<目次>

聖訓暨金篇

經典的智慧/奉旨著作

人間的智慧/奉旨著作

體天弘道

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

隨緣自在/丁乾

一位比丘的輪迴

性格的背後有因果

我的病人為何得肝腫瘤

三道熱湯改善血壓問題

『虛原聖訓』

聖筆 王生 扶

本堂玄天上帝    降

二○一七年八月卅一日

歲次丁酉年七月初十日

詩曰：內斂外揚滿目柔  慈悲喜捨在心頭

      相逢一笑恩仇泯  快意人生對洪流

聖示：吾今日以「修行的障礙」為題，供世人參悟。

      修行的障礙

    許多人在修行一段時間後，會產生一些修行的障礙，讓自己提不起心力來修行，或找藉口不想修行，為什麼？

這是「業」在阻擋著一個人。

        例如，人人都知道適當運動的好處，但絕大多數的人就是不運動，這就是「業」在阻撓。

     昔時，舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是鍛金匠，舍利弗教他修白骨觀，另外一位弟子出

家前是洗衣匠，舍利弗教他修數息觀，這兩位弟子雖然精勤禪修卻徒勞無功。這兩位比丘因為過去生的因緣

關係，雖然舍利弗尊者給了他們禪修目標，他們還是無法體證。

      一段時間過後，他們有機會見到佛陀，佛陀將二人禪修業處對調，鍛金匠教他修數息觀，洗衣匠教他

修白骨觀，沒多久他們便證果了。

           有些人會誤解，認為舍利弗尊者的兩位弟子能夠證果，都是因為佛陀的緣故，其實這只是看見事情的表面。

因為，當舍利弗尊者給予他們禪修目標時，他們過去生的不善業正在阻撓他體證。但同時，他們新的善業也在

累積著，直到他們見到佛陀的時候，佛陀有能力看見他們過去生的因，也看到他們今生的善業，佛陀知道時機已

成熟，於是給他們開示，他們就證悟了。

     然而，佛陀已經入滅二千餘年，那現今之人要如何減少不善業障礙修行呢？答案就是修「慈心」。

為什麼需要修慈心呢？因為，一般人的心裡或多或少，都有瞋恚、生氣與不必要的念頭在對抗他人。這類性

質的念頭，經由慈心的修習能被減少或被移除，而快樂、舒服、柔軟、平靜則會增加。因此，修行者將會成為一

位更柔軟、更舒服的人。

    「慈心」是一種禪修的所緣，它可以訓練一個人以友愛的心對待世間的眾生，包括天人、人、畜生、鬼道、

地獄眾生。

      所以，當一個人(不論有無修行)常說：「願一切有情眾生遠離危難，願他們遠離精神上的痛苦，願他們遠離身體

上的痛苦，願他們永遠安祥快樂。」這種強大的慈心，流露出一個人慈愛的感情，就可以減少很多逆緣，未來在修行上

，一定可以更加得力。

二○一七年八月五日

歲次丁酉年八月初四日

聖示：吾賜新入鸞生李生奇燁詩以勉之。

詩曰：

李生竭志效賢才　奇智妙思巧做排

燁燁神光頻照耀　紅塵九轉上仙臺

　『經典的智慧』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

二○一七年八月五日

歲次丁酉年閏六月十四日

詩曰：

辭別故里闖天涯  宦海商途水上花

往日青春豪壯志  終如向晚片彤霞

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第卅九章   老夫婦經

       俗云：「少壯不努力，老大徒傷悲。」一個人不論其宿世福德或根器如何，若是不努力就難有所成就，

若是越早開始努力其成就機會就會愈大。因此，不論是努力於世間的事業或是要出世的修行，都應趁早，

以免年老力衰時，才徒嘆傷悲。

在《雜阿含》第一一六二經/婆羅門相應經中記載：

        有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園林裡。

        某日清晨，世尊著衣持缽，走入舍衛城中乞食，阿難尊者則跟在世尊的身後。

        當時城中有二位年老的夫妻，年耆根熟，駝背如鉤，瑟縮在巷子中燒垃圾的地方取暖。

        世尊見彼二老夫婦，年老愚痴，駝背如鉤，一起蹲坐在火堆旁，猶如一對老天鵝般，含情相視，

於是問阿難尊者是否有看見那對老夫婦？

       阿難回答說：「有的，世尊！」

      佛陀對阿難說：

       「這一對老夫婦，如果能在年輕時努力工作賺錢，以他們夙世的善業福報將可成為舍衛城中的首富；

如果他們剃除鬚髮出家學道，並精勤修行的話，也能在今生證得阿羅漢果(四果)；

        如果能在壯年時努力工作賺錢，可成為舍衛城中第二富有之人；如果他們在壯年剃除鬚髮出家學道，

也可證得阿那含果(三果)；

        如果能在中年時努力工作賺錢，可成為舍衛城中第三富有之人；如果他們在中年剃除鬚髮出家學道，

