<目次>

聖訓暨金篇

經典的智慧/奉旨著作

人間的智慧/奉旨著作

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

點燈祈福

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

健康養生/武國忠

克服缺陷/丁乾

香港小姐的轉世

沒有修行的和尚

蠎蛇轉世為人

『虛原聖訓』

聖筆 王生 扶

本堂司命真君    降

二○一七年十月廿六日                         

歲次丁酉年九月初七日

詩曰：樓下街頭賣菜翁  一聲蘿蔔一聲蔥

      收攤盤腿修禪定  不再人生一場空

聖示：吾今日以「在家修行」為題，供世人參悟。

      在家修行

    世間人接觸宗教一段時間之後，常會出現一種心態：就是既想解脫又想享受人間五欲。

因此，佛陀為無法出家的在家居士，提供了兩全其美的方法。

經中記載：

     有一次，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

    當時，有一位年輕的婆羅門，名叫鬱闍迦，來詣佛所，禮拜佛足後，退坐一邊。問佛陀說：

   「世尊！在家居士，有那些方法，才能讓自己這一生安穩，這一生快樂，又有那些方法，可以使自己

的下輩子安穩，下輩子快樂呢？」

     佛陀告訴婆羅門說：

    有四種方法，可以讓自己這一生安穩，這一生快樂：

一、努力具足：

    不要幻想一夜致富，或眼高手低，好吃懶做，而應該勤奮工作，靠自己的能力維持生活，

例如從事耕種、教職、做買賣、受雇工作、當公務員……等。

二、守護具足：

    適當儲蓄，保管好自己的錢財，不要隨意揮霍、玩樂，胡亂投資，染上賭癮、毒癮，

或輕易被詐騙，恣意讓名牌掏空荷包。

三、善智識具足：

    交往正直、誠信、有智慧、有善心的朋友，因為當自己有困難時，這種朋友會開導、鼓勵、幫助我們。

對於酒肉朋友，或是愛坑矇拐騙，吃喝嫖賭的人應當遠離。

四、正命具足：

    從事正當的工作謀生賺錢，不要從事需要殺生、偷盜、邪淫、妄語的工作，並且量力為出的花用所賺的錢財。

佛陀又告訴婆羅門說：

有四種方法，可以讓自己的下輩子安穩，下輩子快樂：

一、正信具足：

    對於佛陀、正法、僧伽有堅定的信仰，並且擁有正確的見解，不隨便迷信，也不要受邪教的迷惑動搖。

二、持戒具足：

    持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。持守五戒的人，有慚愧心，不會作惡事，

因此心中坦蕩蕩，內心寧靜安樂，不用每天擔心所作惡行有一天會東窗事發，受人唾罵或受法律制裁。

而且持守五戒者，即使今生沒有解脫或升天，下一生也不會墮入三惡道，至少還可以得到人身。

三、布施具足：

    離開慳垢之心，常行布施的善行，最好可以親手施與，以喜樂之心捨施，以平等之心行佈施，

尤其是對寺院、出家僧人的布施，更要善加把握機會，因為如此可以增加無量的福報資量。

四、智慧具足：

    一位在家居士要常常聽聞佛法，在有限的時間和饋鬧的環境中，也要如實修行禪定和觀禪，

對於苦、集、滅、道四聖諦，確實了然於胸。

佛陀所提出的這些作法，都是在一般人的能力範圍之內，不需要求神、算命，也不需要透過繁文縟節的

宗教儀式，可說既中肯又實在，世人只要一一實行，不但這一生安樂，連下一生也能確保安穩快樂。

　『經典的智慧』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

二○一七年九月三十日

歲次丁酉年八月十一日

詩曰：心迷何以識天書  浪死虛生兀自哭

      短短人生塵務繞  為誰憔悴為誰孤

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第四三章   大業分別經

    「善有善報，惡有惡報」的因果輪迴觀念眾所周知，但因果業力的實際運作卻是非常的複雜

，即使是有神通力的修行者，也不一定能看得清楚、完整，因果業力更非世人所想像的單純，

也不是一定能立即因緣成熟而受果報。所以修行者應多深研「緣起」的法則，才不會落入迷信的窠臼。

    在《中阿含》第一七一經/大業分別經中記載：

    有一次，外道出家人哺羅陀子，向尊者三彌提說，佛陀曾當面教授他：「身、口二業是空虛無用的，

唯有意業(心理行為)才是真實的。或者有一種禪定，比丘如果入其禪定的話，就無所覺（不會有所感於

其他的事物）。」

    三彌提乃斥其為誣謗，並不是佛言。尊者大周那聽後，盡告阿難， 並一同前往問佛。

佛陀對阿難尊者說(業報有四種情形)：

「阿難！

(1)或有一人殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見，此人不離惡、不善護自已的身口意，

身壞命終，反而轉生善趣、天界中。

阿難！

(2)或有一人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語……乃至有正見，此人離惡、善護自已的身口意，

身壞命終，卻轉生惡趣、地獄中。

阿難！

(3)或有一人殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見，此人不離惡、不善護自已的身口意，

身壞命終，轉生惡趣、地獄中。

阿難！

(4)或有一人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語……乃至有正見，此人離惡、善護自已的身口意，

身壞命終，轉生善趣、天界中。

(1)阿難！若有一人殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見，此人不離惡、不善護自已的身口意，

身壞命終，反而轉生善趣、天界中者，若有修得天眼的沙門、婆羅門，看見而生起念：『確實沒有惡業，

沒有惡行的果報，為什麼？因為是我親眼所見。』

(2)阿難！若有一人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語……乃至有正見，此人離惡、善護自已的身口意，

