁
蜂兒曼舞為誰忙
蓬飄客旅千千萬
一世徒勞與恨長
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第三十章
喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。
白話：
喜怒無常、感情用事，不分場合、逞口舌之能，這種人即使智商很高、能力很強，也將一事無成。
喜歡拿別人開玩笑，恣意批評毀罵，這種人不會有知心朋友。
說明：
「喜怒不擇輕重」者屬於感情用事，所以容易喜怒無常，講話沒有分寸。有時又因為自恃甚高，
因此也喜歡斥責他人的過失，或揭他人的短處，而不管他人的感受。這種人往往智商高，能力強，
但情緒智商低，人緣差，難以與人合作，結果多是「一事無成」。
例如，有一位法官在審案時，看見被告席上的女子，是自己以前曾經愛過但無緣的人，因此審理案子時，
不以事實為依據，也不以法律為準繩公正裁判，竟然出於感情用事的故意，偏袒被告女子，而判決告訴人敗訴
。 然而，紙包不住火，這件事情還是被傳揚開來，並在社會上引起了巨大的轟動。最後此位法官被迫辭職，
事後他也感慨：「我當初真不應該感情用事，秉公辦案才是最正確的啊！」
笑罵不審是非的「笑」有玩笑、譏笑的意思，而「罵」是指批評人、罵人，也就是他講話隨隨便便，
很喜歡拿人來開玩笑，不把批評人、毀罵人當一回事，甚至讓人下不了台。這種人宅心不厚，講話尖酸
刻薄，攻訐揭短，常常得罪人，所以朋友很少，知交斷絕。
有人喜歡拿別人的缺陷來開玩笑，或是拿別人的長相、身材、習慣、說話、表達方式、甚至職業
來開玩笑，雖然不見得是真有惡意，但畢竟會有一定的影響，若是有地位的人做出這種事情，
影響更深遠。
例如，《史記》上記載：「齊景公好官室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑。」有一次齊景公所養的狗死了
，他居然交代屬下用葬人的禮儀葬狗。晏子知道後，馬上來詢問齊景公，齊景公說：「我是跟他們開玩
笑的。」晏子即說：「現在孤兒、老人很多都凍死、餓死，一隻死掉的狗還幫牠辦祭禮，君王的『好玩』
如果被老百姓知道了，老百姓能不寒心嗎？」
所以，開玩笑不能過火，更要分場合，要適可而止。
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陳希夷仙翁
降
二○一八年六月十六日
歲次戊戌年五月初三日
詩曰：六月山雲似畫圖
可堪作賦有還無
決心不問春秋事
自在林深戲鷓鴣
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第卅一章
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
白話：
救人於危難之中的人，雖然有時也遭遇貧困，但自有上天賜福給他；為人分憂解難的人，
雖然有時也有牢獄之災，最終自有神來保佑他。
說明：
好人沒有好報，行善得不到善果，這是世人最難理解的現象。其實，因果錯綜複雜，一般人所
看到的只是表面，或只有一生，若是能綜合三世、十世、百世，甚至更長的時間，就可窺知因果
乃是絲毫不差的。
例如有一李姓老者，年輕時非常孝順，不僅對自己的父母照顧得無微不至，對妻子的父母也是
盡心盡力。他不僅自己孝順，而且很有正義感，對於別人偏差的行為，總會說一說，勸一勸。
他雖然擔任主管多年，但也不敢做虧心事。
外人眼中的李姓好人，五十餘歲即罹患腎臟癌和甲狀腺癌，令許多人震驚「好人沒有好報」，
然而，此事並非偶然，而是其來有自。因為，李姓老者年輕服兵役時，因為國家經濟困難，軍中伙
食甚差，李姓老者輪休空檔時，就喜歡邀幾個同伴，在草原上馳騁打獵，每次都收穫頗豐，打死不
計其數的黃羚羊和野兔，然後載回軍中，大家打牙祭。此一殺業，在晚年就成熟為惡果，只是鮮少人知道。
