|
中華民國106年十月號 第250期 |
|
<目次> 聖訓暨金篇 經典的智慧/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 體天弘道 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 善於自我管理/丁乾 一個禪修者的過去式 人間記事 |
|
『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
|
本堂司命真君 降
二○一七年八月三日
歲次丁酉年閏六月十二日
詩曰：
心生忿恨火中燒
猛烈隨風到九霄
事事恍然如舊歲
少些計較就冰消
聖示：吾今日以「火燒功德林」為題，供世人參悟。
火燒功德林
唐朝著名詩僧寒山所著的《寒山詩》云：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」
姚秦•鳩摩羅什所譯的《佛遺教經》亦云：「瞋恚之害，破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，
甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」意思是說生氣動怒如一把猛烈之火，能將以往所做過
的善事功德，燒得精光，導致前功盡棄。
此疑問至今仍困擾著許多修行人，深怕自己的功德真的被瞋火一舉燒光。其實，上述詩集只是一種比喻與警示，
若是以佛法來說明，世人就可以去除疑惑，對問題頓時豁然開朗。
因為佛陀教法的根本是「緣起法」，所以符合緣起法，符合業果法則，才是正確的。而業果的法則是：一個
人造了善業，就會成為善的業力、業因；造了不善業，將形成惡的業力、業因。不論是善業或不善業，一旦造
下之後，如果遇到適當的因緣就會產生果報。
造善業得善果，造不善業得不善果，善業和不善業不能互相抵消。也就是說，造了不善業之後，無法用造善業去
抵消。因為，業是獨立運作的，你造多少不善業，因緣成熟了，將得到相應的不善果報；你造了多少善業，因緣
成熟了，就得到相應的善果報。因此，不會因為瞋火，而燒盡功德林，否則就違背因果法則。
當然，修行者當多修慈悲心，以避免無名火生起，因為，一旦心中發起怒火的時候，所造作的一定是不善心和不
善業，雖然它不會削減一個人過去的善業功德，但卻會造作新的不善業。
因此，時常防護六根，就可減少煩惱，也減少生氣的機會，自然心境平和，提升道果也。
|
|
『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
|
南海古佛
降
二○一七年六月十七日
歲次丁酉年五月廿三日
詩曰：
人生短暫易蹉跎
往事思來猶似昨
歲月滄桑風雨過
依然轉世受折磨
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第卅七章
南贍部洲品經
「死」並不可怕，但許多人作奸犯科之後，竟也無知的發出豪言壯語說：「十八年後又是一條好漢」。
此等自認人死之後能馬上投胎重新做人，再過十八年以後又是年輕力壯的男子漢之想法，可謂是天大的誤解。
在《增支部》第一集三三六經∼三六五經/南贍部洲品經中記載：
佛陀說：「猶如這南贍部洲中能令人愉悅的園林、能令人愉悅的森林、能令人愉悅的土地、能令人愉悅的蓮花
池數量較少，而隆起與低窪、河川與難行處、樹的殘株與荊棘處、山與不平處之地較多；同樣的，比丘們！那
些人死後再出生於人間的眾生較少，而這些人死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生比較多。」
「……同樣的，比丘們！那些人死後再出生於天神中的眾生較少，而這些人死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是人死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些天神死後再出生於天神中的眾生較少，而這些天神死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些天神死後再出生於人間的眾生較少，而這些天神死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是欲界天天神死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