身壞命終，反而轉生惡趣、地獄中者，若有修得天眼的沙門、婆羅門，看見而生起念：『確實沒有善業，

沒有善行的果報，為什麼？因為是我親眼所見。』

……(略)……

阿難！若有天眼的沙門、婆羅門這麼說：『確實沒有惡業，沒有惡行的果報。』這樣，我不同意他的說法。

若他這麼說：『我看見此人是殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見者，我看見此人不離惡、不善護

自已的身口意，身壞命終，轉生至善趣、天界中。』這樣，我同意他的說法。

但，若他這麼說：『確實，凡殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見者，身壞命終後，全部都會轉生

到善趣、天界。』這樣，我不同意他的說法。

若他這麼說：『凡與我見解相同的就是正見，凡與我見解不同者，他們的智慧就是錯誤的。』

這樣，我也不同意他的說法。

凡他只在自己的智慧、自己的見解、自己的發現之處剛毅地，極力固執地說：『這才是真實的，

其它都是虛妄的。』這樣，我也不同意他的說法。

為什麼呢？阿難！因為，如來知道那個人是不如法的。

……(略)……

阿難！若有一人殺生、偷盜、邪淫、妄語……乃至邪見，此人不離惡、不善護自已的身口意，

身壞命終，反而在現世中轉生善趣、天界中。(有如下原因)

