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中華民國107年四月號 第256期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 在家持戒功德/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 多一份關愛/丁乾 佛陀對葷食的看法 冒犯佛像現世果報 打蛇的殘酷報應
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『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
降
二○一八年二月廿四日
歲次戊戌年一月初九日
詩曰：
喜迎新歲效鴻飛
明日黃花不再違
但願黔黎皆醒悟
修行入道是依歸
聖示：狗護一門喜無恙，人勤四季慶有餘，雞年三百六十日後，又再序迴戊戌狗年。回首去歲
，所有的悲喜與起落，皆隨著時光的流逝而成為雲煙；展望今年，所有的未來與希望，皆隨著新春
的到來而一一開展。所以，面對嶄新的一年，每個人都應該好好把握擘劃，並且付諸行動，才能
夠臨危不亂，水到渠成。
此次本堂眾恩師回天述職，深獲母娘嘉許本堂在道務普化上的貢獻，就像一盞明燈照徹人心，
指引著徘徊彷徨的人，邁向修行的正道上，諸賢生可說功德不貲也。
又示：新的一年，吾以「尊重」二字，作為諸賢生戊戌年的行為箴規。
《法句經》有云：「自知自己愚昧的人，其實他是個智者；自以為是聰明的人，其實他是個愚者。」，
因為「尊重」乃是來自於人心深處對別人的理解與敬重，而世間沒有人是完美的，只要還沒有證果，
都不可能盡善盡美。所以，不要以高山仰止的標準去審視別人，而是要多學習尊重別人，才能贏得別人的尊重。 又示：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」尤其是佛塔廟之所的佛前燈，更是象徵著光明與智慧，
經中有云：「若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四，一者色身莊嚴，二者資財充足
，三者獲大善根，四者得大智慧。」若有善男子、善女人於佛前見他人布施燈具，能以清淨心生起隨喜，
合掌讚嘆布施燈具點燈的人，就能獲得大福報，因此，古人皆視佛前點燈乃是一件大功德之事。然而，
本堂有無知者見人布施燈具點燈，不但未生隨喜讚嘆，反而生出不善心，以點燈太浪費電為理由，
時時刻意將佛前燈關熄，此舉乃是斷滅燈明，不給光明，其不善的業力非常重，故經中有云：
「為人醜黑，遮佛光明故」，其中「醜黑」除了未來世外貌不佳之外，心性也暗黑不明，缺乏智慧。
吾不忍心有人被自己的不智之舉傷害，惡業愈來愈重，故簡數語以警醒之。
又示：「強摘的瓜不甜，強求的緣不圓」，有關李生奇燁煆乩一事，雖然諸賢生虔心竭力，然而現階段機
緣尚未成熟，故待機緣較成熟時再議之。
又示：今日來堂迎迓本堂眾恩師回鑾之賢生與善信大德甚多，吾欣喜眾人向道之心虔敬，
故每人特賜功三十以勉之。
又示：吾敕化清茶一壺，予今日虔誠到堂參鸞者飲用，有助諸賢生清靈去濁也。
可，有請南海古佛著書，吾退。
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『在家持戒功德』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一七年十二月三十日
歲次丁酉年十一月十三日
詩曰：
欲解佛陀貝葉篇
皈依三寶靜心研
途經古寺逢僧話
頓悟浮生盡似煙
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第一章
三皈依
要成為一位佛陀的在家弟子，必須受持三皈依以及五戒。因為三皈依是一切戒法的根本，無論是在家
的五戒、八戒、十戒法，皆是在唸誦三皈依完結時成立的。而受持三皈依和五戒等的在家男眾稱為
優婆塞(近事男)，或淨信男。女眾則稱為優婆夷
(近事女)，或淨信女。
皈依，是庇護所、避難所之意。佛弟子皈依的對象有三種，稱為「三皈依」或「皈依三寶」，
也就是指以佛寶、法寶、僧寶作為皈依處或庇護所。所謂佛寶是指釋迦牟尼佛；法寶是指四聖諦、
十二因緣、八正道、三法印等教、理、行、果；僧寶是指依法修行的四雙八輩聖僧。
至於「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧」這三皈依由誰所說？在何處說？何時說呢？
一、由誰所說？：由世尊所說，而不是由弟子、仙人或諸天所說。
二、在何處說？：在波羅奈國仙人住處的鹿野苑。
三、何時說？：當耶舍尊者和他的朋友證得了阿羅漢，為了世間眾人的利益而說法時所說。
皈依佛、法、僧等三寶，能破除怖畏，解脫一切苦，為什麼呢？《阿毗達摩俱舍論》卷十四有云：
「諸有歸依佛及歸依法、僧(的人)，於四聖諦中，恆以(智)慧觀察。知苦、知苦集，知永超眾苦(的途徑)
，知八支聖道，趣(向)安穩涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊；必因此歸依，能解脫眾苦。」
