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中華民國107年二月號 第254期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 經典的智慧/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 人人皆宜的去濕佳品 勿受財富迷惑/丁乾 這對母女如同仇敵 輪迴 |
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『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君
登台
二○一七年十二月廿三日
歲次丁酉年十一月初六日
詩曰：
百年鶴夢盡黃粱
落盡繁華似暮陽
歲月何曾欺弱小
全憑三業作端詳
(備註：三業指身業、口業、意業)
聖示：當一個人的生命在享受善的事物時，必須保持不隨習性而生起「貪心」來享受，也就是不可以
對任何事物起執著。如此，當你失去它時就能泰然微笑。否則，若是變得執著，當你失去它時，
你將捲入痛苦中。
那麼要如何不生起「貪心」來享受呢？方法就是培養「觀察體驗」的智慧，也就是時時觀察體驗
「當下」身心的狀態，是生滅、生滅，是無常、苦、無我的。
例如當一個人享受讚美時，內心往往會有飄飄然的感受，進而生起貪愛；當一個人被咒罵時，內心往往
會有嗔恨的感受，進而生起煩惱與不悅。此時，如果能夠從中觀察「因緣所生必定因緣所滅」的實相而
不生起貪愛與嗔恨，久而久之就能防範身、口、意的惡業於未然，讓自己成為「心」的主人，享受安
詳的生活。
又示：今日法會，諸賢生與眾善信大德踴躍參與，並受到各界聖神仙佛的靈光洗禮，無形中清淨身心
，滌除塵污，可謂受益匪淺也。
又示：聖書「經典的智慧」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
參與締著此部聖書全勤者記一道功。
效勞達四分之三以上者，以全勤論記。
其餘每參與一次以十功記之，但不得超越半道功。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：
主事―百五十功。
副主事―百二十功。
參與之鸞生―百功。
其餘凡今日參與盛會者―各記功五十。遠地者加計功三十，以慰其誠。
又示：今日法會朗朗經聲迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加記功六十，
組員加計三十功。
又示：香積菩薩們為了今日的饗宴，花費不少心思，再加上料理台上的忙碌，可謂辛勤倍至。
故今日主廚加計百功，副主廚加記功六十，凡有參與廚房炊事者，加記功三十，
贊助食材者除依功過律記功外，加計三十功以勉之。
又示：吾賜今日新入鸞鸞生陳生鈺璽詩以勉之。
詩曰：陳生恪慎效群賢
鈺寶勻圓燦爛天
璽悅超脫積至善
禪機勘破了塵緣
可，諸賢生辛苦了，今日著書、濟事暫停一次。吾退。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一七年十月十四日
歲次丁酉年八月廿五日
詩曰：
三國爭霸用奇招
巧借東風赤壁燒
演繹幾多恩與怨
終由司馬一家撈
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第四五章
竭曇經
「苦從何處來」？「苦從何處滅」？如果不知道此二者的緣由，則一個人的生死輪迴將永無止境。
在《雜阿含》第九一三經/竭曇經中記載：
有一次，佛陀行腳於在力士國，到了鬱鞞羅住處的鸚鵡閻浮林。
當時，有一位名叫竭曇的村長，去見世尊，問訊後，退坐在一旁。問說：「世尊！我聽說世尊常為人
說苦的成因，以及如何滅苦。善哉！請世尊也能為我解說。」
……(略)……
佛陀告訴村長說：
「我現在問你，你就隨你之看法回答。村長啊！如果在此鬱鞞羅村莊的人，有的將其綑綁，
有的將其毆打，有的將其譴責，有的將其殺害，你的內心，會生起憂悲惱苦嗎？」
村長對佛陀說：
「世尊！也不一定。如果那些人們會讓我感到憂心、貪愛、懸念，是很親近的人，則他們如果遭人
綑綁，毆打，譴責，殺害的話，我就會生起憂悲惱苦的。反之，如果那些人們不會讓我感到憂心、
貪愛、懸念，是與我無緣之人，我為甚麼要多生憂悲惱苦呢？」
佛陀告訴村長說：
「因此之故，應當要知道！眾生會生種種的苦惱，皆是以欲為其根本的。由於欲而生，欲而集，
欲而起，欲為因，欲為緣，而會生眾苦的。村長啊！你的看法如何呢？假如你孩子一出生，
即被他人扶養，從未見面的話，會生起欲貪、愛念與否呢？」
村長說：「不會，世尊！」（因為生後即送人，其愛念自然會淡薄）
佛陀說：「村長！你的看法如何呢？假如再看到或聽聞到那被送養的孩子的話，
會生起欲貪、愛念與否呢？」
村長說：「會的，世尊！」