至於助人為樂，為人分憂解難的人，反而遭受了牢獄之災，也是同理。例如，約百年前的楊柏，
為人忠厚，專做善事。他施衣捨糧，救濟貧民，又宣講善書，化俗成美。但因被人誣告，牽連到一
樁強盜案件，而陰錯陽差，被官府逮捕下獄。
當時，王鳳儀見義勇為，為了要救楊柏，誓死前往，夜裡趕去縣城，走在路上，忽於黑夜見到白晝
，悟了道。而知曉楊柏的這場牢獄之災是因楊柏年輕時「虧孝」而來，因為他是小妾所生，所以 生來就
不孝順父母，十五歲以後好賭，而且還呼朋引伴的去賭，雖然後來悔改， 可是不孝的這筆帳還是要有報
應，因此會有六個月的牢獄之災。
官府後來查明是誣告，楊柏被當庭釋放。出獄後，楊柏行善更積極，也到處宣講善書，即是一例也。
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260期「大道釋疑」
叩稟「凡所有相皆虛妄」之有關常識供參（一一六） |
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林生問：五祖弘忍大師云：『凡所有相，皆是虛妄。』請釋義？ 帝君答：一切諸相，因為都是緣起法，而緣起法是此有故彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅，所以是不實的，不是真實相。
林生問：但凡心著相者，將成為其修行清淨心性靈之絆腳石乎？ 帝君答：當然，因為「相」是不實的，隨因緣而生滅，所以會發生變異，一旦此「相」發生
變異，即會引生煩惱，心就無法清淨，而蒙蔽智慧。 林生問：云何『凡世上所有事物之相狀表現於外，而能想像於心者，那都是不實不真。 帝君答：因為世上多采多姿的景象，不過是光影，所謂愛恨情仇，都是妄想妄念，
人之所以見其相，是由於心中有相，故也。
林生問：『相』，指有實質之形體相狀而言乎？亦或另有含蓋較廣義之解釋？ 帝君答：「相」是指現象，一切現象包括物質現象和心理現象，這些現象都是
依因緣條件而生，虛妄不實。
林生問：虛，指不實；妄，指不真乎？ 帝君答：虛是指不實的意思，如：「空有虛名」；虛也有空的意思，如：「米倉空虛」。
妄是指不合事實之意，如：「口出妄言」。
林生問：得如何注意『虛妄』？其對修行人有何廣泛之影響？ 帝君答：若見諸相，知道它們都是因緣和合虛幻不實，故而不執著於其中，就可境寂心空，
進入平靜之道。
對修行人而言，外境無法改變，但可以改變自己對外境的看法。
林生問：一著虛妄者，心呈不實不真乎？勢必愈修愈離道，而無法覓回本心之真如佛性乎？ 帝君答：當然，著虛妄者就會以「我」的眼光看待一切，而無法解脫自在，所以，修行必須要學習的
第一件事是：觀察身心的生滅現象，這些身心的生滅是無常、無我、沒有實體，只有單純的生滅現象
，未來才能進道上昇，才能邁向解脫之道。 林生問：神秀書偈：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』
云何五祖仍言其偈頌並未見到自心的佛性？ 帝君答：因為「心」只是一種生滅過程，沒有實體，是無常的。而「身」(色法)不是一件事物，
而是一種特質，就像冷、熱是一種特質而非一種東西，它們是一種生滅過程。然而神秀執身
、心為「有」，故其離開悟尚有一段距離。 林生問：經云：『凡夫智不及，所以有執相，不了自心本來空寂，妄執相及一切法，
即墮外道乎？』 帝君答：沒有修行的凡夫，認假為真，執著外相，是很正常的。因為會執著外相，
就是不知道「法」為何物，當然不可能是佛陀的弟子。
林生問：云何：『見性一事，非思惟可得』？ 帝君答：一顆橘子是甜是酸？光憑思惟是無法得知答案的，只有自己親口嚐到後，
才能確定是「甜」或是「酸」。
修行也是一樣，每個人都知道要「放下」，但是理智的了解無法去除這堅固的「我」
，必須實際透過禪修，才能一步一步去除，這也是禪修和以智力判斷事情，最大的不同點。