也可證得斯陀含果(二果)；

       如果在老年之際才努力工作賺錢，可成為舍衛城中第四富有之人；如果他們在老年剃除鬚髮出家學道，

也可證得須陀洹果(初果)。

        可是如今，他們已經年老力衰，又落魄到窮無立錐之地，晚景淒涼，再也沒有多餘的力氣與時間賺大錢，

也沒有多餘的力氣與時間可證得任何殊勝的過人法。」

       於是世尊誦偈言：

       「不行梵行故，不得年少財，思惟古昔事，眠地如曲弓。不修於梵行，不得年少財；猶如老鵠鳥，守死於空池。」

       佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

       此部經典在闡述佛法不是宿命論，因此世尊特別以實際所見，對阿難(也是對世人)說法，並以偈語「不趁年輕

時修梵行，也不努力賺錢，老來就只能彎曲著身體如弓一般地睡臥在骯髒的地上，或是如老天鵝一樣，死守著乾涸

的池子。」白白浪費寶貴的一生來做結論。 

南海古佛  降

二○一七年八月十九日

歲次丁酉年閏六月廿八日

詩曰：

獨謁山門洗妄塵  飛花片片霧沉沉

老僧入定禪堂處  世上相知有幾人

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第四十章   行經

      《易經．繫辭上》云：「方以類聚，物以群分。」意思是指性質相近的東西常聚集在一起，也就是物以類聚

、同類相應之意，就像志趣相投的人會因共同愛好而聚集在一起一樣。

        因此，一位修行者若是想要遇到良師益友

，就要先清淨自己的身、口、意，如此才會得遇善知識的提攜和幫助。

        在《雜阿含》第四四七經/行經中記載：

        有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

        那時，世尊告訴諸比丘們說：「世人常跟自己習性相近的境界、團體、人群及眾生相應共鳴，相處在一起。

甚麼叫做跟自己習性相近的境界、團體、人群及眾生相應共鳴呢？例如起不善之心時，就會與不善之境界、團體、

人群及眾生相應共鳴，起善心之時，就會與善之境界、團體、人群及眾生相應共鳴；鄙劣心起時，就會與鄙劣心的

境界、團體、人群及眾生相應共鳴，勝美心起時，就會與勝美的境界、團體、人群及眾生相應共鳴。」

       就像尊者憍陳如（首先證道）是上座多聞的長老，與他在一起經行的比丘也都是出家時間已久，修梵行的

上座多聞比丘。

       又比如尊者大迦葉（苦行第一）少欲知足，樂於修持頭陀苦行，不畜養多餘的身外之物。與他在一起經行的比丘

也都是少欲知足，樂於修持頭陀苦行，不畜養多餘的身外之物。

        尊者舍利弗（智慧第一）具有大智慧，辯才無礙，與他在一起經行的也都是具有大智慧及辯才無礙的比丘。

        尊者大目揵連（神通第一）擁有神通大力，與他在一起經行的也都是擁有神通大力的比丘。

       阿那律陀尊者（天眼第一）擁有明徹的天眼，與他一起經行的也都是具有明徹天眼的比丘。

       尊者二十億耳（精進第一）勇猛精進，專勤修行，與他一起經行的也都是勇猛精進，專勤修行的比丘。

       尊者陀驃平時樂於為僧眾修理供具，與他一起經行的也都是樂於為僧眾修理供具的比丘。

       尊者優波離（持律第一）通達律行，與他一起經行的也都是通達於律行的比丘。

       尊者富樓那（說法第一）辯才無礙，善於說法，與他一起經行的也都是辯才無礙、善於說法的比丘。

       尊者迦旃延（論議第一）通曉法義，善說法相，與他一起經行的也都是通曉法義、善說法相的比丘。

       尊者阿難（多聞第一）博聞強記，與他一起經行的也都是博聞強記的比丘。

       尊者羅侯羅（密行第一）善持律行，與他一起經行的也都是善持律行的比丘。

       提婆達多（佛陀叛徒）習眾惡行，與他一起經行的也都是習眾惡行的比丘。

       這叫做比丘之常與自己習性相近者相應共鳴，一起相處、修行。因此之故，諸比丘們！你們應當要仔細分辨、

選擇種種不同的境界、團體、人群及眾生。」

 佛說此經時，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

陳希夷仙翁  降

二○一七年八月十二日

歲次丁酉年閏六月廿一日

詩曰：

笑傲紅塵靠嘴尖 外加苛刻佇眉間

一生福報隨雲去 往事原來盡似煙

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第十四章   愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。