佛陀又問：「村長啊！你的看法如何呢？如果那被送養的孩子死亡了，你會生起
憂悲惱苦與否呢？」
村長說：「當然，世尊！如果那被送養的孩子死了，我或者會近於死亡之痛苦的，
豈止是憂悲惱苦而已呢？」
佛陀告訴村長說：「因此之故，應當要知道！眾生所有憂苦之產生，一切都是以欲為根本。
由於欲而生，欲而集，欲而起，欲為因，欲為緣，而生眾苦的。」
村長說：「奇哉！世尊！能善巧解說送養孩子之譬喻。我也有一個送養的孩子，居住在不同
的地方。我日日都遣人送信去問其安好否？若所遣之人未及時歸來，我就心生憂苦，何況假如
又遇其無常(死亡)的話，那裡不會有憂苦呢？」
佛陀告訴村長說：「因此之故，我說：這些諸眾生們所有的憂苦，一切都以欲為根本。由於欲而生
，欲而集，欲而起，欲為因，欲為緣，而生憂苦的！」
佛陀又告訴村長說：「假如有四種愛念受無常變異的話，則生出四種憂苦。假如有三種、二種，
或一種愛念而遇無常變異的話，就會有三種、二種，或一種憂苦發生。村長啊！假如都沒有愛念
的話，就沒有憂苦塵勞，猶如池中的蓮華不著於水。」
當世尊說此法時，竭曇村長遠塵離垢，得法眼淨(證初果)。
本經敘述竭曇村長，向世尊請問苦之因、苦之滅。世尊說：一切苦來自「愛欲」，「愛欲」也就是
四聖諦的「集諦」，若潛在的「愛欲」未徹底斷除，則苦必將週而復始的發生。因此，若「愛欲」
滅則苦就滅，也就能遠離一切憂悲惱苦。
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準提菩薩
降
二○一七年十月廿一日
歲次丁酉年九月初二日
詩曰：
時時守護六根心
半寸雷池拒不侵
真理茫茫何處覓
篇篇經典是知音
聖示：吾今日降為：「經典的智慧」一書作跋
跋
修行最重要的第一件事是要具備「正見」，因為沒有正見，就容易陷入盲修瞎煉，或是錯把邪法當作正法
，把此岸當作彼岸，或是一生原地踏步，只有名義上的修行，缺乏實際上的實修，甚至有人背道而馳落入魔道
都不知曉，徒然浪費一生寶貴的光陰。所以經典上有云：「正見者為清淨道；正見修習多修習，斷貪欲、
斷瞋恚、斷愚癡。若貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。」
佛陀證果後，從第一部經典「轉法輪經」開始說法，內容都是以四聖諦、中道、十二因緣(緣起法)、五蘊、
三法印(無常、苦、無我)等為理論基礎，以四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等為實修方
法，並在經典中詳述證果的內容、條件和次第。可說是將法義、修行、證果都一一解說明白，世人若能依經而修
，自然有機會可以一路到達覺悟菩提。
「經典的智慧」薈萃了佛陀說法的部份精華，讓修行者有更正確的認識，與依循「親近善知識、聽聞正法
、內正思惟、法次法向」的四預流支精進的方法，助益修行者能從中獲得一臂之力，實乃一部不可多得的寶書，
值得修行者一再品味。
今值此聖書「經典的智慧」即將付梓之際，吾簡數語以為跋。
準提菩薩跋於無極禪化院˙南天虛原堂
天運丁酉年九月初二日
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『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
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陳希夷仙翁
降
二○一七年十一月十八日
歲次丁酉年十月初一日
詩曰：
守分無憂不妄求
五湖四海任遨遊
知足謙遜生福慧
桂馥蘭薰永續流
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第二十章
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
白話：
知足與自滿不一樣，知足的人安分守己、謙虛卑下，所以能夠獲得福祿，自滿則是傲慢自大
，招來災禍乃是遲早的事；大才與庸才自然有區別：大才之人不講空話，重視實行，一定會
有成就，而庸才喜歡誇誇其談，沒有實際能力又愛吹牛，一生成事不足敗事有餘。
說明：
「矜」是驕傲、自滿、自大，一位驕傲自滿的人，聽不進他人的意見，所以容易在忽視風險下
而招來災禍。例如，昔時越王勾踐本身沒有實力，卻自滿、自大要和吳國硬碰硬，范蠡勸諫
勾踐無效，最終導致越國戰敗而亡國。而吳王夫差打敗越國之後，便開始驕傲自滿，接連討伐
陳國、魯國……，讓吳國威名達到了鼎盛階段，然而夫差的成功沒有保持多久，後來又被越王勾踐消滅。
又如昔時晏嬰為齊景公之宰相時，某日晏嬰出門，他的馬車剛好經過馬車伕的家，馬車伕之妻從
門縫偷看丈夫。瞥見她那為宰相駕車的丈夫，坐在華麗的車蓋下，驅策駟馬，意氣揚揚，一副得
意自滿的樣子。
等到車伕回家後，妻子即請求離去。車伕問其原因，妻子說：「晏子身高不滿六尺，卻當了齊國宰相