林生問：云何：『成一切相就是心，離一切相就是佛』？ 帝君答：「成一切相」是指行善、布施、造福後，又執著於其中；「離一切相」就是不執著，
不著一切相，此也是聖與凡的區別。
林生問：修而始終未見本心，如此見解，難覓菩提見如來乎？ 帝君答：此句的本心是指佛心，所以，「修而始終未見本心」，可分為二部份：一者，誤解行善
、布施、禪定就可解脫，缺乏修智慧的功夫；二者，修行方法錯誤，因此無法到達解脫的彼岸。
林生問：修得煉就『一切諸法悉皆解脫乎？』
帝君答：當然。
婆耆比丘生了重病時，佛陀去探訪，並且問他：「是否得心不染、不著、不污，解脫離諸顛倒不？」
婆耆比丘回答說：他已經對於過去的六識不顧念、未來的六識不欣想、現在的六識不執著，
對於六識的貪欲、愛樂、思念已盡，無欲、滅去、息沒、遠離、解脫；心解脫已……。」
然後說偈語：「我今住佛前，稽首恭敬禮，於一切諸法，悉皆得解脫……。」
所以，他的這種境界已達到解脫的阿羅漢，也是修行者追求的最高境界也。 林生問：離開一切相，謂之『定』乎？心無執念，謂之『智慧』乎？唯能堅秉定慧雙修於大定者，
堪期煉就此心恆持於常清淨乎？ 帝君答：安止定中無所有相，但近行定中有形有象。智慧是指能分別色法和名法，並且看透色法
和名法中無常、苦、無我的現象，進而不再執著虛幻的「我」。
修習於止(禪定)，終成於觀(智慧)；修習觀(智慧)已，亦成於止(禪定)，所以，唯有定慧雙修
，才能到達平靜、解脫的境界。
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『佛教思想辭典』 |
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慚愧(hry-apatrapa)
梵語hri即慚，ａｐａｔｒａｐａ即愧之義。一般而言，慚愧係以罪過為恥之意，以『說文解字』而言
，慚即愧，愧即慚之義。然於佛教則對慚與愧有清楚之區別。
舉例言之，北涼之曇無識（Ｄｈａｒｍａｋｓｅｍａ）（三八五∼四三三）所譯『涅槃經』「梵行品」
：「慚指自己不作惡，愧乃教他人不作惡。慚指自我內心感到羞恥，愧乃對他人發露。慚指對人害羞，
愧乃對天為恥」。又言：「無慚愧心者，不稱之為人，而稱之為畜生」。概見慚愧必也有所區別。
然者，慚與愧究以何動作而區別？依阿毘達磨佛教之說法，是人之起心動念為之辨識而以口說出之時
而區別之。譬如，法有五位七十五法之區別，宇宙一切法之實相究為何物之思惟之心所論之『俱舍論』
，以慚愧為大善地法，即人生起善心之時必生起之心理作用。又『成唯識論』則以此為生信與精進等之善
之心所。而『涅槃經』則以持有此心之心理作用者稱之為人。此乃不言而喻。
再者，於佛教對同此羞恥心與慚愧心作何區別，先以『俱舍論』說明之。該論關於慚與愧有二種之解析
，即「有所敬，有所崇，有所忌畏，有所隨屬，名之為慚；而對所造之罪失生怖畏之心，稱之為愧」。
另者，「對所造之罪過，自己觀之以為恥謂之慚，看到他人造罪而以為恥，謂之愧。」
上述第一種解釋，以戒、定、慧為中心而言，此乃崇敬，對師長盡禮節，以戒慎恐懼之心自我深加反省
，對法或師長之隨從有無失敬之處謂之慚。又承佛或菩薩等善士之傳承教說之法生起慎思戒懼之心謂之愧。
其次第二種解釋，對自己之罪失自我觀之以為可恥謂之慚，觀他人之行為而感覺可恥謂之愧。以上慚與愧之
闡釋，兩者雖皆為羞恥心，卻對自他兩方而有所區別。
復就『成唯識論』對慚與愧之解釋提出說明如次：『成唯識論』謂「依自己與依法之力而尊賢崇善為性；
對治無慚，而以止息惡行為業之者謂之慚。」另「依世間之力，輕拒暴惡之行為性；對治無愧，
以止息惡行為業之者謂之愧。」
從上述『成唯識論』之釋義，慚即指自我深自反省而崇敬賢者、法之尊敬、行善業之事放諸心上，而對治有
不自省，有輕視賢者，不崇敬佛法，不行善業者之無慚，自行努力於惡行之止息之作為之謂。
而愧即指反觀世間，對自己恣意而為暴惡之事戒慎之，以罪過為恥之心，對治不顧世間自行恣意惹事生非