從地獄死後再出生於人間的眾生較少，而這些從地獄死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從地獄死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從地獄死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是地獄眾生死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從畜生界死後再出生於人間的眾生較少，而這些從畜生界死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從畜生界死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從畜生界死後再出生於地獄、再出生於畜生
界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是畜生界眾生死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從餓鬼界死後再出生於人間的眾生較少，而這些從餓鬼界死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從餓鬼界死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從餓鬼界死後再出生於地獄、再出生於畜生界
、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是餓鬼界眾生死後的轉生情形)
又有一次，佛陀用指尖抹了一些塵土，問比丘們說：「諸比丘，你們認為如何，哪樣比較多，是我指尖上所抹的塵土
，還是此大地？」
比丘們回答：「尊者，當然是大地比較多！世尊指尖上所抹的塵土很少，世尊指尖上所抹的塵土根本不能和大地相提並論。」
於是佛陀說：「諸比丘，正是如此，只有極少眾生能投生為人，更多的眾生投生為除人類之外的四惡道。」
由上列經中敘述可知，一個人死後要能再出生為人不是一件容易之事，除非他有守五戒，或是常布施、眾善奉行。
否則，墮入地獄道、畜生道、鬼道的機會，反而比較高。因此，為了下一世能保有人身，或是能轉生天界，就必須
淡泊寡欲，正道修行，才能一世比一世更好。
編者註：色界天和無色界天的天神，死後不會墮入地獄道、鬼道和畜生道，最差的狀況是轉生為人。
|
|
南海古佛
降
二○一七年七月廿二日
歲次丁酉年六月廿九日
詩曰：
步青雲用巧機
權謀使盡又相欺
西風卷去莊生夢
一世前程知己稀
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第卅八章
四洲經
「人心不足蛇吞象，事到頭來螂捕蟬。」世人重視名位，貪愛權勢，為利益不擇手段，為富貴耍盡心機，
卻不知住世金銀財寶和名位，只是借汝使用幾十年，唯有身、口、意造作的業，會生生世世如影隨形般的緊緊跟隨。
在《中阿含》第六○經/四洲經中記載：
有一天傍晚，尊者阿難結束禪修後，往詣佛所，禮敬佛陀，說：
「世尊！我今天在安靜處，禪坐思惟而生起一個念頭：世間人的欲望是很少能滿足的，也很少有人帶著厭患欲望之心
而死亡。能夠知足，又能對欲望厭患而命終的人，那真是太難得了。」
佛陀告訴阿難說：「是啊！是啊！正是這樣。
阿難！過去，有一位名叫『頂生』的轉輪王，他聰明智慧，擁有四種大軍，也擁有輪寶、象寶、馬寶、寶物、女寶
、居士寶、主兵臣寶等七寶，又有著上千位勇猛的兒子，自在地統治著一大片延伸到大海的廣大領土，而且懂得以
王政而不以武力、酷罰治國，百姓生活得十分富裕安樂。
阿難！過了很久，有一天，頂生王心想：我目前擁有南方閻浮洲這片廣大的領土，人民眾多而且富裕，也有七寶與千子
，我還想要整個王宮有積到膝蓋的寶物財富。
當頂生王擁有整座王宮積到膝蓋的寶物後，過了很久，有一天，他又想要統領西方另一片叫瞿陀尼洲的富裕地方。
當頂生王統領了西方瞿陀尼洲後，過了很久，有一天，他又想要統領東方另一片叫弗婆鞞陀提洲的富裕地方。
當頂生王統領了東方弗婆鞞陀提洲後，過了很久，有一天，他又想要統領北方另一片叫鬱單曰洲的富裕地方。
當頂生王統領了北方鬱單曰洲後，過了很久，有一天，他又想：傳說天界有一個叫三十三天的地方，現在，
我已統領了人間的四大洲，我想要到三十三天去看看。