，名顯諸侯。今天我看他外出時，志慮深遠，謙虛溫謹。你身高八尺，只是一位車伕，卻自鳴得意，
這就是我求去的原因。」聽完妻子的話後，車伕態度轉變，處處謙遜和藹。晏子觀察到車伕的變化後
，就問他原因何在，車伕如實以告。晏嬰對他聽諫改過的精神，十分讚賞，於是推薦他當了齊國的
大夫。就是謙而獲福的例證。
「誕」是指虛妄不實的話，而喜談虛妄不實的話者，多是好逸惡勞，總想去投機取巧，幻想不勞而獲之人
，由於自己能力不足，因此最後往往一事無成。而大才者的智慧、學識、能力都很好，是具備理論與實務
的人，大才而有德者，更是最佳的領導人才，最有能力成就一番大事業。
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陳希夷仙翁
降
二○一七年十二月十六日
歲次丁酉年十月廿九日
詩曰：
自古豪傑馭勁風
白雲依舊在天空
長城萬里千秋在
不見昔時陸放翁
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第廿一章
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
白話：
忌妒刻薄又爭強好勝的人，貪圖的只是名利，到最後肯定是敗局。心懷慈悲熱心助人者，
即使遇到艱難，也會獲得幫助。
說明：
「忮求」是指忌刻(忌妒刻薄)而貪求，「念勝」是指喜好爭勝。一位喜好爭勝的人，因為好強的心態作祟，
就會高估自己的能力，若是一時勉強為之，必定會吃苦頭。
例如戰國時期的秦國國君秦武王，是一位天生神力的曠世之君，也是一位爭強好勝愛炫耀之君王，
他勇武好戰，尤好與人比力，因此，當時有名氣的大力士孟說等人都受到秦武王的重用，做了大官。
西元前三○七年秦武王率軍攻入周朝首都洛陽，看到夏朝大禹流傳下來的九龍神鼎，忽然興緻大發，
想藉此機會與孟說比試舉鼎，以顯示一下秦在列國中的地位。
結果，孟說手抓兩個鼎耳，狠狠地將大鼎舉起離地面半尺高，然後就重重地落下，並差一點倒在地上。
接著秦武王走到大鼎前，束縛腰身，挽起衣袖，運氣準備舉鼎。在舉鼎前，心想：「你孟說勉強舉得起
大鼎，我偏要舉起再行走幾步。」
於是秦武王盡平生之力，同樣也將那鼎舉起離地半尺，剛要邁步，由於力盡失手，大鼎砸在了秦武王的腿上
，將脛骨壓斷。眾人急忙把他扶歸周公館，秦武王疼痛難忍，血流不止，挨至半夜，氣絕而亡。時年只有二十三歲。
秦武王身為堂堂一國之君，由於爭強好勝，與孟說舉鼎比力失手，落得個被大鼎砸死的悲慘下場，
實在是令人啼笑皆非。
《說苑•君道》記載：
魯哀公曾問孔子：「我聽說君子不下棋，有這樣的事嗎？」
孔子回答說：「有的。」
魯哀公又問：「為什麼他們不下棋呢？」
孔子說：「因為下棋時雙方都會相互搏殺爭勝。」
魯哀公又問：「為什麼雙方相互搏殺爭勝就不下棋了呢？」
孔子回答說：「因為爭勝就會不喜好正道而走邪路。」
故，敗者吃苦頭，勝者增怨仇，自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。
「惻隱」是見人不幸而心有不忍，此乃仁慈心的表現，一個人若能救人於危難之中，必是有大福德的人
，所積的是陰騭，善果報最快也最大。
例如明朝末年，河南有一位名叫柏之楨的人，為人心地善良慈悲，常常憐蟲餵鳥，每到吃飯的時候
，都會有鳥雀飛到他家來。冬天下雪時，他怕鳥兒找不到草籽挨餓，就在雪地中闢出一塊淨地，
撒上碎米，讓鳥雀啄食。
有一年鬧土匪，流寇攻進縣城，燒殺搶掠，眼看大難將至。來到柏之楨家的時候，看到有成千上百的鳥雀聚集
在臺階上和屋簷下。土匪以為一定是無人居住的空房子，就散去了。全家老少二十餘口，個個安然無恙。正是
應了「惻隱心多，遇艱難，中途獲救」這句話。
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『大道釋疑』
叩稟『不破物我道難成』之有關常識供參（一一○）
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林生問：世人住在塵寰欲界，自然無法不承受『物與我』影響，故會引生無限與無以言喻之欲望與執著來否？
帝君答：世人生活在物質的世界，要飲食，要穿衣，要有房子居住，出門要乘坐交通工具，要聲光娛樂，
這些也是絕大部分人所追求的物質享受，所以，從中生起無限的欲望、執著，乃是自然之事。
林生問：無論有修無修，可謂我們在日常生活中，就幾乎無時無刻無不深受『物、我』之正面與
負面所影響乎？
帝君答：在人的一生當中，充斥著美色、悅音、芳香、甘味、柔觸、邪法的洗禮，令人魂縈夢繫，
恩愛難捨，加上自我意識的強烈，因此，身、心的快活和煎熬，就時時纏繞著一個人，形影不離。
林生問：人之身心受『物我』影響實深且鉅，因總易受物欲所迷惑吸引、總易受我識我執所牢牢束縛住，
無以掙脫乎？