意思是說，皈依三寶的人，最終會獲得觀察苦、集、滅、道四聖諦的智慧，了悟五蘊(色、受、想、
行、識)是無常的，變異的，逼迫的，所以是苦；了悟「貪愛」正是引發苦的原因(苦集)；明白苦、
煩惱是可以止息而達到涅槃的(苦滅)；以及滅苦的方法就是實踐八正道。
佛陀所教導的滅苦方法稱為三十七道品，這也是有心修行者未來要實修的方法，茲分述如下：
一、四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
二、四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長廣大。
三、四神足：欲神足、精進神足、心神足、慧神足。
四、五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五、五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
六、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
七、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
編者註：1.皈依又作歸依，二者意思相同。
2.四雙八輩是指向初果、證初果，向二果、證二果，向三
果、證三果，向四果、證四果的聖僧。
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南海古佛
降
二○一八年一月十三日
歲次丁酉年十一月廿七日
詩曰：
聚散榮枯一笑之
人無二度少年時
班荊道故雲煙遠
回首折梅送已遲
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第二章
持戒的重要
戒律的制定是屬於佛陀、正自覺者的範疇，所以，即使是智慧第一的舍利弗尊者，或是佛陀讓半座
的大迦葉尊者，都沒有制戒、修戒、增戒、刪戒的權限。
而在佛陀入般涅槃第一年的雨季安居，大迦葉尊者在王舍城主持了有五百位阿羅漢參加的第一次結集
。對於制戒和守戒的問題，會中一致決議：「尚未制定者不應再制，已經制定者不應廢除，
只按已制定的學處受持遵行。」也就是說，無論佛教未來如何發展，佛陀所制定的戒律都不能增加或刪減。
制戒最重要的原因，在於戒能生定，定能生慧，慧能止息煩惱，所以修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、
證悟涅槃的次第。在《雜阿含》第六二四經／鬱低迦經中記載：鬱低迦尊者請佛陀為他說法，教導他如何修行
，佛陀告訴鬱低迦尊者說：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」意思是說，「你應當先持
戒清淨，維持正確的見解，身、口、意三業清淨，然後才修(身、受、心、法)四念處。」由此可知，持戒清淨
不但是修習定、慧的基礎，也是解脫煩惱的前提。若是在家居士依此而修，不但有機會證得初果，甚至二果
、三果都有可能。
對在家居士而言，基本上要守護好五戒，若條件允許的話可以持守八戒。在家居士第一次受三皈依和五戒，
應該前往寺院中請求比丘授戒，五戒可以一起受取和受持，也可以只有四戒、三戒、二戒或單獨一戒受取和受持。
無論是受持五戒或只有四戒、三戒或二戒，因為是一起受持的，所以若是在家居士破了其中一戒，則其餘的戒
就一同都破，不過只有所犯的那支戒才有業力。又因為三皈依是依於五戒等而存在的，故，假如一位在家居士
破了五戒，他的三皈依也自然無效。
因為在家居士不像出家眾有集體布薩(誦戒、檢討反省、懺悔清淨、舉罪)等儀法，所以沒有「不可悔罪」，
故若是破了戒可以再重新受戒。至於重新受戒的方法，可以前往寺院中請求比丘授戒，或是自己在佛像前，
禮敬佛陀後誦唸三皈依和五戒，如此就又能再度具足五支戒。
對在家居士而言，最佳的方法則是每日晨朝於佛前禮敬佛陀後誦唸三皈依和五戒，如此可日日受戒持戒，
保持戒體，也可以日日獲得持戒功德，即使不慎破了戒，也能快速再獲戒體，清淨身心。
編者註：
一、犯戒後懺悔是對出家人來說的，對於在家人，佛陀並沒有要求大家犯戒要懺悔，
但是犯戒後要重新受戒。
二、鴦崛摩羅未出家前殺人無數，佛陀依然讓他出家受具足戒，最後也證得阿羅漢果。
三、阿闍世王殺害父親頻毘娑羅王，佛陀依然讓他受在家戒，並對他說法，若是他沒有殺害父親，
佛陀對他說法時就能證得初果。
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『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
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陳希夷仙翁
降
二○一八年二月三日
歲次丁酉年十二月十八日
詩曰：
江濱覆雪天微藍
水面冰封鎖布帆
我本無心憂與樂
友情總問暖和寒