因頂生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，發心後，即以如意足神通乘虛而往三十三天，見識到那裡
殊勝的環境。隨後，頂生王進入了三十三天的法堂。三十三天的天主『帝釋』，尊重他是一位有威德的轉輪王，
於是起來禮讓他半座，讓頂生王坐在他的旁邊。此時，頂生王及帝釋天主光光無異，色色無異，形形無異，威儀
禮節及其衣服亦無有異，唯有眼睛不同而已。
過了很久，頂生王心想：我有七寶、千子、寶物，統治著人間的四大洲，現在來到三十三天，我又已見三十三天雲集大
會，得入諸天法堂。又得到帝釋天主的半座，而且，除了眼睛外，我的外貌也和帝釋天主一樣殊勝，我何不將帝釋天主
驅趕走，奪取另外的半座，這樣一來，我就成了天上人間自由自在的統治者了。
阿難！當頂生王這樣想時，即不知不覺地掉回原來人間的閻浮洲，失去了上三十三天的如意足神通力，而且生了極重病。
臨命終時，諸大臣往詣頂生王住所，問說：
『天王！若有梵志、居士及臣人民來問我等：「頂生王臨命終時說何等事？」天王！我等當如何回答？』
『你們應該這樣答：頂生王得到了閻浮洲，還感到不滿足而命終；有了七寶、千子具足、有了大量的寶物、得到了西
方瞿陀尼洲、東方弗婆鞞陀提洲、北方鬱單曰洲、能見識到諸天集會、具足五欲：色、聲、香、味、觸享樂，還感到
不滿足而命終。卿等應當如是答之。』
現在，阿難！勿懷狐疑，當時的頂生王者即我身是。爾時，我領此四天下，及至三十三天，於五欲中，無有厭足。
阿難！當以此方便，證知所趣，興貪欲心，倍增其想，於愛欲中而無厭足，欲求厭足，當從聖賢智慧中求。」
接著，佛陀說：
「即使珍寶如雨般的下，欲望仍然無法滿足；
欲只帶來苦而沒有樂，有智慧者當如是知。
即使得到無量的黃金，猶如大雪山一般高；
也不能一一得到滿足，有智慧者當如是想。
即使有天的殊勝五欲，也不以這五欲為樂；
這樣斷貪不著欲的人，是圓滿覺者的弟子。」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
|
|
『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
|
陳希夷仙翁
降
二○一七年七月八日
歲次丁酉年六月十五日
詩曰：
百歲春秋年又年
安貧樂道法深研
夕陽無限桑榆晚
兩鬢霜花亦笑顏
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第十二章
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
白話：
生活放蕩，尋花問柳，這種人肯定家庭不和睦，妻女也易遭到外人侵犯。而損人利己的人
，必生不肖子孫。
說明：
「閫」是門檻，「閫中」即比喻為家裡面。「參商」是天文學二十八星宿中的參宿與商宿。參屬於白虎七宿
在西方，商屬於蒼龍七宿居東方，兩星此出彼沒，無法同時出現在天空中，比喻為親人間相處不和睦。
尋花問柳者，沉醉於淫穢之天地，若正逢運程大好，則犯不祥之忌；狎妓放蕩者，迷溺於褻瀆之時日，
若正逢運氣轉好，則犯不吉之 忌。
放縱情欲不僅僅會引發犯罪，更會滋生腐敗，在某一個國家曾統計全國被查處的貪官污吏中，百分之九十五
都有「情婦」；腐敗案件中百分之六十以上與「情婦」有關。在偵破貪污案件中，只要找到了情人，一般就
能找到犯罪者的確鑿證據。由此可見，淫念心重者，最終也會敗在淫欲上。
而利己損人者，膝下必有悖逆兒孫。例如被稱為「強盜貴族」的十九世紀美國鐵路大亨古爾德，一度高居美國
史上最有錢的人，但他死後長子不擅經營，到了孫輩時，數十億美元家產即敗散一空。
又例如昔時美國著名的報業大亨威廉•赫斯特，為了增加報業收入與擴大市場，在憑藉著煽情新聞和犯罪報導
格式、社會運動來做市場促銷攻勢之後，又採用了更為激進的社會運動新聞報導，並由此引發了黃色新聞浪潮。
他除了以金錢購買新聞，大量報導犯罪新聞與社會醜聞外，還大量應用怵目驚心的新聞圖片，並煽動貧苦人群
發動民權運動。
威廉•赫斯特不擇手段的追求聳人聽聞的題材，在新聞中煽風點火，竭盡所能鼓吹戰爭，最後進而發生了
「美西戰爭」，為此，歷史上有人將美西戰爭稱為「赫斯特的戰爭」，可說是為了一己之私，不惜以引發戰
爭來推高新聞的銷量，造成生靈塗炭的極致範例。
威廉•赫斯特因報業致富，但到了他病逝後，其子孫就因為養不起威廉•赫斯特的宅邸，而無條件送給政府，
其中一位孫女還淪落為盜匪，正是利己損人者應引以為鑑之案例。