白話：

        魯莽又愚昧，說話尖酸刻薄的人，肯定貧窮又短命。而天資聰慧，寡言少語、神態悠然的人，必然一生富貴安康。

說明：

        在這世間，有才能、有本事的人，往往是非常謙和。反之，沒才能、沒本事的人，卻往往眼高於頂，嘴巴特別刻薄。

        例如昔時晉朝的謝萬，雖有名動天下的兄長謝安，但器量卻差異甚遠。後來，任安西將軍、豫州刺史的哥哥謝奕去世

，謝萬即接任西中郎將，兼任豫州刺史。當時，王羲之曾寫信給謝萬，勸他應與士卒們同甘共苦，然而謝萬雖然肩負

北伐大任，卻依然表現得高傲豪縱、目中無人，毫不安撫士眾。

        其兄長謝安見此十分憂心，不但親自慰問和勉勵謝萬的部下，更要求謝萬與手下將帥們要多見面、聚餐談話，不可再

表現得那麼高傲。然而，當謝萬與眾將聚餐時，卻無一句好話可說，只拿著如意指著眾將說：「諸將皆是勁卒。」

(意指你們這些將軍只是比較勇猛的兵、卒而已)因為兵、卒是最低下的軍階，既為將帥，被以兵卒稱呼乃是一種羞辱，

故眾將聽後對謝萬的尖酸刻薄更為忿恨。

        結果，北征首戰，士卒與敵軍一接觸即自行潰敗，謝萬亦隻身狼狽逃還，其間部下本打算趁謝萬兵敗時殺了他，只因念及

其兄長謝安的德行，才沒有下手。然而謝萬之潰敗卻令豫州各郡落入敵方之手，故謝萬回朝時就被廢為庶人，四十二歲即

因病撒手人寰。

        而寡言少語、神態悠然的人，雖然好像不懂說話，但其實寡言是一種境界，也是一種修養。《道德經》云：「信言不美，

美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」意思是說：誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間

的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。

       人生的修行重在於行，而不在於辯。所以孔子在《論語•里仁》中云：「君子欲(木)訥於言而敏(捷)於行。」即是此理也。

陳希夷仙翁  降

二○一七年八月廿六日

歲次丁酉年七月初五日

詩曰：

繁花易盡化煙塵  茅舍蕭蕭霧影沈

莫道凝寒多苦意  人生福祉是輕貧

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第十五章   患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。

白話：

        艱苦患難的時候還能夠堅持道德操守、不隨波逐流的人，如果讀書，走仕途之路，一定是國家的柱石之臣。

身在富貴，而不沉溺於安樂，有憂患意識的人，這種人縱然才學比較低，未必就不能夠金榜題名、青雲直上，

成為國之良才。

說明：

       「貧而無怨」和「富而不驕」是人生中最難以突破的兩種境遇，因此，在艱難困苦的環境中，還能堅持自己的操守，

不隨波逐流，不改變自己的意志之人，就絕非泛泛之輩。

       例如，後漢三賢之一的大思想家王充，他年少時家境貧困。其他孩子喜歡惡作劇，王充卻不喜歡戲弄他人。當其他

孩子們興致勃勃地去玩捉迷藏、騎馬打仗，或是到野外爬樹、掩雀捕蟬……，王充卻是努力讀書寫字，而不是跟著大家戲

耍貪玩。

        王充平日除了學習儒家經典《論語》、《尚書》，每日諷讀千字外，同時，又不斷修養自己的品德。後來，雖有機會

去京師進入太學讀書，但因王充家貧無書，故而常遊逛洛陽市肆，靠著過目不忘的能力，博覽群書，因而精通百家之言論。

        王充由於看到民間言談充斥著迷信忌諱，世傳儒書有許多荒謬之處，因此以道家的天道觀為立論宗旨，主張生死自然

、力倡薄葬，並以事實驗證言論，講求理性邏輯思辨的檢驗方法，經過三十多年的努力，寫出了名垂千古的《論衡》一書。

       又世之人都冀求安樂，然而安樂往往是經過許多艱辛困難，才能獲得。所以，有的人取得安樂後，便忘卻以往的艱辛，

也忘記了往昔跟他一起打拼的人，甚至，一腳踢開當初共患難的人。如此之人，縱使他得到一時之名利，但也不會維持太久

，也難有大出息之日。

        而「安樂中若忘」是指不耽於安樂，隨時存有憂患意識，這樣的人，即使才學低一些，人木訥老實一點，也照樣是

國家的人才，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。為什麼呢？因為能夠擔當重責大任的人物，都是具有遠見、胸懷大志者