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第廿四章
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
白話：
喜歡自我吹噓的人，就不要再指望有所成就了。喜歡挑剔別人，說長論短人，
最容易傷害自己的性命。
說明：
「矜」就是誇獎自己，好矜己善就是很喜歡自己表功，愛自我吹噓，這種人的福都被嘴巴吹掉了
，所以，很難有所成就。
例如三國時代有位名叫禰衡的人，經由孔融推薦給曹操，但有一次在曹操面前，把曹營的武將、
謀士貶得一文不值。他當著眾人面大言不慚的說：「荀彧可派他弔喪問疾，荀攸可派他看墳守墓
，程昱適合關門閉戶，郭嘉適合朗詞念賦，張遼可讓他擊鼓鳴金，許褚可派去牧牛放馬，樂進可取
狀讀詔，李典可傳書送檄，呂虔可負責磨刀鑄劍，滿寵可負責飲酒食糟，于禁可以修築城牆，
徐晃可以屠豬殺狗；夏侯惇可稱做完體將軍，曹仁則是要錢太守。其餘都是衣架、飯囊、酒桶、
肉袋之徒！」
曹操反問禰衡有什麼才能，他說：「天文地理，無一不通；三教九流，無所不曉；上可以致君為堯帝、
舜帝，下可以配德於孔子、顏回。豈和庸人俗子相提並論？」
曹操看禰衡不順眼，又不好發怒，最後就藉由黃祖之手殺了他。禰衡雖然有文才，但只會自我吹噓，
說話苛薄，平生還沒有機會嶄露頭角，廿六歲時即死於非命。
樂摘人非，就是愛挑剔人，說人的是非，揭人的陰私。曾經有某小學一位老師為了整頓班風和課堂紀律，
竟要求學生們互相揭短，例如檢舉抄襲作業、上課說話、作弊、說謊等行為。由於每個同學必須檢舉
揭發別的同學，這就造成同學與同學之間互相提防、互相戒備，以至於人人自危，心驚膽戰，這反而
會造就孩子的不信任感和養成了愛揭發的壞習慣。
一個喜歡揭人瘡疤的人，一般來說品德上也有問題，因為每個人對於過去所犯的錯，已經過去了，
就像傷好了並開始結疤一樣，絕大部分人是不願意被揭開的，所以若能懂得「容人之短，與人為善；
揭人之短，與人交惡」的道理，就應該體諒他人，尊重他人，才不會損德而禍延及身也。
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256期「大道釋疑」
叩稟「我相人相眾生相壽著相」之有關常識供參(一一二)
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林生問：修行人，以存著何心識─名「有我相」？ 帝君答：「有我相」即是認為五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。例如：「認為色蘊是我，
或我擁有色蘊，或色蘊是在我裡面，或我在色蘊裡面。」加上受、想、行、識等四蘊，合計有二十種「我相」。
以接聽電話為例，當聲音撞擊到耳朵(耳淨色)的時候，耳識就生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起
，感受也一直生起，聲音停止後，耳識、感受也結束。
這些過程都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去聽，而是隨著因緣而生滅，但是一般人卻將之全當做是
一個「我」，是「我」在聽、「我」在做。
林生問：又以著何心意—名「有人相」？ 帝君答：「人相」乃是相對於「我相」而言，例如有摯愛的父親、母親、丈夫、妻子、小孩，有熱心的鄰居
，有仗義的朋友，有關愛的親友……等，或是有討厭的人、痛恨的仇人……等。這些都是以世俗諦的觀點
來看，世俗諦看似恆常不變，但其實是沒有真正究竟的實質。
林生問：以存何心念流轉—名「有眾生相」？ 帝君答：「眾生相」是指包括了其他非人類的有情眾生生命，例如畜生道有情眾生、地獄道有情眾生、
無色界天人有情眾生、色界天人有情眾生、欲界天人有情眾生……等，並且誤認這些有情眾生皆是實質存在的。
林生問：以隨何意識流動—名「有壽者相」？ 帝君答：凡是加上時間觀念的，即是壽者相。此時間不論是多久，包括有過去、現在、未來三世，
或只是一剎那，都是壽者相。
林生問：云何執「有此四相」之染者，即名「凡夫」（而不得見如來）乎？ 帝君答：凡夫的反義是聖人，而聖人已經破除名法和色法的所有密集如相續密集、組合密集、作用密集
、所緣密集等等，在心路過程中，找不到一個可以稱為「我」、「我的」，所以不會執染四相。
林生問：得依何教法行持？堪期去有我為無我，而名「無我相」？
帝君答：得依觀禪法來行持。
因觀禪法可以觀照出身體是由千千萬萬個色聚組成，每一粒色聚又包含八種色法：地、水、
火、風、顏色、氣味、味道、食素，而這些色聚都是生滅法。名法的受、想、行、識也是生生滅滅，
存在的只是究竟諦的生滅法，所以沒有一個恆常的「我」。
林生問：得依何教法行持？堪期去有人為無人，而名「無人相」？
帝君答：得依觀禪法來行持。例如四念處修持法所謂觀內身、外身，其中外身就是觀「人相」為主。
在《雜阿含》第一一六九經中記載：有一位國王聽了美妙的琴聲，並且沈迷其中，要求大臣「取彼聲來」。