|
|
陳希夷仙翁
降
二○一七年七月廿九日
歲次丁酉年閏六月七日
詩曰：
侵人田產騙人錢
富貴榮華有幾年
莫道眼前無報應
分明斷送子孫邊
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第十三章
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
白話：
急於賤賣田園家產，往往都是遇到了急難，這時候買主還要趁人之危，把價錢壓得更低，這種人肯定會生敗家子。
而能夠尊師重道的人，必能養育出孝子賢孫。
說明：
許多人因為父母或家人罹患重病，或是為了還債，不得不將田園家產賤賣，如果買主這時候落井下石、趁火打劫
，把田園壓低價格，從中漁翁得利，這叫做趁人之危。如此趁火打劫者，決生敗子，因為這是不義之財，缺少陰德，
故易生敗家子，此即「天道好還」的循環。
例如，昔時有一位名叫姜元龍之人，乃金山張堰村人，從事農業生產致富。他買置的田產房屋，大半都是靠著放高利
貸來通過巧用心計到手的。他看到誰家的田地肥沃，房屋質優，就隨時等待機會，待他們缺錢窘迫時，就想方設法把
錢借貸給他們，而且利息很重，凡到時無力還息者，就將息算作本，這樣利上生利，時間一久，就根本無力償還，他即
將對方田產收為己有。用這種辦法，二十年間，就佔有田地數千畝。
後來生了一個兒子，名姜德璋，根本不事生產，也不理事業。剛二十歲，就沉迷於嫖賭，每次出門，總要帶上幾份田產
契約作為賭資，經常以此單據抵押十兩銀子，賭博要是輸盡了，第二天就去簽約畫押。有些人就欺騙他說：「昨天你借
了我五十兩銀子，難道隔了一夜你就忘了嗎？」姜德璋也不辯解，就寫欠五十兩銀子的契約給人家。人們見他容易受騙
，就紛紛設計騙他，不到十年光景，即家產蕩盡而死。
「尊崇師傅，定產賢郎。」為什麼呢？因為這是一種感應，一個人重視師道，必定有尊師重道的子孫來投生，其長大之後
必定是賢能之人。反之，若輕慢師長，則難有聰慧的兒孫。
例如，昔時有一農家生有一子，殷切的希望老師能夠教導兒子讀書，讓其子日後能出人頭地。然而，此農戶對待老師卻是
非常的不恭敬，不但用餐只給簡單的蔬食，對老師的禮金也是極盡苛薄。老師雖然盡心盡力的教導，但此子閱讀他人的
文章都能夠意會了解，等到自己作文的時候卻是一無可取，最後只好放下書本去務農。此即是很明顯的例子。
|
|
『大道釋疑』
叩稟「對時空的看法(二)」之有關常識供參(一○六)
|
|
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：人之身軀因生理現象而逐日衰老生病敗壞而死亡；但『生命不死』；
永遠與天地時空並存乎？
帝君答：可如此說之，因為名、色(身心)雖然是剎那生滅的，但是名、色(身心)也有其相續性，故也。
編者註：心識之間沒有持續性，卻有相續的生滅性。
林生問：曷以人不應只追求『時空』的一點？而是應融入任何時空乎？
帝君答：因為時空一點只是短暫的，而融入任何時空方得永恆。
林生問：亦唯能融入任何『時空』者，堪能真正擁有任何時空乎？
帝君答：非也，融入並非擁有，只是合而為一。
林生問：是否沒有任何物體能獨立於宇宙之外？所以，沒有任何『時空』不包含在宇宙之中乎？ 帝君答：然也。因為，如果有物體可以完全獨立於宇宙而存在，就表示它不與其它部分互動；也就是說
，它既不屬於宇宙，也就等於是不存在。如此會與「緣起」法牴觸，故也。
林生問：人是宇宙的一小個體；同理，人也是宇宙的大本體乎？
帝君答：不是，「道」才是宇宙的大本體。
林生問：人得道而達天人合一的境界；『天人合一』者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是
同一個體乎？
帝君答：然也，因為天地萬物和人都是由「道」之運轉而產生。人得道而達天人合一的境界，即是與天地同參
，與天地合成為一也。
林生問：若能悟得自己是宇宙大我的一份子，你將不在乎自己是哪一部份，因為全都是自己，此觀念對修行
者有何影響力？
帝君答：《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」莊子於《齊物論》云：「天地與我並生，
而萬物與我為一。」此即萬物平等，融合為一的寫照，這種觀念可擴大修行者慈、悲、喜、捨四無量心的發揮，
進而得到解脫。
林生問：在任何環境，我將與環境融入為一體，不跳出而對立乎？
帝君答：當然，人乃物質之體，行住坐臥皆受環境影響，最後也終將回歸大自然的環境，故也。