之無愧心，致力於惡行之止息之謂。
換言之，慚即對世間之一切，以虔誠為思，以道義為重之心之謂。愧即為社會協同觀念之確立之謂。
總而言之，慚愧乃人間之虔敬感情、道義觀念以及社會協同觀念之確立者也。
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『太上感應篇』 |
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釋義 :自己犯了罪，不肯承認，反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
說明 :罪是自己犯下的，等到東窗事發，就牽引嫁禍別人，這就是俗話說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想報仇嫁禍他的仇人。卻不知道，自己的
過失終究是掩不住的，而誣賴別人也終究是誣賴不成啊！只是徒然地增加了自己的罪孽而已
；縱然是僥倖逃過法律的制裁，仍然難免會遭到天誅啊！按照佛經說：「一切世間的眾生，
都是生死相續；在臨命終時，暖觸尚未舍除以前，一生所做的善惡事情，一時之間，都會
浮現出來。」大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！所以地藏菩薩的罪珠
，就是我們的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我們的心鏡啊！而我們現在做了一件不善的事，
就會在我們心中留下印象，往來縈繞著磨不掉，所以怎麼可以妄自地牽引誣賴他人呢？
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『人生哲理典故』 |
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因勢利導∼善戰者因其勢而利導之∼ 內容 此小題主旨為「善戰者要準確掌握軍情而以巧智應對之」之謂也。此乃孫臏之言。
孫臏者孫武後世子孫也。 孫臏嘗與龐涓一齊學兵法。在齊與魏一決雌雄之戰，以其各有所事，各為其主，
自成孫臏與龐涓互成宿命之對抗。 龐涓既事魏，得為惠王將軍，而進行對韓之攻擊。正其時也，齊之田忌則以孫臏為軍中參謀而發動對
魏之侵略。龐涓一旦洞悉齊軍將自後截擊，遂即停止對韓之作戰。 此時，孫臏自忖魏兵向來勇猛果敢不怕死，而齊軍以之相比，則有懸殊差別。是以魏自不把齊軍看在眼裏。 孫臏自審自軍處於不利之情勢而思以巧妙之計應對之耳。是以命齊軍將馬陵戰宿營地之爐灶，日減一日，
亦即今為十萬，明為五萬，翌日為三萬之數，按日遞減之。 龐涓一見齊怯大喜。曰：「我固知齊軍怯，入吾地三日，土卒亡者過半矣。乃率其步軍，與其輕銳倍日 並行追攻之。孫之審度其情，暮至馬陵，其道陝隘多阻，可伏兵，乃砍大樹而書之曰：「龐涓死于此樹之下。 」於是令齊軍善射者萬弩，夾道潛伏以射，龐涓果至此砍木下，見白書乃鑽木焚之，龐涓自知智窮兵敗，
乃自刎。曰：「遂成豎（小）之名！」齊因而乘勝追擊破其軍，擄魏太子申以歸。
孫臏以此名顯天下，世依其兵法。馬陵一戰決雌雄，其功歸於善戰者因其勢而利導之巧妙之兵法運籌也。
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『張公藝百忍集』 |
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有一天，公藝外出看到路旁長滿了荊棘，會割傷人體，非常危險又不便行走，
於是就拿著鐮刀鋤頭，親自去操作。
正值中午休息，在樹下納涼時，有一位老年人經過，看到路上有一支鋤頭，非常高興
，接著自嘆說：「上天幫助我得到鋤頭，我正缺用鋤頭去做工謀食。」說畢，
看四周無人，就拿著鋤頭飛跑離去。