大臣便將琴拿來。國王說：「我不要琴，把剛剛那可愛的聲音拿來。」大臣為難的說：「優美的琴聲，是由
琴的柄、槽、皮、弦，加上演奏師彈奏，有眾多因緣條件，才有美妙的琴聲。國王剛才聽到的美妙聲音，
已經消失，無法拿來給您了。」國王聽了心想：「咄！何用此虛偽物為。這樣虛偽的琴聲，竟讓世人耽湎
、染著。」
此例子雖然以琴聲作比喻，但是人的存在也一樣，是因緣生、因緣滅的。
林生問：得依何教法行持？堪期去有眾生為無眾生，而名「無眾生相」？
帝君答：亦得依觀禪法來行持。
林生問：得依何教法行持？堪期去有壽者為無壽者，而名「無壽者相」？
帝君答：若能深入觀禪，即知「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」
，也就是「無壽者相」了。
林生問：云何能煉就到「無此四相」者，是名「菩薩」？
帝君答：某些經中所言「無此四相」者，是指達到「初地菩薩」以上的境界，故也。
林生問：修行人要秉誠正信實以煉就到「無我相」，實乃不易否？因要免疫四大色身影響，要無懼
貪生怕死等，此皆身為人之弱點乎？得如何克服？
帝君答：只要尚未證得道果，都會貪生怕死，所以，唯有精進修行證得道果，才能克服之。
林生問：要勤修「無人相」，得做到等觀眾生如赤子、不擇冤親平等濟度等，此乃一件大難題乎？
得如何存心煉性才能做到？ 帝君答：只要能拾級而上從戒、定、慧開始修行，都會有成功之日。例如，有一次，舍利弗尊者進入八定，
出定時臉色非常莊嚴、清澈。阿難尊者對他說：「尊者，你的臉色非常莊嚴、非常清澈。」
舍利弗尊者說：「我剛從四禪八定出定，但是我並沒有認為『我』入定、『我』出定，在這過程中並沒有
一個『我』的存在。」就是一例。
林生問：又「無眾生相、無壽者相」，似乎要求之層次更為嚴苛，恐能做到者無幾人否？此得修達何悟境
才能一一煉就之？ 帝君答：萬法不離其本源，只要能從破除「身見」開始，任何假象皆可破除，只是現今之人，不肯實實在在地蹲
馬步(禪修)，而熱衷於口沫橫飛地談論名相，因此，成就的人稀少。
林生問：此四相，各具其難突破之困難度存在，所以欲成證「菩薩」，也的確要承受人間諸苦之考驗否？ 帝君答：人是由五蘊(色受想行識)組合而成，執取五蘊則是一切痛苦的來源，佛陀說：「生、老、病、死、
怨憎會、愛別離、求不得的苦……總之五取蘊是苦諦。」所以任何人修行都要知苦、斷苦，才能證果也。
林生問：欲煉就「無此四相」，關鍵無不障礙在「我執」乎？唯常習熟識五蘊，以逐一趨空五蘊，堪臻悟
入佛知見，亦唯能恆持正法不怠者，無不一一成佛道乎？ 帝君答：佛陀在《相應部》中有云：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」一切就是指五蘊、
五取蘊、十二處、十八界與四聖諦。所以如果能夠從這些法中入手，必能悟入佛知見而得到解脫。
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『佛教思想辭典』 |
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實相(tattrasya laksanam)
實相之「實」乃虛妄之對之謂，亦即「真實」之義。「相」為無相之義也。
易言之，「實相」被解釋為真實即無相。是則無相究為何義？此為人類不能以言語表達，且以心不能揣
測之事而謂也。從而，實相即是真實而無相者，此乃萬之本來之相之謂也。
即使實相係就萬物之本體而言，然其現象之背後究竟現象生起之源為何，會想到實在性之事物，
但這是錯誤之想法，蓋實相絕非實在性之實體。實相係一切萬物之本來面目之謂，是以，無相才是萬有之本
來之形態，才稱之為實相。
依此意義，實相便稱之為「法性」、「真如」、「如實」等。首先，「法性」一詞梵語為ｄｈａｒｍａｔａ
，即法以法所示現萬物之本性之義。其次「真如」之梵語為ｔａｔｈａｔａ，即「真實」、「如常」，
本來狀態之謂也。又「如實」之梵語為ｂｈｕｔａ—ｔａｔｈａｔａ，即存在之本來形態之謂。
再者，進一步言之，此實相才是佛陀開悟所悟得者，又稱之為一實、一如、一相、無相、法身、法性、
法位、涅槃、無為、真諦、真性、實諦，實際等謂之也。依乎此，佛陀自覺之萬有之實相，已經由種種
之經典、種種之教學而為種種之闡述。譬如，小乘佛教以我空之涅槃為實相而陳述，大乘佛教則以我
空法空之涅槃為實相而傳教。『法華經』以實相，『華嚴經』以法界，『楞伽經』以如來藏，『涅槃經』
以佛性等而弘揚之也。
復有，於教學上，華嚴教學之始教位或天台教學之通教位以下，以不變之空真如為實相；華嚴教學之終教
以上，天台之別教以上者，則以不變隨緣之二相為實相等。於是，華嚴教學便以隨緣之萬法為實相，
天台教學則以性具之諸法為實相。
尤者，佛教之中以此實相為招牌而言「諸法實相」者，乃天台宗之教學也。所謂「諸法實相」，即
「諸法即實相」之意。在此性形所指諸法，於天台教學即三千之諸法之謂，此三千諸法如實為其原本
之實相，即可謂現象即實在，並非離開現象而有實在，而是現象照原樣為實在之思想之示現耳。