(1)或復因未來世才會受報的緣故，所以他不以此因、不以此緣（指惡因緣）之故，身壞命終

，轉生善處天界中。

(2)或復宿世曾經作過善業，應受生於善趣的善報尚未享盡，他以此因、以此緣（指善因緣）之故

，身壞命終，轉生善處天界中。

(3)或復臨死時生出善心(造臨死善業)，心所都與正見相應，他以此因、以此緣（指臨死善業）之故

，身壞命終，轉生善處天界中。

……(略)……

佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

本經敘述有的人遠離十惡業，死後或生天界，或生地獄的，也有的人不離十惡業，死後或生天界，

或生地獄的。這是因為因果業報很復雜，並不是一般人有能力完全辨別清楚的，所以不能以看到表象

，就驟下論斷，否則就容易出現非因計因，非果計果的謬誤。

南海古佛  降

二○一七年十月七日

歲次丁酉年八月十八日

詩曰：梧桐落葉報知秋  打坐觀禪樂忘憂

      欲獲豐實深道果  當前奮進不容休

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第四四章   慳經

    在歷史的恆河上，家財萬貫者如過江之鯽，然而有些人因為生性慳吝，對自己、對別人都一毛不拔

，因此，雖然很富有，但所過的生活卻與窮人無異，乃是名符其實「貧窮的財主」。這是因為心理偏差，

所以過著偏離「中道」的生活。

其實享用福報本身並沒有什麼錯，譬如佛陀也曾接受許多美食、精舍的供養，那麼錯在哪裡呢？關鍵就在於

是否有「貪執」、「黏著」的心。

在《雜阿含》第一二三二經/慳經中記載：

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

那時，波斯匿王來拜見佛陀，稽首佛足後，退坐在一旁，對佛陀說：

「世尊！此舍衛國有一位長者，名叫摩訶男。為多財的巨富，積藏黃金八百萬金，

白銀珍寶更是不可計數。

世尊！摩訶男長者有這麼多的財富，然而卻吃粗碎的米，食豆羹(粗劣食品)，食腐敗之薑，穿著粗布之

衣、單皮革的靴，乘坐羸敗之車，戴樹葉做的帽子。且從未曾聽聞他供養佈施給出家人、婆羅門，也

不憫恤貧苦、行路困頓，及諸乞丐者。

自己都是閉門吃飯，避免出家人、婆羅門，窮人、路人，和諸乞丐等人看到。」

佛陀告訴波斯匿王說：「這種人並不是正道之士。得到財富，自已不受用(得不到利益)，也不知供養父母

，供給妻子、宗親、眷屬，憐恤僕人，布施給有德性之人。同時更不知隨時供養出家人、婆羅門，種植

福田，崇向勝處，長受安樂，未來得轉生天界等事。

得到財富，而不知廣用，獲取最大利益。大王！就好像在曠野的湖池裡，雖聚滿水，但是卻沒有人受用，

取來沐浴、飲用，就會在湖澤中煎熬消盡。像這樣愚癡的凡夫，得到財富，不會廣於受用，發揮最大利益

，就如同那池水被浪費一樣。

大王！有一種善男子，得到財富後，能夠快樂的受用(得到利益)，供養父母，供給妻子家用，扶助宗親眷

屬，憐恤僕人，佈施給有德性之人。也能時時供養出家人、婆羅門，種植福田，崇向勝處，未來得轉生天界。

得到財富後，能廣受用，就能加倍發揮利益。譬如說，大王！在聚落城牆的遠處，有一個池水，澄淨清涼，

樹林蔭覆，可以讓一個人、眾人、甚至禽獸享受快樂。如是善男子得到財富後，能夠自供快樂，供養父母，

乃至種植福田，而廣收最大利益。」

……(略)……

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

在此經中佛陀將人的財富譬喻為池水，是無常、總有消失的一天。若得到財富後，不知自己適當享用，善加布施，

累積未來修行的福報資糧，就完全是浪費資源，也得不到福報的利益。

那要如何利用今生的福報來修行，創造未來生天、解脫的善因呢？方法就是要懂得正確的迴向。當一個人做了任

何善事，就誦讀下列迴向文：

願以此功德，導向諸漏盡。

願以此功德，為作涅槃緣。

我此功德分，迴向諸有情。

願彼等一切，同享功德分。

如此，未來世受善報時，就會將財富布施於寺院、廣行善德，再增添福德資量。若是沒有迴向時，

未來世受善報就有可能將財富用於花天酒地，或是吃喝嫖賭，增添造惡業的機會，而墮入三惡道。

編者註：佛陀時代「摩訶男」是菜市場名，此經中的摩訶男與另一位持戒、愛布施的學佛居士摩訶

男是不同一人。

陳希夷仙翁  降

二○一七年十月廿八日

歲次丁酉年九月初九日

詩曰：隴中小道露沾泥  霧漫峰巒溢紫霓

      大肚寬仁如碧水  從容淡定養心脾

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第十八章   處事遲而不急，大器晚成；

           見機決而能藏，高才早發。

白話：

遇到問題能夠從容鎮靜、不急不躁，這種人往往大器晚成。臨事能夠當機立斷，又不急於顯露，

這種人往往才能高且年輕就得志。

說明：

「處事遲而不急」是指遇到事情能沉著從容，謀定而後動，以留給自己足夠的時間與餘地。「遲而不急」

不是慢吞吞或做事慢半拍，而是指有定力、有學養、有人生體悟的智慧，否則遇事就躁動不安，自己先亂

了方寸，自處且不暇，如何能夠治事呢？

例如歷史上記載的漢王劉邦，為人謙沖求全，知人善任，沉著鎮靜，所以遇事能忍辱負重，加上擁有蕭何、

張良、韓信、陳平等人協助，最後能轉劣為勝，一統天下。反觀楚國貴族出身的項羽，雖然其性情爽朗，

用兵神勇，是令人見之即畏懼三分的英雄豪傑，但其脾氣暴躁，目中無人，優柔寡斷，具有典型「不耐煩

、愛詭辯、無毅力」的個性，因此，最後的霸主不屬於他。

《易經•繫辭》云：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，

是以君子慎密而不出也。」意思是說：禍亂之所以發生，是以言語做為途徑。君主出言不慎就會失去臣子

，臣子出言不慎就會惹禍上身，機密大事不慎洩漏就會造成危害。故君子謹慎守密而不隨意出言。」

所以臨事能夠當機立斷，又不急於顯露者，這種人往往才能高且年輕就得志。

例如在正史上記載的周瑜是「聰明秀出為之英，膽略過人為之雄」，加上其為人之道德高尚，可以說是一

位有德、有才、又有風度和朝氣的人。論其風度，周瑜是出名的儒將，比那些粗莽武夫更優雅高致，

是一個風雅超群的人物，而且他能舉賢薦能，謙禮忠君，性度恢弘，又能在弱冠時為開國的東吳立下

汗馬功勞；在赤壁力挽狂瀾立下頭功，所以能夠年紀輕輕就得志風發，即是甚佳之例子。

陳希夷仙翁  降

二○一七年十一月四日

歲次丁酉年九月十六日

詩曰：流光易逝不商量  對鏡噓嗟眼目茫

      又是一年霜露重  人生幾度過重陽

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第十九章   有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。

白話：

有能力而不肯教人，這種人未來不但沒有成就，子女也不會有成就。見到別人的過失，能夠暗中規勸

，給人留面子，這種人心存厚道，可以身家相托。

說明：

《論語》中記載，孔子說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」意思是說：「如果一個人有心求學，