公藝聽得清清楚楚，想要叫老人回來，但轉念一想：這人已年近七十歲了，家境又貧窮，
恐怕叫回來他臉上無光，不如施捨一支鋤頭，以使他能作工謀生，希望這一支鋤頭能夠救助這
一位饑餓的老人，於是任他自行拿去，不去驚動他。
這是張公藝「德量度人，救一老民」，為第七十四個「忍」。
後人有詩贊歎說：
修路本堂皇，寬宏不較量；
途成通大道，德顯吐祥光。
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以德服人 作者:丁乾 |
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德行，是人生至高的榮耀，它是一個人最珍貴的資產，它比財富更具有強大的威力。一個人的德行
，比其他任何東西，都更顯著地影響別人對他的尊重與信任。 在現代管理學中，以德服人還被賦予新的意義，它成為精神文明與人文管理的標誌。一個優秀的企業體，
管理階層能夠以德服人，能和同仁將心比心，設身處地為同仁著想，其效用就是帶領其他人一起進步、共同發展。
在工作中，主管要能影響別人，並起帶頭示範作用，主管僅靠頭銜和權力影響是不夠的，
這樣無法激發團隊成員的爆發力，主管要用自己的行動和品質影響同仁，只有在德行上贏得員工的尊重
和信任，才能成功地領導整個團隊一起向前邁進。
現實社會中，人性中會有私心和嫉妒心，主管有時也難以避免，對表現出色的同仁心懷嫉妒，
但這樣的想法若不加以控制，就會產生不良的影響。因為嫉妒最容易使自己陷入更加困窘的境地，
所以主管要懂得欣賞別人的才能，並能適時拔擢，做出更大貢獻。而且，當同仁遇到瓶頸時，
要伸出援手，而不是落井下石，只有能夠領導同仁團結合作，互相幫助，才能順利完成任務。
漢朝末年，黃巾起義，天下大亂，曹操坐據朝廷，挾天子以令諸侯，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備
，聽徐庶說臥龍諸葛亮才學兼備，就和關羽、張飛帶著禮物，到隆中臥龍崗去請諸葛亮出山，
幫助他挽救國家危難，恰巧諸葛亮這天外出，劉備只得失望而回。
未經多久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪，第二次去請諸葛亮，不料諸葛亮又出外閒遊。
張飛本來不願意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的
敬佩和力邀他協助的意思。
後來，劉備準備再去請諸葛亮，關羽說諸葛亮恐是徒有虛名，所以不敢出來相見，因此不用去了。
張飛卻主張由他一個人去請諸葛亮。如不願來，就用繩子把他強迫請來。劉備責備張飛不可如此，
於是又相偕第三次拜訪諸葛亮，到達時，諸葛亮正在休息，劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，
才進屋坐下談話。
諸葛亮見到劉備有志挽救國家危難，為百姓謀福，而且十分誠懇地請他幫助，於是應允出來全力
協助劉備建立蜀漢。
這就是訪賢求才，真心誠意邀請別人襄助的歷史故事。可知，以德服人不僅表現在大度而能容人，
也表現在能夠紆尊下顧，平等真誠地待人，自然會獲得他人心甘情願力挺，事務推展必足十分順遂。
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有一次美琪喬禪坐時，遇到一頭被宰殺的野豬，這頭野豬半夜在皋山另一邊覓食，
經過野獸經常喝水的水坑時，被埋伏在附近的一個當地獵人射殺了。
美琪喬打坐到淩晨時，一頭野豬的鬼魂浮現在視野裡。這類鬼魂的到訪美琪喬已經見怪不怪，
於是直接把意識調向對方，詢問這頭野豬來見她有什麼事。這頭野豬似乎嚇壞了，說話結結巴巴，
囁嚅不清。它說路過水坑時被一個叫阿黑的獵人殺死。
美琪喬問它為什麼會那麼不小心。野豬懇求美琪喬相信它，為了活命它一直都很警覺，
特別是防範獵人方面。