由此教學之立場而言，可謂是十界互具，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、
菩薩、佛之十界皆具有之謂也。
以易懂之言而說之，在人間界自我本身可謂本來皆具有地獄乃至佛之性格，但並非由人類自我加以固定之，
而是依其個別之努力與因緣，從而顯現出其本來具有之性格而達示現之境界，乃此之謂也。
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『太上感應篇』 |
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篇文：以直為曲，以曲為直
釋意：把理直的，變成理曲；把理曲的，反認為是理直。
說明：兩邊的當事人，各自都向官府提出了訴狀，互相的控告對方；這時候雙方道理的曲直尚未查明
楚，他們的生死與奪、有罪沒罪，全都在法官的一句話啊！所以法官怎麼可以輕忽隨便的就宣判呢？
現在卻有把當事人理直的判成了理曲，而把理曲的判成為理直的法官啊！如此曲直顛倒的法官，
君不是因為他接受了賄賂，就是他偏心循私啊！否則怎會輕率魯莽到了這種地步的人，怎麼會當得上法官？
故事：趙時在擔任無為州教授的時候，有一天晚上，他夢到一個囚犯對他說：「我不幸被祖翔害死了啊！」
趙時就說：「祖翔這個人精通法律，操守又廉潔，為人處事非常的謹慎！他怎麼可能會冤枉你呢？」
囚犯說：「我的死，雖然不是祖翔的意思；但是因為他心裡面一直都懷疑我有有罪，所以他就曲直不分，
竟然把我判了死刑！所謂冤有頭、債有主，不是祖翔害死我，那又是誰呢？我已經把我的冤情告到冥王那裏
，所以祖翔也活不久了！」果然一個多月以後，祖翔就死了。
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『人生哲理典故』 |
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孺子可教矣
張良者韓名門之後。嘗與客伺機龔秦皇帝博浪沙中，誤中副車，秦皇大怒，大索天下，求賊甚急，
良乃更名改姓，亡匿下邳，此揭示其亡匿之典故也。
一日，良閒游橋畔之時，有一老翁，衣褐，至良所。故意將自己所穿之鞋往橋下丟，而謂良曰：
「孺子，下去將鞋取回！」良一時心中愕然，而欲毆之。但念其為老人，遂強忍心中之怒而至橋下取回其鞋。
翁曰：「將鞋代我穿上。」良心想業已代撿回其鞋，顧其老有不便，遂跪而為其穿之。翁以足受，笑之而去。
良殊大驚，隨以目觀其蹤影，翁去不遠，卻復還。謂良而曰：「孺子可教矣。五日後黎明之時與我會此。」
良怪之，跪曰：「諾。」依此所結一席緣，終於獲兵法書一本。翁曰：「讀此則可為王者師矣。
後十年即興其邦焉。十三年孺子會我濟北，穀梁山即今黃山，下見黃石公者即我矣。」遂去，
無復他言，亦不復見。
爾後，良日日展誦其書，此乃太公兵法也。太公者，姜子牙，周文王師。黃石公狀，鬚眉皆白，
杖丹藜，履赤舄（即赤色二重底鞋）
漢六年，高帝曰：「運籌惟幄帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶封之。」
良曰：「始臣起自下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留侯足矣，
不敢當三萬戶。」張良乃被封為留侯，與蕭何等俱封。
古云：「聖人德化天下，不自居功，謙必受益而功自有。」此乃張良功成身退而功不沒
，名聞天下之典故也。
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『張公藝百忍集』 |
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七十、排解受辱 惡者受報
有一天，公藝到外面巡視田地，在途中遇到一位少年，名叫吳先，年紀大約有二十多歲，
手持利刃，向公藝問說：「先生你在田裡，有沒有看到趙申從這條路走過？」
公藝說：「經過有一段時間，可能已去很遠，追不到了。」公藝是看到這人手持利刃，
臉帶兇氣，故意說已去很遠。
公藝就叫這位少年人稍休息一下，於是問他為何要如此的著急？
吳先說：「剛經過此地的人叫做趙申，是我的仇人。前幾年誣告我是竊盜，他去賄賂官員，
把我屈打成招，被罰勞役一年，我的父親在家煩惱而死。當我被釋放回家，幸好母親和太太都還在。
剛剛看到這個仇人，我就去準備利刃，要殺死他以洩我心中之恨。」
公藝問說：「你家中的糧食富足嗎？」
吳先答說：「我要做事才有飯吃。」
公藝說：「如果是這樣，你就不可報仇。」
吳先問說：「為何不可報仇？」
公藝說：「你想想看，如果將他殺死，難免要判死刑，你的母親和太太，
不是要遭受更大的痛苦嗎？」
吳先聽了之後，哭著說：「這實在太為難了。」
公藝說：「我勸你不要理他，聽天由命，讓天地神明去處罰他。你回家認真做生意賺錢，
誠心奉養母親，以勤儉興家。」
吳先說：「誣告我為竊盜，這口氣真是難以嚥下。」之後，就回家不再追趕。
趙申聽說前日吳先要殺他，被公藝勸解的消息，經過三天，親自來到公藝家中了解情形，
正在談話當中，正好吳先也來到公藝家裡，一見趙申，就扭住亂打，還好兩人手中都沒有利器。