，如果又能不被富貴所迷，這就是國家所需的人才。

本堂副主席孚佑帝君聖示：

林生問：人世間就是修行的大道場乎？爾人生一世，數拾年之生活起居、行住坐臥、視聽言動，

皆屬列入修行淨靈過程之道考乎？

帝君答：一個人的窮通禍福、成敗得失，絕大部分是因果業力之關，若說「道考」則太過言重，不過，

人生一世，每個人的習性，喜好、貪著不同，而這些都是修行的標的之一。

林生問：我們之『起心動念』、或再微細之念頭，也皆不離道修之範疇乎？或也皆須存『戒慎恐懼』之心

去注意乎？

帝君答：當然，善念會引導一個人造善業，惡念會引導一個人造惡業，例如一個人經常持戒清淨，他就很容易

憶起持戒清淨的善業，未來就容易投生天界或人間；一個人經常殺生、偷盜、邪淫、妄語，他就很容易憶起殺

生、偷盜、邪淫、妄語的惡業，未來就容易投生四惡道。

林生問：若我們私欲心較重者，恐隨心起個念頭也不容小覷否？

帝君答：然也，私欲心較重者易生起不良的心理狀態、情緒、念頭，這種不良習性會隨著歲月加深、加重，

而障礙未來往生善趣之路。

林生問：哪每人每天之『視聽與言行舉止』，更不容忽視去違乎禮、或放逸不拘、或縱慾放肆否？

帝君答：當然。例如現今社會物質生活提升，容易使人隨心所欲地享受欲樂，反而容易使人沉淪，所以，

佛陀常說修行要守護好六根，即是此理。

林生問：曷以修行人尤須得特別要求己身能做到『時時念念而永遠守住這一念心呢？』

帝君答：此念心是指「正念」，正念就是專注、覺知於當下，不加以評斷，這種專注可培養出更多正知與智慧，

了知當下的實相，不受外境輕易影響，心境得以平和。

    因為若對當下不具備正念，就容易不自覺地做出自己慣性的反射行為，進而造業，造業後又掉悔(後悔)

，而輪迴不休。

林生問：然我們確實有心想要踐履永遠好好守住這一念心，此得須注意那些要點與困難度？

帝君答：該如何守護「正念」才不至於退失，並且能持續增強呢？這就必須藉助「守護根門」來維護，以避免

正念由六根門頭向外散逸。至於六種根門該如何守護？就是心不主動攀緣外在的六塵境界，也不追隨內心的好

惡分別。又如果能時常訓練自己的心保持「慚」與「愧」，則言行就會更加謹慎，六種根門就能有所防護，正念就會

隨之增強。

林生問：修之焦點，本應把全心神放在『治心制念』上去深下工夫乎？堪期許能不斷臻昇此心於清淨地乎？

帝君答：然也，這是最基礎的方法，就像蓋大樓一樣，一樓沒有完成，二樓就沒辦法蓋之理同也。

林生問：修之道程障礙重重，如『我障、物障、知障』；去不掉我，必固執在我執；落在物相，受物所累；

破不了知障，執著不化矣。此皆有待人人去依正法、正己身心，方可一一去突破此三障乎？

帝君答：此乃必然之道理，不過，打破我、物、知三障，並非易事，需有真修實煉的功夫，才有機會達成。

林生問：世間事知道愈多、煩惱就多，若樣樣執著，就是患『所知障』否？知道而不煩惱、不執著，即是一位

賢明之智者乎？

帝君答：佛陀教導弟子修行時說道：「五法多所饒益」，也就是說有五種作法對修行有所助益：一、持守淨戒。

二、少欲、少事、少務(心念比較容易平息下來)。三、飲食知量。四、初夜(約晚上六~十點)、後夜(約凌晨二~六點)

不著睡眠，精勤思惟。五、空閑林中，離諸憒鬧。

    所以，若條件允許，與修行無關的事情，盡量減少參與，修行的進步就會比較快。

    知道而不煩惱、不執著乃是三果以上的程度，即使已證初果、二果的修行人，仍然有貪和嗔，只是執著、煩惱比

凡夫要少很多，所以，知道而不煩惱、不執著乃是所有修行者努力的目標。

林生問：迷惑者，雜念多、妄想多，遇事易起分別、執著、對立；覺悟者，身心明醒，心量開闊，無所不容，

絕不起人我是非、善惡對錯，自可平息一切內亂外擾乎？

帝君答：當然，此乃聖者的境界。

林生問：被尊稱寶王之佛陀世尊，在三昧論述：『被抑不求申明，抑申明，則人我未忘，存人我，必怨恨滋生。』

請對此句稍詳明原由？

帝君答：此句之意為：「一個人被人冤枉，不要總希望通過申辯而得到諒解。因為申明冤屈，會產生人我分別之心。

心存人我，必定會滋生怨恨。」

    世間人遭受誤解乃是常有之事，若事事都要解釋、辯白，則終日無寧靜之時，內心也不快意。凡事只要反思己身

，有無過失；有過認錯，無過放下就好。

林生問：經云：『彼逆，乃我之順也；彼壞，乃我之成也。』亦請開示此句深義？

帝君答：此乃指順境容易讓修行者迷失，而逆境、惡人往往是成就一位修行者的助力。

林生問：修須煉就此心於『正定』，才能離諸邪念，才能把心安住於一處而不散亂；果煉此心正定如金剛不壞身、

不動性，則即使受紅塵萬丈塵囂之侵擾亦如如不動乎？

帝君答：此是指在禪定之中的情形，若要能不受紅塵所擾，需修持到證果位程度，才能有此境界，因為有禪定者

不一定已證果，故此言之。

林生問：修行人須學習念念都想眾生，不知不覺就會把自己給忘了，這也是大乘佛法教我們破『我執』最好、

最簡捷的方法否?