野獸要在大自然生存，其中兇險超乎想像，環境不是一般的艱苦嚴峻。野豬在森林裡，
除了受季候的影響外，也受其他猛獸威脅，獵人和陷阱更是危險，因此一直都活在恐懼中。
這隻野豬非常機警，所以存活了很多年，不幸的是最後還是逃不過遭獵殺的厄運。
這頭野豬告訴美琪喬，它很怕再次投生做野獸，繼續活在那難以置信的痛苦，長期的恐懼和
猜疑中。做為一頭野豬它永遠不能有片刻鬆懈，也決不可能過安穩的日子。
這隻野豬跟美琪喬說，它害怕來生免不了再當畜牲，可悲的是它福德淺薄，對將來會往生哪裡
感到茫然。因此特地來見她，求她回向功德增加自己投生做人的可能性。它沒有什麼可以作供養
，除了剛被獵殺的身體上的肉，因此哀求美琪喬慈悲地吃一些它的肉，讓身體有氣力繼續過受
人敬仰的神聖生活，與此同時也讓它做功德。
那頭野豬急切地告訴美琪喬，第二天早上獵人的家人會把它身上的肉拿來寺院供養，它請求
美琪吃它的肉，希望這個佈施的功德足以讓它投生為人。野豬希望供養她上等肉，不過，它認為
人總是自私的，那家獵人恐怕會把精肉留下給自己吃，把次等肉拿來供養。
美琪喬對於這頭野豬提出的請求很驚訝，這麼多年來，她還未遇過動物的亡魂供養自己的肉
來做功德的。她深深憐憫野豬悲慘的命運，在迴向慈心給它的同時，也接受了它佈施的心意。
她讚歎它佈施的功德，激發它的自豪感。就如同向其他惡道眾生開示一般，美琪喬對這只野豬
強調五戒是得人身的根本，鼓勵它以五戒規範身、語、意三業。然後美琪喬發願迴向修行功德給它
，願它往生人道。
野豬滿意地接受了她的承諾，也受到她祝福的激勵，很恭敬地告辭離去。
第二天天亮，美琪喬在大殿跟其他出家人一起時低聲告訴他們這起匪夷所思的事件。
她詳細講述情節，確保大家瞭解整個情況，以便假使那家獵人等下拿野豬肉供養時，他們能
慈悲地接受那頭野豬的佈施。她懇請每個人都吃些野豬肉，以尊敬它佈施的發心，並且
希望這樣能幫助它往生人道。
果然不出所料，稍遲些，獵人阿黑的太太到來寺院，她帶了一些烤野豬肉，很恭敬地供養阿薑
坎攀和僧眾。他們問她從哪裡得來野豬肉時，她告知詳情，一切都跟美琪喬敘說的相符。所有的出
家人都接受這份供養，希望他們慈悲的做法多少減輕這可憐生命的痛苦。
編者註：1.泰國出家女眾稱為美琪。
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不是自己的就無法得到 作者：安樂妙道 |
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我有一道友，他比我大十歲左右，是我老鄉那邊的人。他是個醫生，人多才多藝，也有點桀
驁不馴，很喜歡修煉各種功夫。
他會武功，硬氣功，凡是看到廣告有傳授高超功夫的都去學習。
一九九○年代全國氣功熱潮的時候，他學過很多功法，有一定功底。我那時也喜歡看氣功雜誌，
他那裡最多，所以經常去他那裡看。知道我也拜師學習，他經常問我哪個功夫最厲害，我曾經介紹佛
法給他，但是他還是一直迷在神通上，非修出個神通來不可。機會真的來了。
他參加了一個密宗氣功閉關，在黑漆漆的人防工程地洞閉關了七天，果真開了天眼。一堵牆壁擋不
住他的視線，在洞裡可以看到洞外的老師何時進來，在學習班上一時成為風雲人物。曾有一起參加學習
的中國科學院專家想跟他合作搞研究，每年給他三萬塊錢，他嫌錢少不幹。
他帶著興奮之情回到南寧，一下火車就給我電話報喜：「神通終於有了！」
他馬上到廣西氣功科學研究會申請辦班，準備大幹一場。研究會領導說辦班得有真功夫才能批，
問他有什麼功夫。他說我有天眼，能透視。領導就寫了幾個字在信封一面壓在桌面，他一看就知道是
「廣西氣功科學研究會」幾個字。領導當下批准。
隨後的生活，由於他貪心太大，對錢看不開，沒有正知正見，所以神通都用在了非正道上。
他首先最想用的就是尋找地下寶藏、黃金。有一次天眼看到某處地下一丈有一壇金條，
馬上僱人去挖，挖了半天，就是挖不到。他的天眼看到的只有一尺就挖到了，可是這一尺挖幾