公藝力勸說：「在我家萬萬不可打架，請兩位坐下，有事好好相談，不要動武。俗語說：『兩虎相鬥
，必有一失，萬事以和為貴。』」
公藝就叫趙申拿出二千文錢給吳先，當作和解的費用，從此雙方要和好，俗語說：「冤可解不可結。」
趙申也答應雙方和解的條件，但現在沒有錢，向公藝先借。公藝為了圓滿此事，就答應借給他。
隨即準備二千文錢，並準備酒筵替雙方講和，錢也當面點交給吳先，酒席散後，各自離去。
不料趙由乃是一個不良之徒，回家後，反而誣告公藝和吳先設計坑他，辱罵不堪，所借的錢也不歸還。
公藝聞言，感嘆地說：「如此沒有良心，恐怕上天無法寬恕。」也就不去追討。
到了第二年的九月，趙申又是強詞奪理，和人發生爭吵，被人毆打致死，應了絕嗣的報應。
可見善惡到頭終有報，只是來早與來遲，所以為人要正直做事。遵守仁義道德，才是最好的方法。
這是張公藝「排解受辱，惡者受報」，為第七十個「忍」。
後人有詩贊歎說：
解人讎忿散，反受辱言多；
蒼天豈容逆，被殺看如何。
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多一份關愛
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親情是世間最偉大，也是人類無法割捨的情感。「百善孝為先」，孝敬父母是傳統美德，又是每個子女應盡的
責任和義務，父母為養育兒女，付出畢生心血，這個恩情比天還高無以回報。
對父母孝順，不僅要盡力為父母提供物質方面的需要，而且要注重滿足父母在精神、情感上的需求。
因為老年人最需要的是精神安慰和生活照顧。工作後的我們，雖然時常匯錢給家裡，或者郵寄禮物給父母，
但對雙親而言，他們在意的並不是我們為家裡提供多少物質需求，而是我們能夠回去看看他們，聊聊家常，
噓寒問暖，對老人家而言即是最大的心理安慰。
對長者的關愛，不僅要掛在嘴上，更要記在心裡。讓父母感受到精神上的溫暖和慰藉，這才是給他
們最大的幸福。
有一位老人，在他的遺囑中談及：「在我孤單寂寞又蒼涼的晚年，有我的學生陪伴，我感到萬分榮幸。
即便兒子很愛他的父親，時刻掛在嘴上，然而卻從未伸出手來，也沒有精神上的給予。這樣，真愛在某種程
度上，也沒有了立足之地，這無異是假愛。相反地，有一位學生一心一意，實實在在幫我好多年，卻從來沒
有一句怨言。即便他對我的關心是假的，我卻認為這應該算是真愛，這種愛讓我感到溫暖。我很慶幸有一個
人能真心地照料我，這讓我的晚年不至於那麼淒涼與孤單。」
這位老人平日喜愛收藏寶物，他在生前收藏了許多價值連城的古董。他的妻子很早就去逝，他們有三個兒子
，兒子們在完成大學教育後相繼出國，很少回來。
許多年來，他的一位學生一直陪伴著他，並且細心地照料和伺候他。有時候，老人也會接到兒子們從國外打回
來的電話，他們總是提醒父親要小心，不要被那個學生騙了，他們都說那個學生是衝著他的錢和收藏來的。
對於這種話語，老人都會平靜地回答：「這些我都知道，我又不是沒有見識的人。」
的確，在愛面前，誰會不明究理。然而，在老人去逝之後，律師宣讀了老人留下的遺囑。兒子們驚訝地發現，
在遺囑中，老人將過半的收藏，都贈給了一直陪伴他的學生。 其實，愛的表達方式有許多種，將言語落實到行動，才是最好的方式。相對於父母給我們的愛，我們給
予他們的，又是多麼有限。
從今天開始：寫一封感謝父母的信；打一個問候父母的電話，抽空回一趟家，給父母一個驚喜；陪父母聊天
、散步、上街……等。這不是單純地履行孝順的義務，而是作為兒女，即使肝腦塗地，
也無法報答父母昊天的養育之恩。
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佛陀對葷食的看法
達摩悟陀長老 |
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(本文不是提倡肉食，而是還原正法中，佛陀對葷食的看法。)
肉食是一項很敏感的課題。
世上有很多不同的言論，而每個都有可取之點，但未必每一個論點都是有智慧的。在這方面，
我們姑且放下個人的觀點而以豁達的態度去看一下佛陀的觀點。
我們將引據早期佛教經藏及律藏來討論這項問題。(因為後期經藏有許多是宗教師編寫或是非佛陀所說)
經藏記載參考：
一、中部第五五經
這部經特別重要，因為佛陀在此清楚地說明了他對肉食的看法。
有一個國王的御醫名叫耆婆迦前來拜見佛陀。行禮之後他問佛陀：「尊者，我曾聽到這樣的說法：
『他們屠殺動物供養僧人喬達摩（佛陀)；僧人喬達摩明知而食用為他所宰的動物』……」，
他問佛陀這些傳聞是否屬實。
佛陀否認這項指責，並說：「耆婆迦，我說世上有三種情況下的肉是不該吃的：當你看到、聽到、
或懷疑（那隻動物是特地為你而宰殺的)……我說有三種情況下的肉是可以吃的：那就是當你沒有
看到、聽到、或者懷疑(那隻動物是特地為你而宰殺的)
……。」
於是我們覺察到佛陀以三個標準把可吃和不可吃的肉類分開來。
這是有關肉食最重要的條件。
二、經集 第二章 葷腥經
在此佛陀敘述過去世的一段故事，當時迦葉佛是他的老師。