帝君答：然也，人受到環境、社會、文化、風俗等外在因素，及內心自我意識執著所影響，因此，
往往為了一個「我」而僵持不下；為了一個「我」而不肯服輸退讓；為了一個「我」而陷入爭鬥、
煩惱的深淵，這些都是缺乏修行，被無明所覆蓋無法出離的結果。
林生問：所以，修首須面對之大難題，即是應如何去消弭『物我』之問題乎？
帝君答：當然，煩惱的原因是貪嗔癡三毒，而三毒的根源來自對「物我」的執著，故，消弭『物我』
之問題，乃是修行的根本課題。
林生問：人著物我之輕與重，各對修有何諸多障礙？
帝君答：人著物我的關係，則人人樂生惡死，熱衷於保養、呵護身體，喜歡別人讚歎自己好看，喜歡別人讚
歎自己講話很有見解，喜歡別人了解我們、肯定我們……，如此則我障難破，物我難泯，修難有所成。
林生問：云何：『不破物我道難成』？
帝君答：世人所認定的「我」只是一堆快速生滅的、無常、苦、無我的名色法而已，若是不懂得觀照五蘊無我
，或者觀照名色無我，就會執著有一個「人」、有一個「我」，而陷入「愛、取、有」的輪迴窠臼。
林生問：凡易受物我影響者，皆甚積累身心之污濁乎？只要去不了物欲我執，也就難有所淨靈之成效否？
帝君答：然也，在這個世界上有天眼通、天耳通，並不是什麼神奇的事件，而是一個沒有貪、嗔、
癡的人才真是神奇。
林生問：古今修行人無以計數，然真能掙脫物我束縛無幾人、能超脫三界亦幾稀乎？
帝君答：凡夫生生世世輪迴生死，大多沒有機會遇上解脫之法，即使一時一地之間，有幸走入正法，
卻往往因為師父的能力不足，或受到大環境影響，或自己不夠精進、壽命短促……等種種障礙，
而終其一生無法超脫。不過，世人也不可因此而氣餒，因為宿世的修行就是在累積法糧，待累積至
一定的程度，就有機會更上層樓也。
林生問：修唯用心多聽聞、多思惟、多禪修禪定、多體會開悟，然能聽、能思、能定、能解、能悟而
不多用身心去依法精進、去力行者，恐亦落入白修一場乎？
帝君答：是的，修行應當根據自己的能力，能持戒多少就持戒多少，能禪修多少就禪修多少，能培育正
念多少就培育正念多少，然後不斷的提升，則修行成果一定會慢慢顯現的。
林生問：可鑑修行人貴盡依正法去力行不輟，亦唯依法精進不怠者，才有可能煉就身心『不著我
、不存物』乎？
帝君答：當然，修行須以經典作理論基礎，以禪修作實修方法，先修色(身)法，再修名(心)法，一步一
步的前進，才不會盲修瞎練，白費光陰。
林生問：我們須修契何心境，堪期使身心能免疫於不受物欲誘惑、不起我執而自若？
帝君答：去除我見、身見、戒禁取見、貪、嗔、色愛、無色愛、我慢、掉舉、無明。
林生問：人人本具愛心佛性；愛心在、佛性就在；愛永駐此心不渝，佛性就永駐此心不渝乎？
帝君答：「人人本具愛心佛性」乃是一種鼓勵的話語，因為世人的善、惡、喜、怒、憂、惱，
往往是因緣所生，因緣所滅，被業力掌控，毫無招架之力，因此，必須修習禪定與觀禪的功夫，
才能擺脫不良習性，往解脫之路前進。
林生問：其實，覺迷就只在一念間乎？念迷了，貪愛、執取、無明接踵至，而失去理性，而控制
不住貪瞋癡慢疑，而就會做出一些甚不可理喻之糊里糊塗事端乎？
帝君答：許多人自詡為修行人，但是基於個人種種主觀(例如自我見解、貪欲)、客觀(例如工作、職業
、環境)的因素，而無意持守五戒，因此，遇到外境變化，就容易控制不住貪瞋癡慢疑，或做出一些
甚不可理喻之糊里糊塗事端。故，既言自己在修行，又無法持守修行的最基本的戒律者，他仍然是
一個凡夫，貪愛、執取也不會停止，此乃是必然之事。
林生問：真修者，皆知所『日日、時時、處處而念念用心在如何突破物我在不斷勤下工夫乎？』
帝君答：當然，世人習以為常的以「無常」為常，以「苦」為樂，以「非我」為我，所以當男人
到美女，女人看到俊男，就會被表象所吸引，不會立刻觀察「美色不是永恆不變的(無常)」，
「美色不是圓滿無缺憾的(苦)」，「美色不是能隨意自主的(非我)」，不會注意到「即使是潘安、
趙飛燕，也難逃生老病死的」，而隨順貪欲發展，最終無法擺脫輪迴之苦。
林生問：水淨無波澈見底，人知修戒定慧以達明心見性者，自可去除『一切欲望與執著、
以及一切塵染乎？』
帝君答：當然，食物會好吃是因為它保持著熱度時，如果經過一段時間沒吃就會腐爛壞掉。同樣的，
世人痴迷的名與利、讚嘆與快樂也是一樣，沒有一個實體，只是虛華的表象而已。世人如果能時時
深觀一切現象都是因緣聚合而成的，是無常、苦、無我的，則一切的欲望與執著，自可去除。
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『佛教思想辭典』 |
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過去帳
過去帳又稱「靈簿」、「點鬼簿」等。此並非是將過去之事記載之意，而是已成過去之亡者之記錄之謂。
「鬼籍簿」係登錄鬼籍之簿，而此所謂「鬼」一字於梵文為ｐｒｅｔａ，亦即表示「死者」、「先祖」