即使只準備極薄的一束乾肉上門作為拜師的禮物，我從沒有不教導他的。」因為這種教學熱誠，

所以孔子的學說能夠源遠流長，甚至子孫輩出數千年。

「自私」是人的本性，因此造成許多技藝，有者只傳兒子，或是傳媳不傳女，或不傳外姓、外族等

，因而讓許多傳統技藝因為拼圖總是缺一塊，而日漸沒落甚至失傳。其實，絕大多數的技藝都會有一

、二個關鍵竅門，或是技術，如果為人師者能夠毫不保留的教導，就可減少弟子或學生很長的摸索時

間，最後可以多人受益，或是發揚光大，造福人群，這才是真正成就自己的行為。

以因果而言，自己懂­的東西去教導別人，故意還要留一手，怕對方將來超過他，損及自己的利益，

而這就是造下愚痴的因。尤其過去不肯法布施，愚痴的果報更重。所以有能力而不肯教人，這種人

未來不但沒有成就，子女也因共業而不會有所成就。例如許多名家的後代大都無名，聰明絕頂的父

母卻生出低能子女……等，都是有原因的。

「見過隱規」是不要在別人面前或大庭廣眾下規勸，而是暗中規勸，為什麼？因為在大庭廣眾面前

批評指責別人，會讓他下不了台，儘管你說的很有道理，但大部分人修養不足會難以接受，甚至適

得其反。而暗中規勸能讓人留有餘地，給人留面子，這種作法雖然對方未必感激，但是至少他不會

怨恨你，是宅心仁厚的表現，而厚道存心者是有道義的，所以，即使身家都託付給他，也能讓人安心無慮。

林生問：我們在日常生活、起心動念、視聽與言行舉止等，其實一切因緣都跟未來果報有密切關係乎？

帝君答：佛陀在《增支部》說：「諸比丘，我說思即是業。因思而造作身、語、意之業。」因為有

了思（動機、意志），才會有身體的行動、語言的表達、心念的思惟等，所以每一種『有意願』的

行為，都會產生果報。但無意的、無念的、無心的行為不會構成業力因果。

林生問：在修行團體中，但凡涉嫌『破和合僧、排擠同修』，上天戒律甚嚴厲，

皆難逃避因緣果報之懲罰否？

帝君答：當然，要生出很強大的「不善心」，才會造下此業，一個人造了不善業，他必將要承受由此帶來的苦果。

林生問：有能力的時候，要常行好事；無能力的時候，要常存好心。雖簡單兩句話，

卻也是不容忽略之放下修為否？

帝君答：當然，窮則獨善其身，達則兼濟天下，人人都能朗朗上口，但只要沒有實修，就會像

「諸惡莫做，眾善奉行」簡單兩句話，只要碰上一個人的貪嗔癡，就會被當成耳邊風一樣。

林生問：曷言：『世間最珍貴的善舉，是結緣』？

帝君答：不是，世間最珍貴的善舉，是禪修。

林生問：其實人與人之間那份的善緣很重要，我們付出給人人之關愛，自然人人對我們也會

回饋友愛與受尊敬？

帝君答：當然，每個人都希望得到別人的尊重和友愛，一個人如果想要得到別人的友愛與尊敬，

首先就得打從心底友愛每個人，尊敬每個人，平等對待每一個人，這也是「愛人者，人恆愛之；

敬人者，人恆敬之」的真諦。

林生問：『善解、知足、感恩、包容』這是每一個人都應該要學習具備的事，亦才能常行放下，

才能不斷昇華己心性於清淨地乎？

帝君答：這些雖然是世俗的修養，但對修行亦有增上的助益。

林生問：本來人人佛性同等，皆有大慈無量心懷，偏偏就是我們眾生會受貪染著相而頻起無明，

所以就會生出了很多的惡念來，此甚敗壞修行否？當如何對治堪見效？

帝君答：當然會有影響。此可用培養善業之方式來漸進對治，例如布施、持戒、禪修、恭敬、

服務、分享或迴向功德、隨喜（他人的）功德、聞法、弘法及正直己見（把自己的正見建立起來）。

林生問：『慈悲愛人者，就會以佛心看人，哪周遭遍地人人皆是佛；怨恨疑人者，以鬼心、

惡心看人，則周遭人人都是惡人、鬼蜮。』可鑑成佛為鬼，全由己心所造就出來否？

帝君答：不論是欲界、色界或無色界，都是由心領導著各界，而此三界眾生的出生也是心的反映。

因此，心惡就會行惡，最後投生惡道，而嚮往於欲樂就導致出生在欲界，修禪定就會提升出生在

色界或無色界。

林生問：修道學佛講做人做事，是從『檢查自己的起心動念開始，從內心開始修正。』

所以叫修行、也叫修心乎？

帝君答：然也。一個人的心如果被誤導，就會帶來很大的傷害，甚至傷害別人，所以，可以透過

四正勤來修心。所謂四正勤，分別是：1.未生之惡令不生，2.已生之惡令斷滅，3.未生之善令生，

4.已生之善令增長廣大。

林生問：佛教的修行法門，就是要發展空性的智慧，才能升起『包容心、慈悲心、關懷心』，

並消除一切的『煩惱、無明』乎？

帝君答：佛教的修行法門，是要發展破除無明、愛欲的智慧，根據十二因緣法，無明緣生行(無明生起

了行為)，包括意業、口業、身業的行為。而與無明相應的是愛欲，所以無明與愛欲是煩惱的根源，

欲止息煩惱，必須從此二者下手。

林生問：修須把身心世界一切塵染都放下，不容有一絲毫『欲望、分別、執著』，

因清淨心中是一塵不染乎？

帝君答：若以四果阿羅漢與佛的境界而言，的確如此，這也是所有修行者的終極目標。

林生問：開悟後所獲得的：是『己心已能看破一切而放下一切、而能包容一切乎』？

帝君答：開悟證果有不同層次的差別，若能看破一切而放下一切、而能包容一切，則是四果阿羅漢

與佛的境界，而初果和二果聖人還有貪執心，遇不如意事仍會生氣，只是機率很小，其貪嗔之心與

凡夫比較也是微不足道。三果聖人則已完全去除貪嗔，與欲界不再相應，但仍有色愛、無色愛，

所以會轉生色界天，最後在天上證四果。

林生問：所謂『放下』，並不是沒有自己，而是指沒有對抗心、沒有捨不得之心乎？

帝君答：放下是指放下執著、黏著，如此心就不會隨著外境而轉，而達到心無所住，

才是真正的放下。

林生問：我們既要修道證道，就一定要知道與絕對要做到時刻的放空『身心』，否則我們將永遠

也無法煉就此心契入清淨境（寂靜涅槃）乎？

帝君答：放空『身心』只是沉澱心境的一種方式，若要修道證道，還是需要依照持戒、修禪定、

培養出世間智慧，才能契入涅槃之道。

林生問：能夠做到完全放下的人—『是具有智慧的人、是自在的人、是解脫的人乎？』

帝君答：當然，說起來容易，現在的世間有幾人能達到這種境界？

『佛教思想辭典』

一七三、聖天

　　聖天又稱「大聖天」，全名為「大聖歡喜自在天」（Ｍａｈａｒｙａ—ｎａｎｄｉ—ｋｅｓｖａｒａ）

。又作「歡喜自在天」、「歡喜天」。音譯為「難提自在天」、略作「天尊」。原為印度濕婆神（ｓｉｖａ）

之別稱，佛教則稱「俄那缽底」（Ｇａｎａｐａｔｉ），其乃濕婆神與婆羅和底（Ｐａｒａｖａｔｉ

或作烏摩Ｕｍａ）之子。俄那缽底從「障礙」之意言，有「障礙他者之事業」之意義；從「排礙」

之意言，有「具排除障礙之力者」之意義。故名「毘那夜迦」（ｖｉｎａｙａｋａ），乃障礙或排礙

之義。其形象為「雙身」（ｄｖｉ—ｄｅｈａ）、「長腹」（ｌａｍｂｏ—ｄａｒａ）、「長耳」

（ｌａｍｂａｋａｒｎａ）、「一牙」（ｅｋａ—ｄａｎｓｔｒａ），故或有以其形象稱之者。

　　此聖天為佛法之守護神而受重視。茲依善無畏譯出之『大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦

供養法』，將聖天之特色列舉如次：

　　「大聖自在天係摩醯首羅大自在天王（Ｍａｈｅｓｖａｒａ），娶烏摩女（Uma）」為婦而生之者，

生有三千子，左有一千五百。毘那夜迦王（Ｖｉｎａｙａｋａ）為第一，行諸惡事。領有十萬七千之諸

多毘那夜迦之類。右有一千五百。扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。領有十七萬八千之諸多福伎善