那時一位外道修行者辱罵迦葉佛吃肉，因為對他來說，吃肉是絕對比吃素腥臭的。
迦葉佛答道：「殺生、傷害、偷竊、說謊、邪淫，這些才是腥臭，而不是因食肉才會帶來腥臭……。
那些傲慢、無禮，背後中傷他人，險惡，不懷好意，吝嗇……這些才是腥臭，而不是因食肉才會帶
來腥臭……。憤怒、驕傲、固執、含敵意、欺騙、妒嫉、誇大……這些才是腥臭，而不是因食肉
才會帶來腥臭……。那些敗壞道德的，好中傷人的，虛偽的……他們是人類中最惡毒的，所作的都是惡業。
這些才是腥臭的，而不是因食肉才會帶來腥臭。(限於篇幅只節錄二部經)
律藏記載參考：
一、波羅提木叉：波逸提三九
在僧團戒律裡，一位僧人是不允許索取自己所偏好的食物。可是，如果該僧人身體不適，
在波羅提木叉(僧團的戒律)裡他是可以破例的。在這種情形下，該僧人可以要求乳類產品、
油、蜜糖、糖、魚、肉……。
二、律藏：第四部 三
在大品裡，有十種肉是僧眾需禁食的：人肉、狗肉、蛇肉、象肉、馬肉、袋狼肉(另有一說是獼猴肉)
、熊肉、獅子肉、老虎肉和豹肉。
三、律藏：第四部 四
生病的僧人也可以飲食清肉湯。
四、律藏：第二部 六
有一次一位阿羅漢蓮華色比丘尼獲得一些熟肉的供養。隔天，她把熟肉準備好，然後拿去佛陀處供養佛。
有位僧人代佛受下了供養，並說佛陀嘉許她的行為。
五、律藏：第五部 七
提婆達多策劃陰謀欲離間僧眾。他要佛陀實施五項戒條，其中一項是不准僧人吃魚和肉。
佛陀一口拒絕了，說到：「魚和肉，如果遵守三項規則：你沒看到、聽到或懷疑(該動物是因
你而被宰殺的)
，它可算是淨肉。」
一個僧人是不許向人表示他偏愛的食物，但可從人家供養給他的食物裡挑出他要吃的東西。
只要他沒有看到、聽到或懷疑該動物是特別為他而殺的，肉類是被允許的食物。
為何佛陀允許肉食的原因
一、無直接業力
佛陀說：「魚和肉是完全清淨的(parisuddha)……。」意思是說如果你沒有看到、聽到或懷疑那隻被殺的
動物是特別為了你而被宰殺的，那就沒有牽涉到直接的殺業（有意圖的行為）。
缺乏了以上三個條件，就會涉及不善業果，所以那種肉（不淨的）是被禁止的。
雖然佛陀允許吃肉，他在增支部第四集二六一經裡說如果直接鼓勵、同意或贊同屠殺，還是造就了惡業。
因此在增支部第五集一七七經裡，佛陀說，一個在家人不應該做買賣肉類的生意。佛經註釋裡解釋這包
括了飼養和販賣豬、鹿（牛、雞）等（以供屠宰）。
二、吃素不適合僧侶的生活方式
一位僧人本來應該四處托缽，除非：
(一)他被信眾邀請至家裡用膳；(二)食物被送至寺院裡；或者(三)食物是在寺院裡煮熟。
他本身被禁止煮食，貯存隔夜糧食，或耕種養活自己。因此托缽是僧人的主要生活方式。
從佛教國(例如泰國)的習俗裡可以看到，一個僧人因為善信的支持才能擁有許多的自由與時間，能夠全心
全意地依照佛陀的教理去修行。
既然托缽是無所選擇的，那麼堅持素食就不適合一個佛教僧人的生活方式。佛陀可能是為了這個理由而
拒絕了提婆達多提出的實施素食戒條建議。
三、需求與供應的爭論
有些人認為就算是以上所述的三個淨肉的條件符合，一個食用肉類的人還是需要負上屠殺的罪名：
因為肉食製造了需求，而屠殺動物則是響應這項需求的結果。換句話說，不管在怎樣的情形下
，肉食仍然是間接鼓勵動物屠殺的。
我們要清楚知道世上有兩種因和果：
(一)世間因果，即是沒有涉及意圖的因果，和
(二)佛教所說的因果，即是有企圖的行動以及該行動所帶來的後果。
確定了以上所述的三個淨肉條件的存在而食用肉類，只牽涉到世間因果。這行為沒有牽涉到直接的殺業。
相反的，如果以上所述的三個淨肉條件不存在而食用肉類，那麼就牽涉到不善的業，與不善的果報。
所以食用不淨肉類是被禁止。因此，我們食用的肉類必須把它鑒定分類為淨肉與不淨肉。
在我們這個星球上，每天有無數的人類和動物死在車輪下。單是駕車甚至是乘用公共汽車，
我們就鼓勵了汽車行業製造更多的車輛。如果我們要以需求與供應作據點，那麼單是使用汽車就
足以造成每天無數人類與動物被撞死的機會。
無可否認我們是間接地牽涉到屠殺動物，但是，誠如以上所解釋的，並沒有涉及屠殺的因和果。
不管我們是否食用肉類，動物被殺害還是事實而且無可避免的。
四、吃素也是鼓勵殺生
就算素食者也涉及殺生。每天，農夫為了保護他的農作物而殺害猴子、松鼠、狸子、飛鼠，和其他害蟲。
菜農也殺害毛蟲、蝸牛、爬蟲、蚱蜢、螞蟻和其他昆蟲等。在澳洲，袋鼠和野兔因為破壞農民的農作物
而遭受殺害。
在民間有許多日用品都是以動物的生命換取來的。例如，絲綢是犧牲無數蠶蟲、白蟲膠和乳昆蟲的
生命而製成的。
化妝品裡面含有大量取自動物的原料。許多食品的加料，例如色彩、調味、甜料，也是來自動物身上。
商業化的乳酪利用凝乳素(從牛肚裡面抽出的素質)使到牛奶凝固。
皮革與毛皮當然是用動物的皮造成的。那些動物通常是為了這個原因而被宰殺。攝影菲林(底片或軟片)
所使用的塗膠是取自煮沸了的動物皮、腱和骨骼。
即使是蔬菜和果樹的肥料也是加上磨碎了的干魚骨和其他魚的雜物，還有我們食用的牛奶和蜜糖也
涉及不人道的方法而取得。
這全都意味著要完全不涉及傷害或者虐待動物是很困難的。
五、即使所有人吃素，動物還是難免被殺