林生問：若你將自己獨立於大我之外，便會有比較、有得失心乎？既生比較、得失，便會生痛苦乎？
帝君答：當然，痛苦的原因是煩惱，煩惱的原因是貪、嗔、癡，而貪、嗔、癡的根源來自我執，由於有我執，
因此，就有「我」和「屬於我」，以及無窮盡的欲望，循環不已。
林生問：又只要心存自我，便會生人我（對象），既有對象，便會心生對立乎？
帝君答：然也，經云：「愛莫過於己」，意思是說世間眾生，最珍愛的莫過於自己，一旦外界人、事、
物與自己的理念不合，或是無法達成自己的欲望時，就會生起嗔念。故，在《相應部》愛惜者經中世尊 曾說：「凡任何以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行者，是不愛惜自己的人。凡任何以身行善行、以
語行善行、以意行善行者，是真正愛惜自己的人。」才是愛惜自己的真諦。
林生問：騰出自己與時空對立，將會迷失自己乎？
帝君答：然也，同一件事在不同時空，其標準也不一樣，因此，融入時空，方為智慧之舉。
林生問：生之旅，應與『時間、空間』化為一體乎？
帝君答：當然，時間、空間是能力有限之人類的錯覺，它其實是一種假象，就像物質實際上只是一種生
滅波動的現象，因此，在某些狀態下，物質、時間與空間都可以消失，故也。
林生問：我不追求擄獲的佔有，我只是完全融入的認同—這是修行人應認知、應不斷開擴與煉就之大胸襟乎？
帝君答：然也。 林生問：修須打開心靈，將自己與所處的時空融為一體，時時沒有對象、沒有自己、不自外於宇宙、
不自外於生命乎？
帝君答：修行不需想得那麼複雜，因為一個人的貪、嗔、痴，都是從眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭進出。
因此，如果平時能修習禪定，再從禪定中觀察自己的身、受、心、法，並且融入日常生活中，如此一來，時間
、空間、物質、你、我、男人、女人……等概念法，都會被究竟法所破除，最後走上解脫的道路。
編者註：究竟法是指色法、心法、心所法、涅槃等四種。
林生問：聖佛菩薩『心如虛空，一切俱捨』—這是法界眾生靈向修的共同目標，且盡一生與一心一意想要煉
就之清淨心境乎？
帝君答：然也，「捨」可以拔除根深蒂固的執著，因為世間所有生起的現象都會消逝，並沒有什麼值得
執著不捨的。
|
|
『佛教思想辭典』 |
|
普賢菩薩(Samantabhadra)
普賢菩薩與文殊菩薩同為釋迦牟尼如來之脇士。一般其梵文之名為Samantabhadra，但天台大師在『法華文句』卷十下卻以
邲輸跋陀(Visva-bhadra)為其原名。
此Visva有「種種」、「全部」之義，現則以「普」譯之。一般而言，samanta有「周遍」、「普遍」之意，bhadra則有「幸福」
、「善」、「吉祥」之義，而譯之為「賢」。古時候，譯為遍吉似較符其自身之義。
以上為就菩薩之名而作解釋，而菩薩之特色與性格之說明，在此更有必要。先就天台大師『法華文句』上所述，普賢菩薩於
此穢惡雜染之世界修行，立誓要將此世界變為清淨之世界。尤者，普賢擬成就勝於一切諸菩薩之德，而寶藏佛便給予「普賢」之名云。
其次就行願之面而言，普係自四念處之修行位起至四善根之修行位止而立名，賢則指僅次於世界第一法聖位之尊，普賢即接
近於初地入見道之聖位。
再者，就煩惱之斷伏而言，伏道謂之普，庶幾斷道謂之賢，是以普賢為名號即示菩薩已達等覺位之謂。復依『悲華經』所載，
普賢菩薩係阿彌陀佛之因位之第八子，而授記於寶藏佛之下。
另依釋名而言，賢首大師法藏於『探玄記』卷十六之解釋，從文字上而言，較天台大師之解釋為直接。曰「德施周遍」為「普」
，「善之順成」為賢。亦即說這位菩薩之德遍及一切處，并依其德將人人德化且使之完成其善，是一位具足殊勝之德之菩薩。
再依真言之一行阿闍梨，亦云：「普乃遍及一切處之義，賢即最妙善之義」。
這位菩薩一般認為係釋迦牟尼佛之脇士，與文殊菩薩並列其位。文殊菩薩係具足智德、慧德與証德之菩薩。而普賢則為具足理
德、定德、行德之菩薩。依佛而言須具足理智、定慧、証行完備，尤其普賢則理定行之具體實踐行者。是以普賢菩薩乃乘白象而位
於佛之右側，文殊菩薩則駕獅子位於佛之左側。本來理應是在左，智側在右，譬如阿彌陀佛之脇士觀音顯示慈悲安置於左，大勢
至顯示智慧則置於右，然而現則適得其反，何以？或有人者將之解釋為理智融通之義。
有關菩薩之經典或多或少敘及其誓願，茲將『華嚴經』中之『四十華嚴』之「普賢行願品」列述如次：
普賢之十大願包括：
1.