持之眾。此扇那夜迦王乃觀音之化身。為調和毘那夜迦王之惡行，而生為同一類之兄弟夫婦，以同體相

擁而示現」。

　　因此大聖歡喜自在天即雙身之天。其所以具雙身之理由為示現調和之故。惟者，佛教之根本係調和

以達世界和平為目的。如以自我成佛之觀點而言，對此具有雙方之歡喜天應就思想上加以思考之。

　　關於雙身相擁之聖天，『阿娑縛抄』圖像集有如次之說明。有所謂毘那夜迦山或稱象頭山或障礙山，

在此山之中，有甚多毘那夜迦居住其間，成為無數之眷屬而修為成聖者，即名為歡喜，皆承大自在天之命

，隨逐眾生、奪其人氣，并伺機障礙眾生所營。此時觀世音菩薩了知毘那夜迦之企圖，為救眾生，排除其

障礙，乃大發慈悲心而為毘那夜迦王之婦，為降伏彼而化為女身，出現於毘那夜迦王之前。王見之而起欲心

，欲擁抱之而不得。觀音勸之向善信佛。

　　爾後，毘那夜迦王歸依佛教而得袈裟，從此發誓守護佛法，對佛教之修行人不敢加以迫害。『阿娑縛抄』

之編者謂如此教化之深意在於以婦女身行教化，亦即現婦女身而說法之謂。

　　由以上典故得知，此觀喜天以雙身之形示現相擁之姿，乃調和之姿之具體示現。

　　然者歡喜天之形像，並不限於雙身相抱之形，亦有單身者。就單身之像而言，亦與雙身同具象頭人身，

臉略朝左方、鼻向外面。右牙折斷，臂有四臂六臂八臂等不同。其手持物有斧、棒、牙、索、劍、輪等，

亦有金剛杵、荷葉、蘿蔔等不同。

　　雙身之形像，為夫婦二天相抱站立之像。女天之臉貼於男天之右肩，男天之臉則貼附於女天之左肩

，彼此互觀對方之背。女天頭上以華鬘為結，男天則無。兩者同是露出足踵，手足柔軟端正十分。男天著

赤色袈裟，女天手足皆飾有瓔珞之環，兩腳足尖踏於男天足尖之上。兩天之身皆白膚色，皆穿赤色之裙

，互以兩手合抱於腰之上，以此姿勢示現「六處愛」。亦即一、以鼻各觸背愛，二、以腰合愛，

三、以手抱腰愛，四、以腹合愛，五、二足踏愛，六、著赤色裙表敬愛等。

　　綜之，如上所述，聖天一則障礙之意，他則排礙之意。其所以如此，前為婆羅門神時為惡鬼神，即魔王

；後來皈依於佛而成為人界之守護神。

　　在日本，以聖天最著者有生駒山之寶山寺、東京待乳山之本龍院之聖天。

　　前面所提印度俄那夏（Ｇａｎｅｓａ）乃濕婆神（Ｓｉｖａ）與其妃波羅和底（Ｐａｒａｖａｔｉ）

所生之子，智勇雙全，為知慧與文學之保護神。意即大自在天眷屬之將。

篇文：貶正排賢

釋意：貶謫正直的官吏，到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，使他失去官位。

句註：貶—抑其爵也。排—黜其位也。正人賢人—皆天地靈氣所鍾，大則為國家楨幹，

小亦為州邵棟樑，理宜尊崇之、拔擢之，卻反為貶謫之、排譴之，此存何居心哉！

說明：正人君子、賢良之士都是國家的棟樑，所以應當要重用他們，這樣朝廷中才能人才濟濟，

國內國外也都會知道而有所畏懼警惕。

若是因為妒嫉他們的才能節操，和自己不同道，就想盡辦法排擠他們，放逐、貶謫他們到邊遠的地區

，這種妨害賢良、毒害國家的罪孽，實在是對國家人民造成太大的禍害啊！

明朝顏茂猷說：「凡是排擠、貶謫賢良的人，和包容賢良的人，原來相差並不遠，只是因為被「我見」所影響。

例如有聽到賢人的名聲，對他非常的仰慕；等他到了面前，對他便有一兩件事情忍耐不過，積久之後，便成了仇恨。

故包容關係較遠的賢人比較容易，包容身邊的賢人則比較困難；包容的時間長則比較困難，

這是什麼原因呢？

因為彼此的氣，互相的抵衝，而彼此的才能也互相抵觸了。彼此的名聲，在互相的排擠下，造成彼此的

影響互相的打擊的緣故啊！而且這些賢人也未必都能夠做到了平等心、無我相的地步；所以在彼此交

往久了之後，就看見對方的短處了；以往仰慕對方的德行，現在則認為是錯敬了對方；今天嫉妒的賢