者均包括在內。
往生之人之死亡年月日或年齡，甚至其人原籍，或在世時所為之事亦一一列載無遣。日本寺廟中多有所
安置之檀家（於該寺擁有墓地，委辦一切葬儀、法事，並資助財政之施主）全體之記錄，而各家庭亦有將親
關係者錄入而安置於佛壇亦有之也。如欲了知家庭之系譜，視之為重要之資料，在所必需耳。
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『太上感應篇』 |
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篇文：凌孤逼寡
釋意：欺凌孤兒，逼迫寡婦。
句註：凌─—欺凌也。逼—威逼也。孤兒寡婦—稍有良心者，罔不矜恤，文王發政施仁，尚以此為急務；
奈何從而凌之、逼之，存何居心乎？為此者，非貪圖其財、色，即挾其私忿，是呈人面獸心矣。
說明：凌孤逼寡這句話的大意，在前面的「矜孤恤寡」的註解中，已經提到了。太上既然勸誡
「矜恤孤兒寡婦」於前，又再勸誡「凌逼孤兒寡婦」於後，反覆的叮嚀，十分的懇切；因為孤
兒寡婦是人生不幸，所以為天地所重視；怎麼可以乘他們無依無靠的機會而欺騙他們、殘害他
們呢？甚至侵占奪取他們的財產，或是使用詭詐的手段，派遣他們勞役差事，或是依仗著權勢
，迫使孤兒寡婦流離失守，冤屈無處控訴啊！我們暫且不論鬼神的明察，和報應的不爽。只要
想到孤兒，他們也是人家的兒子；寡婦，她們也是人家的妻子，請將自己的兒子、自己的妻子
設身處地、將心比心的想想，也就不會做出這種傷天害理的事情了。
故事：昔吉水灘周杰，強佔孤侄地基，造樓一間，侄不敢爭，於五月二十八日，忽括大風雷，
移其樓於他處，空還舊地，不差尺寸，杰跪基上，不能言者七日，始曰：吾知欺孤之罪矣！
不二年，竟惡疾死，觀此而欺凌孤者，應知悔悟。
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『人生哲理典故』 |
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忠魂可表
~士為知己者死，女為悅己者容
此小題主旨為生為男人，對自己知心道交之人則有恩義深重於山之感而言之也。
予襄著晉人也。早不為人知而去踵隨智伯。智伯甚尊寵之。視為出類拔萃之人而用之。迨及智伯攻伐
趙襄子，趙即聯韓、魏合謀以滅智伯。智伯滅後，而三分其地。
趙襄子最怨智伯，遂漆其頭骨充當飲器示恨之深也。予襄乃逃遁山中。曰：「嗟乎！士為知己者死，
女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死。以報智伯，則吾魂魄無愧矣！」
不久，予襄遂改名換姓，充為刑人，入於塗廁，手中挾心首，欲以刺襄子。俟襄子如廁，心機一動，
乃詢徘徊於廁近旁者為何人？其護衛即執而問之。予襄內挾刀器，曰：「欲為智伯報仇！」左右護衛欲誅之
，襄子曰：「彼義人也。吾謹避之即可。且智伯已無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也，終焉釋之也。」
離去之後，予襄仍懷報仇之心不死，潛伏於趙襄子所當過之橋下，一日襄子至橋，馬驚，襄子曰：
「必是予襄也。」使人問之，果然予襄其人伏於此也。
於是襄子乃讓予襄曰：「子何獨報仇雪恨之深也。」予襄覆以：「他人以常人待我，而智伯則以國士待我
，我故以國士報之。」襄子喟然歎而泣曰：「嗟乎！予子！子之為智伯，名既成矣！而寡人釋子，
亦已足矣!子其自為之，寡人不二度釋子！」
予襄曰：「臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義，前君已寬赦臣，天下莫不稱讚君之賢。
今日之事，臣固伏誅，然願乞將君之衣賜臣而劍擊之以致表報仇之意，則雖死不恨。非所奢望，
敢此聯表腹心耳！」
於是襄子大義以申，使衣與予襄，予襄拔劍三擊之曰：「吾可以下報智伯矣！」遂伏劍自殺。
死之日，趙國志士仁人聞之，莫不涕泣揮淚，以示忠魂可表焉。
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『張公藝百忍集』 |
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六九、德沛兩全待人如子 有一天，公藝去趕場，途中看到一個小男孩，約有一歲半，身邊沒有庚帖（記錄姓名、年齡、籍貫、三代 的帖子），路過的人多說是貧窮的人所丟棄。 公藝就將這個小孩子抱回家中，沐浴更衣，留在家中撫養。 經過十幾天，公藝就書寫一份庚帖，想把他送給近鄰的黃福。 由於黃福沒有兒子，聞知此事，卻是猶豫不決。公藝再加送兩斗米， 但黃福卻要公藝寫一份「抱約書」才可以。 公藝就提筆寫「抱約書」，內容是：「出抱約字人張公藝，因家難撫養小孩子，願將此小孩抱出門付與黃 福作後嗣，黃福取名曰黃光明，應教其讀詩書，長大成婚，如後有生小弟，家產平分，二老不得懷私意，吾自 抱出無二心，願爾光明成大器，吾付與米二十升，交與黃福親收回家，以後吾不問此人，公藝親書抱約據，付 與黃福收存永照，張氏一門無異議，特修此券為憑。」書畢交與黃福。 此子後來長大成人，家道也很豐足，經常對人說：我祖父公藝不應該將我抱出房。每到年終，常到張家， 公藝待他如自己的兒子。 這是張公藝「德沛兩全，待人如子」，為第六十八個「忍」。 後人有詩贊歎說： 膏澤遍施，陰功更奇； 世間罕見，願拜為師。 |