帝君答：沒有那麼容易，念念都想眾生是「概念法」，不是「究竟法」，而究竟法才能破我執，因為究竟法只有色

(色法)，受、想、行(心所法)、識(心法)等五蘊，概念法還有男人、女人、老人、小孩……。所以，念念都想眾生

是善業，但無法破我執。

林生問：我們所遇到的一切狀況，皆頗影響身心靈之修行與清濁乎？故但看誰能『煉就無住、或放下我相與心中

的一切執念，才能得到真正的解脫乎？』

帝君答：然也。解脫者無身見、戒進取見、疑法、貪、嗔、色愛、無色愛、我慢、掉舉、無明，也就是達到

阿羅漢的境界也。

『佛教思想辭典』

一六九、惡趣(dur gati)

　　惡行之結果人人不得不承受之果報，稱之為惡趣或惡道。此所謂「趣」或「道」依字面，趣即趣向，道即道路之義。

以結果而言，即果報、世界，而究應走向何方，應以自身為主善加斟酌。易言之，承受該果報則不得不走向該世界，

是以現在對自己言行之反省極為重要。如此而加以思考，則古代印度人抑或往昔之人之將實在之世界視之為地獄等，

站在今日之立場應可以體認。

　　譬如地獄係貪欲或瞋恚之中，將自己身心陷入焦慮痛苦之狀，餓鬼則為「吝嗇」之人欲求不滿而呈焦慮之貌。

於佛教，將惡趣分為地獄、餓鬼、畜生等三惡趣（三惡道）再加上修羅為四惡趣，更而加上人間及天上則成為六趣（六道）

云。從此六趣之中，除去修羅則成五惡趣（即五道之謂）。在此似已彰顯人界以至天界皆當惡趣，乃值得吾人加以注意及之。

文：傾人取位

釋意：陷害別人，以奪取他人的官位。

句註：傾者—傾覆他人之位，以為人失而我可得也；或讒毀詆誹，或諂諛賄賂，不傾其人之位而心不安，

己無由取其位而心亦不安。

取位者—不知多積功善，註添祿籍，徒以奸貪詭計，妄希寵榮，毋論其不得也，即或得之，天豈能容乎？且我能傾人，

安知人不能傾我而轉相傾奪乎？

說明：功名大小，天已安排了，何用百般機巧；榮休喜，辱休惱，一世清閒直到老。智者隨緣安命，何等清閒安適，

所謂君子坦蕩蕩也；傾人以取者，其心險惡憂苦交集，所謂小人長戚戚也。

　　世間的一官一職，雖然都有定命，但是做部屬的，只要肯努力斷惡修善，就有機會升官。平常人只要多做善事，

也有機會得到官祿；若是為了自己想升官，就不擇手段陷害他人，以奪取他人的官位；然而因果循環，天理昭彰，

陷害他人的人，最後還是會被別人陷害的；奪取別人官位的人，最後自己的官位，也會被別人奪走；有者報應之快，

幾乎現世就可以報應到己身、兒孫。

『醒世歌』

甘迺迪兮最具宏觀　

太空奇計兮月探險

阿姆斯壯兮發豪語　

踏月一步兮邁大千

　　此揭一九六○年甘迺迪總統，以宏觀看法，做出登陸月球之偉大太空計劃，終於將阿姆斯壯送上月球，

而在月球所發之豪語。他在月球踏出之一小步，就是人類邁向宇宙之一大步。

　　吾等生為現代人，尤應具有宇宙觀，即宏觀。應捨去其自我局限之狹隘井中觀—蛙坐井觀天。

六五、敬老憐貧　善勸一家

　　有一天，公藝正在家中教兒子讀書，忽然來了一位年老的乞丐，家人給他一碗飯，就要打發他離開。

　　這乞丐很生氣的說：「我久聞張公道德深厚常憐憫貧窮人，我想要討一頓飯吃，討一件衣服穿，

為何施給我一碗飯就要叫我走呢？」

　　家人也很生氣的說：「我又不是欠你的。」

　　此時乞丐就大聲咒罵，家人就叫僕人拿棍子來打他。公藝聽到有人鬧事，就急忙出來，看見僕人拿棍子正要打人

，公藝急忙阻止，問是什麼事情？

　　僕人說：「這乞丐討東西還要佔便宜。」

　　公藝叱退僕人，看到乞丐是一個上年紀的老人，衣服破爛不堪，兩足流血，又流眼淚，嘴巴亂說話，

看到公藝就跪下來，卻默默無言。

　　公藝問說：「老先生貴姓？今年幾歲了？」

　　乞丐回答說：「我姓龔，今年七十八歲。」

　　公藝又問：「你的腳足為何流血？」

　　乞丐答說：「被狗咬傷，所以前來向先生討乞衣飯。」

　　於是公藝就施一件衣服及一頓飯，乞丐說聲「謝謝」後離去。公藝隨即拿筆寫一篇訓文來教家人說：

　　人處貧賤最難當，朝也無方，暮也無方；

　　一心只望富人劻，如見爹娘，好似爹娘；

　　富人不施又不償，兩眼淚汪，空眼淚汪；

　　天地循環有主張，富者一行，貴者一行；

　　循環週轉果報藏，要得其長，莫失其長；

　　貧討富施積德良，富纔久昌，貴亦久昌；

　　幸喜今日未逞強，不惹乎殃，免累乎殃；

　　爾等謹記性莫剛，福亦無彊，壽亦無疆。

　　說畢，從此家人都知道要敬老憐貧。過了七天，聽人家傳說，龔姓的年老乞丐，到了杜家行乞要飯，前性不改，

與人發生衝突，被人毆打致死，經過官府審理，花了一大筆錢才平息。

　　這是張公藝「敬老憐貧，善勸一家」，為第六十五個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　衣食周貧苦，陰功得便宜；