人，反而覺得自己的心中是沒有偏差的，其實這就是自己心量夠容下賢人君子啊！

所以有君子相遇，而最後卻弄得友目成仇，毛病就是出在這裡。必須平日就要有克己忍辱的功夫，

不為名、不著相，實實在在的為國為民；對於一切的毀謗讚歎絲亳都不放在心上，這樣才能為子孫

和百姓造福的。」

故事：唐朝的盧杞，很討厭顏真卿，一直想把顏真卿趕出朝廷。當時剛巧李希烈叛變，盧杞就向皇上奏道

：「臣想只要得到一位儒雅的重臣，為李希烈分析叛變的福禍，就可以不用勞動軍隊，而使得李希烈臣服朝廷。」

顏真卿乃是三朝的舊臣，忠心正直，剛烈果決，而且名重海內，大家都佩服他，所以臣想他是最恰當的人選了！」

皇上因此同意盧杞的建議，下詔派遣顏真卿代表朝廷去安撫李希烈。後來李希烈想要留下顏真卿當他的宰相，

顏真卿抵死不從，因而為國殉難。所以這件事，實在是盧杞所造成的。後來李懷光向皇上奏報：

「盧杞殘害忠良，奸臣誤國。」盧杞因此就被貶官流放新州，而且就死在新州。

『醒世歌』

痛苦為師

(一)      痛苦為師兮試金石視為友朋兮作導師

感恩之心兮勇面對鍛煉心志兮應及時

(二)      逆境反成兮教練最 磨心勵志兮樂無畏

苟能難關兮關關過智慧力增兮枷鎖解

(三)      世人業力兮所牽絆 境遇順逆兮占各半

順境當知兮慶善積逆來起瞋兮受苦煎

(四)      挫折不斷兮逢逆境 應把挫折兮當晨鐘

自我反省兮將惡轉功夫日久兮迎新生

此揭示：吾人如不能平息海浪，則何不學著乘浪而行。汝請參悟之可也。

六七、引人為善 果有善報

    公藝有一位朋友，名叫汪芝蘭，想要放棄從醫的事業，改行以殺豬為業，前來向公藝借錢作為資本。

　　公藝說：「借錢要做活命生意就可以，借錢要做活生意就可以，借錢要做殺生事業就不可以。」

　　芝蘭說：「世上宰殺生物的人不少，難道只有我一個人嗎？」

　　公藝說：「宰殺生物的人固然很多，能獲善報的有幾個人呢？我只看到黃方殺豬，此時家業還富足

，然而黃方殺豬和世上一般人不同，他每年都將殺豬的數目記錄下來，在中元節時，不惜花費建立道場

作超生法會，上疏表替牠們超生。現今的屠夫，有誰肯立志懺悔呢？」

　　芝蘭說：「但豬羊由人來餵食，對人類沒有功勞。而且每年家家戶戶都有殺生，難道只有我一個人

負罪責嗎？」

　　公藝說：「雖然家家戶戶都殺生，然而必是在節日或有特殊原因，比如祭祀天地，以享祀神明，

才看到殺生，生靈也是要靠神明超度。假如在父母過生日的時候，必要虔誠祭祀神明或宴請賓客，

應該用素齋或四果來禮敬，以增加父母的福壽才是合理；如果是父母喪亡，也最好不要殺生才好。

先聖曾經說：『人欲延生聽我語，凡事惺惺莫恕己；汝欲延生須放生，這是循環真道理；

他若死時你救他，你若死時天救你；延生求子別無方，戒殺放生而已矣。』」

　　芝蘭說：「謹遵教言，我原本是醫生，由於欠缺資金，所以才想改行。」

　　公藝說：「世間富貴總由天，欲求富貴在心田，時時依循本分和天理，必然會獲得富貴，

免受困苦的煎熬，您的醫業是前生所注定，要勤習脈理，仔細研究良方，憑著陰功來感動上天

，自然會有好結果。

醫生必須以人命為重，有錢人要醫治，沒有錢的人也要醫治，才不會受到貪利的誘惑。

我願意借給您幾千文錢，給您購買藥材去發展醫業，以後凡是來求醫的人，不論錢多錢少，

就是貧窮無錢的病人，也要幫他看病給藥，這種功德是很大的，以後必然富貴。」

　　芝蘭說：「永遠聽受張公的指教。」當面謝過公藝後回家去了，之後，一律依據公藝所教的方法施行

，不久果然富貴，而且有一個兒子登科。

　　這是張公藝「引人為善，果有善報」，為第六十七個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　戒殺全牲不等閑，惟公指破暗幽闢；