個小時也挖不到。
天要黑了，工人開始懷疑，說他騙人，要他先給工錢再繼續挖，他只好先付錢。又挖了半天
，終於真的挖到一個瓷壇，打開一看，原來天眼看到的幾根金條其實是人骨！
他回來跟我說，明明看到的是金條，為什麼變成人骨？大家知道為什麼嗎？唯心所現。其實神通的真
假高低跟人的清淨程度關係很大，他太想錢了，所以看到的是金條。
他開診所，為了多賺錢，病人一來他就先看對方口袋有多少錢，用天眼看，你有一百塊，他會開藥
九十五塊；還有孕婦來請他看胎兒性別，他都看得一清二楚，結果導致不少女胎流產。
後來有一次打坐，觀音菩薩現身，說：「你的功夫是我給你的，目的是讓你分清真假正邪，
你反而多行不義。」他很納悶，功夫明明是我煉出來的，怎麼是你給我的呢？不過他也沒反駁，
只是默默接受了。
他還有一個愛好，行醫之餘經常買福利彩票，診所櫃檯對面牆上就是一副大大的號碼走勢圖。
他說打坐預測很準，七個數字能測到五個以上，不過自己一買開出來的號就不一樣了，自己不買的時
候和測的一模一樣。
他終於說到，真的，不是自己的就不是自己的。
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因果不虛 作者：丹真秋培仁波切 |
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這是喇嘛仁波切觀察到的亡者轉生相。
看到這些轉生相，自然就能夠了解前生後世的因果關係，相續中就能了知輪迴過患
。如是銘記於心，以後對不相信因果輪迴的人宣講這些道理也非常有益。
有人問江達的阿闊拉姆的轉生相。
我說：「現在她投生為一尺長的一條蟲。在她活著的時候，可能對人或旁生下過毒。」
色達縣一個叫達巴的人問他母親的轉生相。
我說：「你們家冬季牧人居住的地方附近，有隻山貓。這個亡人投生為這隻山貓。」
此處的人都見過這只山貓。家人按照我的要求做了六字大明咒的經幡以及佛事後，山貓死在
了經幡之下，當時很多人都看到了。接著這個人繼續問他母親的轉生相，我說：「亡人又轉生你們
家冬季牧場一隻青白色的野獸。」
這個冬季牧場確實有青白色的野獸，而且不怕人，經常會到他家每個人的懷中。
澤才羅雷的弟弟才讓問澤才羅讓的轉生相。
當時我問：「那人是不是聾子？」回答說：「是聾子。」
接著我問：「他是不是殺過一條蛇？」
家人說：「他小時候玩耍時，挖過一條蛇殺了並抽了筋。」
我說：「現在在你們家房子背後的石堆中，有一條蛇，可以取來。」
去查看的時候，真的有條蛇，他的家人為蛇做了經懺佛事。
以前果洛地區有一個頭人，他的名字中前有「柔」字，死後家人問他的轉生相。
我說：「在色達的下部有一塊岩石，河水拍在岩石上。此處他投生為一條魚，
下半身在岩石縫中，頭在岩石中。」
當地的人說：「這條河水流很急，河水拍在岩石的聲音很大，耳朵無法忍受。」
住在這裡的人都看見岩石縫裡有一條魚。
有人問嘎吉哇地方名叫頓珠的亡人的轉生相。
我說：「他家的下面有一個岩石，頓珠轉生為岩石下的一隻青蛙。
有隻紅色的蟲子正啃噬它，他是個罪孽深重的人。」
認識頓珠的人都說亡者生前是個獵人，罪業很重。
我的族人阿耶死後的轉生相
阿克瑞波要求秋加詢問在六道中的哪一道，而且必須明確說出，不說不行。
當時我問阿耶的外甥秋加：「你的舅舅在牧區放過債嗎？並對此執著著？」
秋加回答說：「他不可能藉給別人錢，肯定是他欠別人的錢。」
最後他回到家裡敘述我所說的話以後，家人說：「亡人的一個農民朋友曾經拿過一些羊毛
，沒有還錢，他臨終的時候還說起此事。」
喇嘛仁波切觀察到阿耶在臨終時，因為耽著一個債務而死亡。當時家裡人說：「他不可能有債務
。他不會生意，也不會藉給別人錢，是不是他欠別人的呢？」
喇嘛仁波切說：「他臨終時，因為執著債務而障礙了他的解脫。」
此事情，肯定是這樣，所以障礙了解脫道。臨終的時候只要生起任何世間一念，都會障礙解脫的過患。 |