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健康養生
中醫師 武國忠 |
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人人皆宜的去濕佳品
是薏米，一是紅豆。這兩種東西，不需按什麼比例，每次一樣抓一把，洗乾淨後放在鍋裏面加水熬。熬好後就是
去濕健脾的佳品─薏米紅豆粥了。
熬薏米紅豆粥是有很多技巧和講究的。
薏米很硬，紅豆也很硬，如果放在鍋裏一直熬，大概熬一個多小時還不爛，很浪費火或者電，而且搞不好還會
把水燒幹，造成糊底。我建議的方法有兩種：一是在鍋裡加進去足夠的水，燒開後熄火，讓薏米和紅豆在鍋裏悶
半個小時，再加火，燒開後再悶半個小時，紅豆粥就煮成了。
第二種方法更簡單，就是把咱們家現在不常用的保溫瓶洗乾淨，把薏米和紅豆放在裏面，再倒進去開水，塞緊瓶頭
悶著，每天晚上這樣弄好，早晨起來就是粥了，正好當早餐喝。這是非常省事的，也最節省能源的，不用去熬。
薏米紅豆粥有個好處，就是怎麼熬都不會發粘發稠，總是底下是熬爛了的紅豆和薏米，上面是淡紅色的湯，
薏米和紅豆的有效成分大半在湯裏。
由於熬粥的時候，水放得很多，這些湯可能就夠我們喝半天了，正好可以當茶喝。如果是夏天，上午就得把
它喝完，因為喝到下午就餿了。沉底的那些薏米和紅豆依然可以吃，如果覺得口感不太好，可以拌點白糖。這可
不是既能當茶喝，又能當飯吃嗎？
至於功效，那真是非同小可。
薏米，在中藥裏稱「薏苡仁」，《神農本草經》將其列為上品，它可以治濕痹，利腸胃，消水腫，健脾益胃
，久服輕身益氣。
紅豆，在中藥裏稱作「赤小豆」，也有明顯的利水、消腫、健脾胃之功效，因為它是紅色的，紅色入心，
因此它還能補心。現代人精神壓力大，心氣虛；飲食不節，運動量少，脾虛濕盛。既要去濕，又要補心，還要健脾
胃，非薏米和紅豆莫屬。
將其熬成粥，意在使其有效成分充分為人體吸收，同時不給脾胃造成多大負擔。
關於薏米和紅豆的「消腫」作用，也很有意思。我們千萬不要以為腫就是水腫。試看今人，十個裏面起碼有五六個
身體發福，這也是腫，叫做體態臃腫。在中醫看來，肥胖也好，水腫也好，都意味著體內有濕，水液不能隨氣血流動，
滯留在體細胞之間，使人體迅速膨脹起來。水腫如此，肥胖也是如此，只不過是程度有深淺而已。
去濕性極強的藥物或食物能祛除這些滯留在人體的水液，也就能消腫。所以，治療水腫必用紅豆，而實踐證明，
薏米紅豆粥具有良好的減肥功效，既能減肥，又不傷身體。尤其是對於中老年肥胖，效果尤其好。
濕邪是造成現代各種慢性、頑固性疾病的根本，而薏米紅豆湯是對治濕邪最好的藥。
我在臨床上給病人開完方子後，總要囑咐他們飲食起居的一些注意事項，其中囑咐得最多的就是回去熬薏米紅豆湯當
茶喝。對於實在不具備這個條件的病人，我會讓他用薏米和紅豆熬粥，作為晚餐的主食。
曾經有學生問我：「您怎麼逢人就讓喝薏米紅豆湯、薏米紅豆粥呢？」我說，因為體內有濕是現代人的通病，
薏米紅豆湯人人皆宜。事實就是如此，我有一位病人，經營著一家大型公司，喝了我的薏米紅豆粥後，感覺非常好，
竟然吩咐他們公司的廚房每天早上都用薏米和紅豆熬粥，給早到的員工做早點；把熬出來的薏米紅豆湯，裝在好幾
個大保溫桶裏，供全公司員工飲用。
經常有人問：「為什麼薏米紅豆粥煮不成粘稠狀的呢？」還有人自作聰明，對我說：「我在熬薏米紅豆粥的時候
，加了一小把大米，結果粥就熬稠了，味道那叫一個美啊！」
我說：「千萬不能加大米進去！」為什麼？因為大米長在水裏，含有濕氣，濕性粘稠，所以，大米一熬就稠了。
紅豆和薏米都是去濕的，本身不含濕，所以它們怎麼熬都不稠，湯很清。中醫恰恰是利用了它這種清的性質，來把人
體的濕給除掉。一旦加進去大米，就等於加進去了濕氣，所以整個粥都稠了。味道雖然更好了，但對於養生來說並非
好事，就因為那一把大米，所有的紅豆、薏米就都白費了，功效全無。
注意:
1.薏仁請買煮四神湯用的那種大薏仁
2.煮法:建議可使用大同電鍋十人份的，一次放一碗紅豆+一碗薏仁，清洗後，泡水兩小時，然後把電鍋水加到八分滿，
外鍋加水5分滿，這樣煮起來的Q度會剛剛好，可當早餐吃。
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勿受財富迷惑