　　度人以德不須費，口裡陰功任往還。

一天少吃一餐也是養生之道

    現今生活方式改變了，用腦力工作的人越來越多，相對用體力勞動的人減少了，人們的體力

消耗越來越小，而心神的消耗越來越大，煩惱變多，心理壓力越來越大，於是造成一個陰盛陽虛的體質。

我們如何改變這種體質呢？首先要在飲食上應變。

一日三餐，是很久前流傳下來的生活方式，很多疾病的原因是：吃多了。例如糖尿病多半是由於長期的

飲食不規律，胃部過於膨脹，壓迫位於胃下方的胰臟，把胰臟壓得麻痹了，導致胰島素分泌失調；

心腦血管疾病也是由於人體攝取過多脂肪、膽固醇，淤塞了血管；肥胖，是因為吃多了不能消化；

過瘦，其實也是因為吃多了，把本來就很弱的脾胃吃到怠工、罷工，不能充分地吸收能量。

過去的人節衣縮食，甚至餓一餐飽一頓，但這並不影響他們的健康；而我們現在的人，則好久沒有嘗

過飢餓的滋味，蘇東坡有一句養生名言：「已飢方食，未飽先止」。

但現代人飲食的觀念則是「未飢先食，未渴先飲，一日三餐，定點定時。」這樣就失去天生的

餓感和渴感。這其實是很多疾病的根源，也使身體喪失應有的免疫力。

    一天少吃一餐療法如何應變呢？有人說應該「辟穀」，就是「絕食」，這不太合乎現實。

辟穀是那些修行的人做的事情，要求標準很高，實行起來不容易。尤其對於我們普通人而言，

生活和工作的壓力那麼大，煩惱那麼多，能量消耗大，即使絕食一天，也受不了。所以對於我的

病人，我會建議實行「一餐療法」，現代人不需要一日三餐，只吃一頓或兩頓，無論是營養

是能量，都已足夠。

一天只吃兩餐，不吃晚餐

    其實，現代人運動量少，即使是在繁忙的工作日，一天吃兩餐，能量也完全夠用。那麼哪頓不吃呢？

只能晚餐不吃，而千萬不能早餐不吃！早餐一般都在辰時（早晨七∼九點），此時氣血流注於胃經，

是進食的最佳時機。俄羅斯有句諺語說：「早餐留給自己，午餐與朋友共享，晚餐留給敵人」。

我們把留給敵人的這一餐免掉了，空著肚子睡覺，好讓晚上我們身體休息的時候，腸胃不至於加班。

到了第二天一早起床時，我們會感覺到一種健康的飢餓感，這時，又是辰時，胃經值班，飲食入肚，

如魚得水！這種方案易於操作，可以天天持續，也可以隔幾天一次，隨心而定。

如果說某種藥能一成不變地治某種病，那肯定是騙人的；說某種方法、某種生活方式，能一成不變地養生

，也是謬論。外界一切都在變化，人是活的，所以也要隨著外界的變化而變化。老虎只能逮住沒來得及

逃跑的動物，老鷹只能抓住那些不能臨機應變的小鳥，同樣，疾病只能逮住那些來不及逃跑、

來不及應變的人。

醫學的最高境界是養生，養生的最高境界是應變，養生之道就是應變之道。 

克服缺陷

作者:丁乾

    每個人都想擁有一個完美的人生，然而，從古至今，再偉大或成功的人，他的人生都會有缺陷

，所謂圓滿的人生大都是我們的想像。人生的共通點，就在於它的不可預知和不圓滿。

　　當瞭解人生處處有殘缺，我們儘量避免遺憾的同時，也應學會接受自己並不圓滿的人生。留下遺憾是

為了讓我們學會珍惜已有的一切，顯露殘缺是讓我們學會豁達地面對不完美的一生。

　　美國羅斯福總統，小時候是一位非常膽小脆弱的學生，在學校裡，他總是露出一種驚懼、不安的表情。

他呼吸時就如同喘氣一般，如果被點名起來背誦課文或回答問題，他立即雙腿發抖，嘴唇也顫動不已，回

答問題更是語帶含糊、吞吞吐吐，然後喪氣地坐下。

　　雖然有生理方面的缺陷，但他卻具有堅毅的奮鬥精神，事實上，他的缺陷促使他更加勤勉和努力。

　　透過演講，他學會了如何利用假聲，來掩飾他那眾人皆知的齙牙，以及他那打樁工人的姿態。

他沒有洪亮的聲音，也沒有威嚴的儀態，更無動人的辭令，然而在當時，他卻是最有魅力的演說家之一。

　　羅斯福沒有在缺陷面前退縮和消沉，在瞭解自我缺陷的同時，更加努力在困境中前進。他沒有因缺憾而氣餒

，而是昂然奮起，克服自己的缺陷，從而登上名人行列。

　　在世界上，完美無瑕的人是不存在的。很多時候，缺陷可以激發人的潛力，而潛力可以推進無窮的力量。

很多知名人士都有嚴重的缺陷，像霍金的盧伽雷氏症、貝多芬的耳聾、張海迪的高位截癱……，但他們都有著

清醒認知自我的頭腦，以及和命運搏鬥的精神和勇氣。正因為這些缺陷，他們才擁有超出常人的力量和戰勝困

難的勇氣，缺陷使他們的形象顯得更加高超。

    一位盲人向法師哭訴：「我什麼都看不見，感覺活著太痛苦了！」

　　法師答道：「是嗎？和下肢癱瘓者相比，你能行走；和啞巴相比，你能說話；和聾子相比，你能聽見聲音。

而且，你的耳朵比常人更靈敏，這也是另一種優勢。」

　　雖然每個人都想擁有圓滿的人生，但是，世間卻無絕對的圓滿人生。正如南宋方嶽的詩中所云：「不如意事常

八九，可與人言無二三。」正因為有了生命那些缺陷和遺憾，才能讓人更加體味人生百態，更加珍惜現在的擁有。

　　總之，要勇於面對自己的缺陷，面對人生的不圓滿，敢於向自己的缺陷挑戰。只要堅定信念，相信自己，

認清自己的方向，成功一定是屬於我們的。

香港小姐的轉世

空雲居士

    六月十九那天，我和眾同修來到海林禪寺，在華嚴殿前的空地上，整理供台，擺上蒲團，

為開法會做準備。住持法師領大家誦經，念佛，持咒，然後大迴向。法師又領著我們唱三寶歌，

歌聲在山谷中久久回蕩，唱的大家法喜充滿。

    寺院有隻小黑狗，叫金龍，和法師形影不離，開法會，誦經都跟著，還專門給它準備個墊子，