　　教家兼有法，福集禍終移。

隨緣自在

作者:丁乾

        我們常對自己說：「凡事順其自然」，也常用來安慰別人。不過當遇到問題，卻未必能做到像說的時候那麼坦然。

道理人皆知曉，但是行動時很少有人能做到。

　　因為，世間許多事情，如事業、情感、人際網絡等，大家都說應順其自然、不可苛求，但實際上許多人卻緊盯目標追求成功

，有不達目的誓不甘休的衝勁。這時候人們就不自覺地被欲望所牽引，一旦開始即永無止境。

        當人們稍有收穫時，欲望便會慫恿、膨脹，讓人們想著追求更高、更遠的目標。然而當困難超越了自己的實際能力時，

人們就會被欲望引入萬丈深淵。

        長此下來，我們就會覺得自己的生活不堪負荷。這時回頭來看，原來自己已經輕忽了生活中各項倫常，以及本應珍惜的快

樂和幸福。

　　古云：「萬事皆有緣，人生當隨緣。」隨即順其自然，不悲、不怨、不躁、不強求。

所以隨順自然、無須執著。對待生活中的坎坷與困難，我們只能順其自然，放鬆自己的心。人生有所求，求而得之，當然欣喜

，求而不得，也無須憂愁。

        如果人人都能如此，哪有煩惱可言？能夠做到苦樂隨緣，得失隨緣，以積極的態度去耕耘，以豁達的態度去收穫，這即是

隨緣自在人生的最高境界。

　　在生活中，常有人會有這樣的感慨和迷惑：「為什麼有人會排擠我？」「為什麼有的人不喜歡我？」

「為什麼有的人不理解我？」「為什麼是這樣的結果？」

        如果從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。

緣份是夙世因緣聚合，是自行種下的因，圓成時得到的果報。

　　可知，世間凡事不可能一帆風順，所以當乖舛的事縈繞在我們身邊時，應秉持隨緣自在的人生態度。隨緣是一種進取的行為

，也是聰慧的行為。

        何謂隨？隨，不是跟隨，而是順其自然，凡事不強求；隨，也不是隨便，而是把握機緣，抓住現在；隨，是一種達觀，

也是一種灑脫，是一份人生的成熟，更是人情的練達。

　　進一步而言，隨緣不是放棄追求，而是以平靜的心態去面對生活。隨緣是一種智慧，可以讓人在任何環境都擁有恬靜的心態

和冷靜的頭腦；隨緣是一種修養，只有飽經人世的滄桑，或者閱盡人情的經驗，才能頓悟人生。

　　肉身菩薩慈航法師曾說：「只要自覺心安，東西南北都好。」這種緣起緣滅，順其自然的胸懷令人欽服。人生路上，機會

來時應盡全力；機會遠離，就不要再強求。

         所以我們在任何時候，面對任何情境，如果都能做到順其自然，心安自在，隨緣不強求，做好自己應做的事，在時間的長河中，

必能適時把握機遇，成就自己的未來。

『一位比丘的輪迴』

       我們來講一位緬甸比丘的故事。

       他今生是比丘，在觀緣起的時候，曾經觀過自己的前幾世。

       他觀到他的前三世，當時的緬甸是英國殖民地，他是位女子，是位很漂亮的貴婦人，他看到當時的影像是一位穿

白衣服的貴婦人。這個貴女人有個不好的習慣，愛賭馬。當時在英國殖民統治下有賭馬的習俗，這是種不好的風氣。

        在她臨終的時候賭馬的一幕就出現了，看到賭馬，她的心很高興，結果她死了之後，投生為一匹穆斯林(回教徒)的馬。

        那個穆斯林對這匹馬不好，經常不讓它吃飽，而且還要拉很重的東西，很累很辛苦。但幸好，這位穆斯林就住在一個

寺院附近。

       當這匹馬老到快不行時，正好聽見寺院的僧侶們在誦經，說道：「薩度！薩度！薩度！(中文譯為善哉！善哉！)」

它的心感到很高興，結果今生就投生為緬甸人。

       但是由於他過去的業，他投生為很平庸的人，曾經當過兵。

       由於他過去的業，他很喜歡看那些馬很辛苦地跑，所以他在前一世投生為馬時，也是經常要拉很重的東西，做得很辛苦。

今生也是，他當兵時是做下等的兵，經常要背很重的東西，經常要訓練，很累、很疲勞。

       這是他過去賭馬，以其他的眾生勞累、勞碌為樂的緣故，而且他與生俱來不知什麼緣由很恨穆斯林，很討厭那些回教徒，

後來他觀察過去世時才知道，原來是他過去被穆斯林虐待。

       這也就是他賭馬，曾經經歷過的事情在他臨終時成熟而使他投生為一匹馬。

『性格的背後有因果，缺點的背後是苦難』

學誠法師

      生活中，很多人經常會不由自主地說出抱怨的話。其實，所有的怨語，不管是自怨自憐，還是抱怨別人，

在佛門裡，都被稱為惡語，都屬於嗔心所致。

 　　常常抱怨的人，實際上是在損害自己的福報。

 　　抱怨別人，會產生什麼果報呢?