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生活中，財富是我們生存的基本保證，但我們常看到人們為財富而困擾，有的人因為過分看重和追求財富，
成了狂熱的拜金主義者，有人甚至貪取不義之財而丟掉了身家性命。所以我們應懂得調節自己的心，
不要迷失在對財富的瘋狂追逐。
因為，當我們有一顆清淨的心，不為外在的誘惑和財富所迷惑，我們就能更清楚地看到真相，
平靜地應對。清淨的心使我們頭腦清醒，知道財富無法取代生命中其他重要的事務。
愛妮的父親是公司的小職員，收入不多，家庭拮据。她母親常對家人說：「一個人有骨氣，
就等於有了一大筆財富。在生活中充滿正能量，就等於有了一大筆精神財富。財富只是提供我們運用
，我們絕不能迷失在財富之中。」
然而有一天，一筆意外之財降臨到愛妮家。一次公司歲末抽獎活動，愛妮簡直無法相信這是真的。
當父親開著新車緩慢駛過公司簇擁的員工時，愛妮幾次想跳上車去，和父親一起享受這榮耀的時刻，
但都被父親拒絕了。
愛妮無法理解父親的做法，當她回家後委屈地向母親訴說時，母親安慰她：「不要煩惱，妳父親正在思考
一個道德問題，我們等他找出適當的答案。」
「難道我們中獎得到汽車是不道德的嗎？」愛妮迷惑不解地問。
母親將事情真相跟女兒說明，當初父親的同事吉克的摸彩卷是由他代領，他特別在摸彩卷作了記號，把二五八
的號碼定為吉克的，自己留的是二五九，而中獎的號碼正是二五八。
愛妮認為，吉克家境富裕，現已擁有多部汽車，他也不會計較這輛抽中的新車。
「汽車應該歸我爸爸！」愛妮激動地說。
「妳爸爸知道該怎麼做的。」母親平靜地回答。
不久，他們聽到父親進門的腳步聲，又聽到他在撥打電話，顯然電話是打給吉克的。隔日下午吉克來到愛妮家
把別克汽車開走了，並送給父親一籃蘋果。
直到愛妮成年之後，她才有一輛真正屬於自己的汽車。她也對母親曾經說過的那段在財富面前不迷失的話
，有了更深刻的體認。
有智慧的人，絕不盲目追求財富，而是會對自己優勢和能力作出正確的評估，審時度勢，把握機運，
用自己的努力和付出，獲得正常的財富，同時絕對不被財富蒙蔽了雙眼，進而轉化成更為賢能，
徹底去除愚昧和無知。
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這對母女如同仇敵
霍魁光
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二○○三年，山人還在青島的時候，曾接觸到一位特殊的佘姓女客人。至今還記憶猶新─她當時拿出一
個老婦人八字及其名字，請山人算算老婦人和她的關係。
山人當即應用梅花易數起卦，並如實的告訴她說：「您和這位老太太的關係極差，怎麼說呢？就好像有你
沒她，有她沒你，水火不容一樣。」
山人說完之後，隨即回饋性的問她道：「你倆到底什麼關係？我算的是否正確？請如實告知。」
沒想到，佘女士的一句話，著實的讓山人尷尬不已。自認為今日看走了眼。她說：「這老太太其實
是我母親。」
山人連忙臉紅的說：「天下沒有狠心的娘。實在對不起，是我看走了眼，算錯了。」
沒想到，對方的一句話，更是讓山人吃驚不小。「您一點都沒說錯。現實當中就是如此。」
她接著述說起來—
原來，她從小出生在北京的一個知識份子家庭，父母都有著較高的學歷。父母生她姊妹二人，她是姐姐。
她說，自打她記事的時候起，父母對她姊妹二人的態度就截然不同，對妹妹是疼愛有加，對自己則是
冷若冰霜，動輒打罵已是家常便飯。尤其是母親比起父親更是顯得仇視。這在她幼小的心靈裡留下深深的烙印。
當她上小學的時候，父母下放到了新疆，自己也隨著父母來到了邊遠的地方。一直到她上高中的時候
，因國家回復政策，父母和妹妹這時又返回了北京。自己則留在了新疆的親友家裡，過著寄人籬下的生活……
時光轉眼到了上大學，畢業婚戀的時候―她畢業後去了青島發展，結識了一個志同道合的小夥子，
兩人一見鍾情。沒想到消息傳到了母親那裡。
母親知道此事後，一系列的舉動讓自己無論如何都無法理解，更讓後來成了自己丈夫的當年那個小夥子詫
異不已！啊？天下竟然還有這樣的母親？！
原來，當母親知道自己結交了一個男友後，竟不遠千里從北京趕到青島，設法找到了這個小夥子，對她
說：「你怎麼能和我的女兒處對象呢？你知道她的人品有多麼差？你還是儘早和她吹了吧。」
小夥子：「我們相識以來，彼此感覺良好，她不像您說的那樣啊。」
經過再三的「規勸無效」。母親最後說：「你既然鬼迷心竅，如果非要和她結婚的話，那我就教你一個絕招
，保證她以後乖乖聽你的。」
「什麼招數？」小夥子問。「你們結婚後，你就狠狠的打她一頓，讓她一輩子都怕你，那樣，她就會老老實
實什麼都依你的。」
小夥子聽後不禁毛骨悚然，這難道是母親和自己的女兒嗎？……
幾年後她們依然幸福的走到了一起。每每回想起母親對自己的所作所為，自己內心都會有一股痛痛的酸楚。
人們都說，世上只有媽媽好，沒媽的孩子像根草……我的命如何會如此的苦？!