即使所有的人類成為素食者，動物還是照樣被殺害，因為動物比人類更迅速繁殖，它們很容易威脅到
人類的生存。譬如在很多年以前，有些非洲國家立法保護頻臨絕種的野象。可是現在它們的大量繁殖
卻對人類構成威脅，結果它們又再被人們狩獵殺害。
有些國家把那些沒有執照的狗隻毀滅以避免它們把狂犬病傳給人類。甚至防虐畜協會每年因為無法收
容數以萬計的狗和貓，而必須將它們人道毀滅。在美國，每年有一千四百萬隻貓狗在受到人道團體
救出來後的一個星期內被毀滅。
六、每個人都間接地牽涉到動物殺害
不管我們是否吃素，我們仍然間接地涉及殺害動物。
為了建造房子給我們居住，大片森林必須被砍伐，許多野生動物因此而死亡。為了製造各種家庭用品以
及擁有其他現代化的便利用具，大片的森林區又被開發成為工業區以建造工廠。因為我們需要用到電力
，我們在河流上建築水霸製造水力電動，使到大片的森林地帶氾濫，造成了許多生物因此而喪失居所
甚至死亡。
因為我們用到車輛，每日有無數的動物和人類被撞死。
為了我們的安全，野狗、野豬被射殺。在製造各類的日用品時，例如食物、醫藥、絲綢、化妝品、
菲林等，動物成為了我們的犧牲品。
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『冒犯佛像
現世果報 |
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有一胡某，與人說話時，頭總是不可控制的快速的左右搖擺幾下，且每每頭痛欲裂，渾身乏力，出虛汗。
這些症狀持續了很多年了，到處尋醫問藥終不得治。
一九九三年，胡某找到馬秀群先生求治。
馬先生見到他的一句話就問：「你是不是到過寺院，道觀之類的地方，作了一些不該做的是啊？」
胡某聞言，沉思良久，似有所悟地說：「你還別說，我真想起來了，十幾年前，我與一群同事，
經過承德的一個寺院，我們都進去了，有人對佛像鞠躬，我進到裡面，對佛像尿一泡尿，
並從心裡說：「別人都恭敬你，給你燒香作揖，我往你身上尿尿，還敢打你，你能把我怎樣？
我對著佛像左右開弓打了幾巴掌！」
接著又往下講：「對了，我想起來了，第二天我就開始渾身沒勁，出虛汗。後來越來越嚴重，
跟人說話總是先搖頭，頭痛欲裂。去了各大醫院，找了很多專家、醫師都不能治好，
難道真與這事有關？」
胡某從心裡犯嘀咕：可能真與此事有關。於是他探尋地問馬先生。
「的確跟這有關！」馬先生看出他的心理說：「你看你的症狀乏力，出虛汗──這是你往佛身尿尿有關
，你往佛身尿，現在你就得渾身濕熱果報；左右搖頭,且頭痛欲列──是你鞭打佛身，你就總作狀如
別人抽打耳光狀！」
「那您說我這病有得治嗎？」胡某很是焦慮地說。
「有得治，但你必須按我說的去辦。」
馬先生說：「你看你尿尿，打佛，佛菩薩都不會怪你，可是寺院裡有很多護法，佛菩薩身邊也有很多護法
，他們護持佛法，尊敬供養還來不及，看到人對佛菩薩不敬，且尿尿，抽打，他們決對不會饒恕此人的！」
「您看我真是太過分了！我該怎麼做呢？！」胡某非常慚愧地說。
「你還記得那個寺院嗎？帶著供品，去那裡虔誠禮拜，懺悔自己犯下的錯誤，好好地承認自己錯誤，
求佛菩薩原諒！而且寺院都有功德箱，可以放些錢，做作功德，給自己種些福田！」
胡某非常感動，感謝馬先生為他解開多年的病根，他當即也感覺比以往輕鬆許多。
回去後馬上開車去承德寺院，如法去做：禮拜供養佛菩薩，並從心懺悔所造惡業，請求佛菩薩寬恕！
並種了福田！
出得寺院門，胡某突然打了個冷顫，頓覺神輕氣爽，滿面紅光，頭也不再搖了，困擾多年的沉疾，
就這樣輕鬆治癒了，可謂立竿見影！因果報應，秋毫不爽；善惡相報，如影隨形！
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『打蛇的殘酷報應_我的切身經歷 |
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這一件事情是奶奶講給我聽的，奶奶娘家的親侄子死時才廿三歲，剛剛考上公務員，還是一名員警。
那時候他和同事一起到山裡去執行任務，中途勞累，他們就坐在路邊休息。突然，他看到一群蛇的幼子
，剛剛生下來，還有點發白。他覺得很好玩，但又認為蛇不是什麼好東西。所以就用報紙包了起來，
點了把火，將它們燒死了……
半年以後，他突然不能走路了，到各大醫院去檢查，也都查不出原因。後來身上竟然長出象蛇皮一
樣粗糙、暴裂、噁心的東西。為了治病，家裡的錢全花光了，女朋友也離開了。幾個月後，病情越
來越重，直到後來，印堂發黑，他的媽媽給他找了一個先生看病。
那個先生一進屋，就惡狠狠地說：「你都做了些什麼壞事？它們都來找你了﹗現在我也無能為力了
，你還是在家裡呆著吧，哪也別去，醫院也不用去看了，沒用!」轉身對他媽媽說，「準備後事吧!」
過了不到兩個星期，他的身體開始腐爛流血，惡臭難聞。他自己不敢出門，他哥哥就用自行車帶著
他到醫院去治療。半路上，不知他看到了什麼恐怖東西，突然大叫了一聲，從自行車後坐縱身一躍，
撞到了一輛大卡車上，當場斃命。
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