 　　內心會越來越陰暗。內心陰暗，就會壞事不斷，好事無緣。

 　　有一些人，當遭遇事業、生活不順之時，他們會抱怨同事，抱怨家庭，甚至抱怨國家，抱怨社會。

只有一個人沒有想到去抱怨，那就是自己。

 　　那麼，怎麼消解抱怨的心理呢?

 　　多說感恩的話。另外，一定要學會隨喜，用隨喜的心去取代嗔心，取代嫉妒的心。

 　　有人會這樣想：我也知道這些道理，但就是看不慣這個人。他沒有我努力，方方面面都不如我，憑什麼

得到這些不該得到的東西?

 　　我們看不慣別人，是因為別人的某些語言、行為、性格，讓我們不適應。但是，我們忘了每一個性格的

背後都有因果，每一個缺點的背後都是苦難。因為我們沒有慈悲心，面對別人的苦難，我們沒有產生悲心，

都是嗔心。

 　　比如，在一個公司裡，大家在一起，某個人可能能力方面差一點，或者毛病習氣多一點，我們就不願意

包容他，甚至排斥他、討厭他，欲除之而後快，其實就是嗔心所致。

 　　你不知道，他可能家庭很貧困，可能接受的家庭教育不夠，本來就活得夠苦了，何必再去傷害他?像這樣

的情況，更應該給予他更多的愛和關懷。

 　　一切都是因果。別人今天得到的，是他過去造的善業;你沒有得到，是你過去沒有造這個業。你今天得到了

，也不用得意，那是你過去造的善業，現在感果。

 　　如果想讓未來更好，去嫉妒別人，未來肯定不會好;去隨喜別人，隨喜功德，那麼這份功德你也有，

你也造了一份善業，你的未來也會更好。

 　　佛門認為，隨喜別人，就是造善業，積累福報。

『我的病人為何得肝腫瘤』

善言

       筆者以前開過診所時，見過不少奇難雜症，其中有一案例促使我對人生輪迴報應深信不疑，至今記憶尤新，

現寫出來供有興趣者共享。

       於一九九五年七月中旬，我的診所來了一個臉色臘黃、人顯憔悴的某君。

       某君是該市一家頗有名氣的建築設計事務所的老闆兼設計師。據其自述，是肝腫瘤術後複發，用手觸摸其肝部可覺

有比龍眼果略大的硬塊。

        經數次治療後，仍未見腫瘤明顯縮小，為了獲得其得病原因，而對某君採用了特殊的催眠療法。

       催眠開始後幾分鐘，某君自述，他曾於七歲，在香港家中後院爬樹時，不慎被樹杈戳痛肝部，但很快他又進入

了自覺飄浮於空中的狀況，並在光中越過無數山山水水。

       突然他看到一古廟前站著一位年長的和尚，和尚前面有一大隊兵馬，某君就是帶領這大隊兵馬，正披甲戴胄的將軍。

從士兵立著的旗幟來看，我想大概是明朝年間。

        當時，他率人馬正準備去進攻附近的一城市，但是廟裡的住持和尚卻百般勸他不要去攻城，這樣殺害無辜會有報應的

，但他就是不信不服。

       正在他和和尚理論的時候，一傳令兵飛馬來報，簡述了一下該城的情況後，傳令說馬上出征，他就根本不顧和尚的勸

說，仍率所屬兵馬，揚塵而去。

        接著，他看到他們如何衝到城門前，又如何命令士兵們搭雲梯，士兵們又拿著矛和盾等從雲梯爬上攻城等情況。

        但由於守城的敵方軍兵十分驍勇，戰鬥正打得難解難分，突然一支冷箭飛來，射中了他的肝部，穿透他的肚皮，

直進入其肝的下部（正是今世某君肝瘤的位置），一時疼痛難忍（這時的某君也覺得該部位有劇痛感）。

        因主帥中箭受了重傷，整個攻城就停了下來，他的人馬全退回駐紮營地，他亦被安置在一頂整潔的帳篷里。

        他臥下不久，一位身穿長灰褂的漢子，背著藥箱在士兵的引領下匆匆走進了帳篷，然後對他施行麻醉，先剪斷長箭

的尾端，在創口處敷上藥後才拔出該箭，當時血馬上涌了出來，但在藥物的作用下，很快就給止住了。

       幾天後，整個兵馬就撤退了。他的箭傷好後，一直在朝里為官。到五十七歲那一年，終因箭創發作不治身亡。

       死時自覺自己飄在天花板上，周圍圍繞著柔和的光，看著自己死了的驅體躺在一張漂亮且雕有許多花鳥的油漆

大床上，身上蓋著一張淺綠色的毯子，床前跪著一男一女，女的是他那一世的太太，男的是他的兒子，他們在嚎啕