……
直到有一天，她在街上獨自徘徊的時候，迎面碰到一個老尼，心中的一切一切纏繞自己幾十年的困惑一下
子找到了答案―
迎面的一剎那間，老尼對她端詳了片刻，說道：「唉！認了吧，認了吧！」她不解，隨即反問道：「什麼意
思啊？我沒明白。請師傅指點」。老尼接著說：「我給你講個故事吧，你就會明白啦」。老尼的故事是―
很久以前，離村落很遠的地方有座山，山上有個廟，廟裡住著一個小和尚。因山勢偏遠，有狼為患。小和尚怕
上山進香的山民被狼所傷，就經常手持木棍在進山的路上打狼。
有一天，小和尚走著走著，忽然間發現離自己不遠處的林木叢中趴著一對狼。小和尚毫不猶豫的沖上去，照著
一隻狼劈頭打去。只聽到「嗷―」的一聲慘叫。那隻狼的腿部受了重傷。另一隻沒傷到的狼拼命的逃走，傷腿
的狼一瘸一拐的跟著逃跑。一邊跑還一邊惡狠狠的盯著他，狼眼綠光含著深深的仇恨，怏怏離去。
原來那是一對狼夫妻，受傷的是母狼，傷其右腿……。
斗轉星移，經過無數次輪迴，這對狼夫妻轉世投胎來到人間，也是一對夫妻。具有戲劇性的是，當年打狼的
小和尚轉世做了他們夫妻的女兒。
佘女士聽後恍然大悟。原來如此啊! 難怪母親的右腿多年以來總是無名的作痛，難怪母親經常走路一瘸一拐的
，難怪母親一向視自己為仇敵，難怪母親無論怎麼從小虐待自己都還是恨意不消，難怪……啊！
當佘女士把這一切故事講給山人聽後，山人也不免被這真實的因果關係所震撼。更不免對佛家的三世因果報
應說深信不疑！
唉！看來世上真的沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨啊。就像物理學所說的能量守恆定律一樣。
我們人類應該善待一切眾生，這實際上就是在善待我們人類自己。
佛所提倡的「博愛」即是如此。這個愛才是真正的大愛。要善待一切生靈，這才是達到和諧人際關係
，和諧家庭，和諧社會，和諧世界的最有效的良策！
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輪迴
法增法師 |
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新加坡認識一個居士，他不信佛的，我叫他皈依他不肯皈依，但是他肯佈施，因為他的三個女兒都是信佛的，
他的老婆也信佛，但是他不信。
他跟我說：我沒有做壞事，我也不是壞人，我是一個好人，他這樣說。
我說那好啊，你的女兒要佈施，你要不要加一份？他說好，我也加一份。
結果他就請我到他家，供養我，沒有多久他就死了，他有心臟病，裝了一個心臟起搏器，六十多歲。
死了後醫生就把起搏器拿出來，說不能夠火化的，然後縫好，才送去火化。
過了一段日子他給我託夢，他做了山神，在一個大雪山裡面有一個山洞，看見我來了他很高興，整個山洞金碧
輝煌，像宮殿。我遇到他，你說他信佛嗎？他還是不信佛，山神了，我說皈依吧﹗不要，不要就算了，我就走了，
到現在再也沒有遇到他。
你看，只是佈施一次而已，佈施給一個出家眾，就到天上做神仙去了，山神是哪裡的？四天王天的山神，雪山的山
神，喜馬拉雅可能有幾百座雪山，其中一座雪山有山洞，他就住在那邊。山洞誰會上去？冰天雪地誰有辦法爬上去？所
以他在那邊非常安樂，自由自在做他的山神。
所以你要做神仙很容易的事情，明天早上準時在菜市場，不用拿太多東西，只要可以吃的，家裡煮的也可以，
你去買也可以，你就拿來供養，多供養，我看你可以做幾百世的山神了。要做神仙是很容易的事情，就是你的心要
善良，你要行善，孝順父母，那就會去做神仙，這些都是能夠使你去到天上做神仙的原因。
如果我們有皈依佛皈依法皈依僧，守五戒，我們一定會回來做人的，為什麼會這樣？會保證我們回來再繼續
修嘛，再繼續遇到佛法。
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