聽經聞法，法師摸著小黑狗，講起它的來歷。

幾年前，法師去深圳弘法，有一次法師出門，遇見一個人，要把一隻小狗扔到垃圾桶裡，小狗太小了

，只有手掌大，法師平時最喜歡放生，哪能容忍這種棄命行為，立刻帶回房間養了起來，說也奇怪，

當天法師就接到建廟款二十萬。救一物命，立刻就有回報，法師就說，這條狗是有福報的人投的胎。

      法師過兩天要去國外，就委託深圳的居士養些日子。

這個居士條件挺好，家裡有兩條名犬，同時把這隻小黑狗照顧的很好。但是，過了一星期，小狗生病了

，從眉毛處開始掉毛，居士給法師打電話，要再買一條名貴的狗，這隻病狗就不管了，法師不同意，

讓居士善待這隻狗，並給予治療。

等法師回來後，狗渾身的毛都掉光了，身上起疙瘩，滿身都是疹子，皮膚爛了，裡面都是蟲子，

吐得也是蟲子，拉得大便裡也是蟲子。去寵物醫院，什麼藥都用了，就是不管用。

法師說，這是它前世的業障現前，前世她是個女孩子，十八歲參加香港選美比賽，從此有了福報，

專門結交豪門闊少，與他們個個有染，生活奢侈豪華，出門名車接送，過著高級交際花的日子。

淫蕩最損福報，奪她的壽命。後來得了重病，年齡不大就去世了，投胎成這條狗。它身上的這些蟲子

，就是和她有染的那些男人的精液，轉世成畜生依然受果報。

     法師慈悲，到處尋醫問藥，有個香港居士，推薦一種藥，一小瓶七千元，法師毫不猶豫買下，

天天給小狗扎針，小狗從此好起來，長了一身黑毛，緞子般的黑亮。我想，一定是法師每天加持迴向，

小狗才撿回條命。

後來，小狗眼睛也生病了，法師還是慈悲，去醫院先後做了兩次手術。法師出門都帶著它，

弟子條件都好，出門都是好車接送，小狗自然也是一樣的待遇，居士都買貴的寵物食品給它吃。

法師說，香港小姐還有餘福，今生在畜生道繼續享福。能和出家人一起生活在寺院，聽經聞法

，這隻狗的福報真是很大。

      人富貴了，更應該珍惜，有錢要去造福社會，福報和眾生一起享，那福報生生世世享受不盡，

相反，盡去造種種惡，貪圖享受。福報很快享盡，福報銀行沒錢了，就去三惡道報到了，

美麗的香港小姐，轉世投狗胎，就是一個鮮活的例子。

沒有修行的和尚

法增法師

    我在馬來西亞曾經遇過一個和尚，他是趕經懺的，死的時候才五十一歲，他的兩個腿都鋸掉了，糖尿病，

很胖，坐在輪椅上，脾氣壞得不得了，沒有修嘛，不懂得修嘛，他只是穿了袈裟，人家以為他就是師父，

要受人家恭敬，怎麼樣才叫師父？你要懂得修，會證果會說法，才叫師父，不是說拿了戒穿了袈裟就是師父，

不是這樣的。

    結果他要死的時候，他住在佛教會，那些理事都怕他，都給他罵得怕，他說：「師父，你有什麼吩咐沒有？」

他說：「我想吃雞飯。」你看吃素的，結果他們就去買一包雞飯給他吃，吃完他就死了，他在馬來西亞留的錢

大概有二、三十萬(約二百萬台幣)，都是趕經懺的錢，結果全部留給佛教會，他也沒有其他人。

    他小小的房間後來就鬧鬼，就是他，因為他執著於他的那些東西，他的房子裡有勞力士的金手錶，

給我的那個徒弟拿去，結果那個徒弟現在還俗了，也沒有用，亂七八糟的。還有東北吉林的人參，

一條好幾千塊錢的，也給那個徒弟拿去了。我從那一天就看出那個徒弟是沒有用的，他問我：

「師父，可以拿嗎？」他真的拿去了，結果我就對那個徒弟再沒有信心，因為我看出這個人沒有用，

他也不要學。

    後來就鬧鬼，佛教會不能處理，剛好我去那邊，他們說：「師父，幫幫忙，我們這裡鬧鬼」，

我說：「好吧﹗」他們也知道是這個和尚，我說：「你們把他房子裡的東西全部清掉，可以賣的就賣，

可以送的就送，全部弄清了，然後我自己去睡在那個房間」，那個鬼晚上就來了，我看見他來就說：

「你不是和尚嗎？」結果他頭低低的，

我說：「你和尚怎麼會做了鬼？你肯定是不清淨的和尚，我說你要不要皈依？」

    結果他就跪下去了，就給他皈依，給他皈依完就給他五戒，然後他就走掉了。走掉我又繼續睡，

睡一陣子他又出現給我看，這一次是另外一個身體，泰國人的身體，皮膚黑黑的，他去泰國轉世了，

男的，他又來禮敬我一下，有點感激，他就走掉了，去投胎了，後來就沒有鬼了，沒事了，所以和尚不能貪錢(不能拿錢)。

蟒蛇轉世為人

    我的一位同門師兄（居士），經歷有傳奇色彩，亦人到中年，頗有名氣，修行精進，弘揚佛法更是嘔心瀝血。

而其身軀高大，威猛彪悍，五官尤其有異相，隱隱有蛇形。若偶現怒色，威狠昭昭然，人皆敬畏。

    早先曾聽這位師兄說過，他的前世就是上師的弟子，上師也告訴過他，因之亦讓他任護法角色。

    經常與這位師兄交流，令我受益不少。某日，師兄于無意中告訴我，他前世雖然是一位修行者，

但前前世卻是一條蟒蛇，蟒蛇的前世是海豹，他能清楚記得做海豹時與北極熊搏鬥的情景……。

    由於他前世是修行者，使他在幾歲的時候就知道密宗的許多儀軌，認識許多的法器，甚至還知道許多的禁忌

，比如，弟子不能踩上師的影子……。

    他目前已經能知道自己前三世，前面第二世是蟒蛇，由於特殊因緣，使他有幸由蟒蛇轉世為人，

並皈依佛門修行。但由於做蟒蛇時活的時間很長，使他今生還保留了蟒蛇的許多習氣，比如，

從小到大特別愛吃雞（一見到雞就興奮）；每年冬天，他的雙手還會脫皮三次。通過多年修行，

他的五官凶戾之氣已大減。

    師兄對世間名聞利養已無多大興趣，無論美食、美色，他都能不動心，尤其是，原來特別愛吃肉的他

，竟然已經開始吃長素……。