大哭，悲傷無比。

        當他自述完這一情景後，還說那以後的幾世都是死於肝部疾病。然後將自覺慢慢進入周圍的光中，在我的提示下

，從催眠狀態中醒了過來。

        當他完全清醒後，對我說，他家從父輩開始，就人人信奉基督教，都是虔誠的基督教徒，如果這次不是他本人親眼

看見自己前生發生的過程，他絕不相信人生會有輪迴的；他還說，他從這件事中，認識到在人生中，不好的事是真的不

能做的。 與歷史上無數的因果報應故事一樣，從這故事中，我們也看到了人作了惡會遭惡報的，一世報不完，還會多世

來報，不管是執行者還是命令者。

『三道熱湯改善 血壓問題』

       現代醫學認為高血壓是病，可能有腦中風的危險，需要接受治療，但是中醫卻認為高血壓不是病，它是疾病的結果

，疾病才是「因」，但是造成高血壓的病因，除了高血脂、動脈硬化、內分泌失調等之外，其他的病因往往難以檢查

出來，所以現代醫學就直接治療這個「果」，使用利尿劑、血管擴張劑等方式強迫降壓，務求使得「帳面」看起來漂亮

，醫病雙方皆大歡喜。

       但是站在中醫的立場，強迫降壓只是治標，疾病的本質沒有改變，病因仍在，將來還是得面對它的傷害，而且到了

疾病爆發的時候，往往也是積重難返，能夠亡羊補牢就不錯了。

陰陽平衡，消除高血壓

       中醫尋求高血壓的病因，往往都是氣血失調所引起，治療上是要整體體質能夠改變，回到陰陽平衡的狀態，病因若消除

，高血壓當然就消除了，但因體質改變需花較久的時間，而患者往往用「西藥降壓」的習慣面對中醫治療，要求吃藥就要

很快降壓，所以最後就會失去耐性，放棄根本治療之道。

要改善血壓，除了用藥調整體質以外，也需要從生活習慣上做改變，而在飲食上，除了少油、少鹽、不要吃煎炸物、減少蛋

白質攝取，還可善用食療來幫忙。

如果有病人向爺爺請教病理原因，他都很詳細地解說，但若問到食療，他總是笑笑不太回答，我猜，他可能是覺得醫生注重

的是專業的醫療，食療是輔助，這些就交給「護理人員」吧！而阿嬤跟爺爺是最佳拍檔，阿嬤在抓藥的時候，就會教病人做

食療，協助病人利用一些偏方改善體質和病情。我也認為，食療是幫健康打底的工作，只要有效又容易取得，便值得推廣。

喝湯一個月，控制血壓

       阿嬤對高血壓病人，最常教他們煮湯。別訝異，阿嬤的三道湯，可以幫助改變體質，讓很多人的高血壓控制良好，

只要連續吃一個月以上，很多人的血壓就自然恢復正常呢！

紫菜蔥花湯改善高血壓

紫菜蔥花湯是第一道湯。冬天因寒冷，血管更加收縮，血壓往往較高，光吃降血壓藥，強迫擴張血管，血管的本質沒改

善，久而久之還會失去彈性，就算血壓「看似」正常，終究有破裂之虞。

持續喝，改善血管彈性

以前喝紫菜湯，本以為蔥花是調味，後來我才明白，紫菜含有許多可讓血管軟化的物質，蔥則能讓血管緩緩擴張，

並促進循環溫暖手腳，效果和藥一樣好，機制卻更加自然。所以，會手腳冰冷的高血壓患者，無分男女、年齡，

都很適合喝這道湯。

       唯需注意的是，紫菜的纖維很多，胃腸消化不佳的人，最好多咬幾下，以免肚子脹痛，若腸胃實在不行，也可

以只喝湯，因為湯汁是精華。最奇妙的是，有些高血壓病人飯前喝紫菜蔥湯，飯後血壓就會降低，而沒有血管硬化

、血壓正常的人喝這道湯，卻不會因此降壓過低。蔥雖然可以降低血壓，但是維持不久，所以建議要常常喝，以

持續改善血管彈性。

味噌海帶（芽）湯是第二道湯。

       味噌對身體好處多多，還能幫助消化，海帶一樣可以軟化血管，但需注意鹽分不要過高。本道湯還可以加入豆腐

，味噌和豆腐都是以黃豆製作的，裡面有很棒的卵磷脂，可以使血管裡面的髒污溶解清除，而達到保護心血管的作用。

芹菜洋蔥蒜頭湯是第三道湯。

       芹菜和洋蔥可以降血壓，蒜頭裡含有硫，可以保護肝臟和血管，加強肝臟清除毒素的作用，另外加上荸薺、番茄

，都是風味好又健康的食材。

      這三道湯的效果在伯仲之間，大家可以輪著喝。