敬禮諸佛
2.稱讚如來
3.廣修供養
4.懺悔業障
5.隨喜功能
6.請轉法輪
7.請佛住世
8.常隨佛學
9.恒順眾生
10.普皆迴向
以上十大願亦可謂是一切菩薩行願之代表，其他菩薩發心修行之一切均含攝在內。故可以說，一切菩薩之發心修行之種種，悉皆納入
在普賢願海之內。
有。如密教以之為與金剛薩埵同體，於胎藏界荼羅中台八葉院之東南隅，則以左手持立劍之蓮華，右手表三業妙善印（即手心向上，將 無名指與小指彎曲）。又於金剛界曼荼羅，將普賢列為賢劫十六尊中之第十六，即司掌釋迦本有之大菩薩。 |
|
『太上感應篇』 |
|
篇文:殺人取財
釋意：故意把人殺害，以奪取他的錢財。
說明：把人殺死以奪取死者的錢財，這種的惡行，不一定全都是強盜才會做的。
例如貪官污吏，為了貪取非分之財，就用刑罰的手段，將嫌犯殺死在監獄中；豪門巨富貪財無厭，欠他們錢的人，
縱然是到了顛沛流離的困境，這些豪門巨富仍然是昧著良心，逼迫他們限期還錢，而且還加重利息；心狠手辣的人，
為了貪取錢財，竟然乘人之危奪取錢財，根本就不理會別人的死活；庸醫為了貪財，枉顧病人的性命，乘人病情危
急的時候，搾取病患的醫療費用—這些人都是因為貪財而起了殺人的動機，做出了殺人的行為啊！
然而這些殺人取財的人，沒有一個不是被厲鬼索命而死的，而他們所奪取來的錢財，到最後也都化為烏有了啊！
故事：長江沿岸有一個船戶，名叫龔僎，乘著江上起大風的時候，把一位富商推下水淹死，然後再奪取富商遺留在
船上的錢財，龔僎因此搖身一變成為富翁，在維揚定居下來。
不久之後，生下了一個兒子，這個兒子長大以後，也不知道什麼原因？視父親為仇人，龔僎因此感到非常的忿怒，
就到廟裡叩問乩仙，乩仙說：「庚子八月西風惡，揚子江中波浪作；二十年前一念差，貴君試把心頭摸。」
龔僎聽了大吃一驚，知道二十年前，那位被自己在揚子江上推擠下水淹死的富商，已經投生做他的兒子，來向他報仇了！
於是龔僎嚇得棄家逃離而去，最後落得不得好死的下場。
|
|
『人生哲理典故』 |
|
何足掛齒
∼此特盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間∼
此乃秦二世皇帝之典故一則也。陳勝其人起兵於山東而反叛，使者以聞，二世遂召諸儒生及參謀博士問之，
以尋求應對之策。博士諸生三十餘人進曰：「此乃逆叛，為人臣者苟心思反叛，罪死無赦。願陛下急發兵擊之。」
二世聞之，面呈不愉色然。叔孫通乃進而曰：「諸生所言皆非也。夫天下合為一家，毀郡破城，以陶鑠其兵，示天
下不復用，今明主在其上，法令具其下，使人人奉公守法，四方通達歸順，安敢有反者！此特盜鼠竊狗盜耳，何足
置之齒牙間。郡守尉今捕論之，何足憂。」二世喜曰：「善。」
俗所引用「何足掛齒」一詞即起源於此典故，祈一參之也。
且說，茲為此案提反逆說之諸生，悉被視為不當言說者而被捕入監下獄，而服其刑；至言其為盜者，皆罷之而去也。
爾後，俟叔孫通返舍，其同伴一生謂：「先生何出如此阿諛奉承之言也。」通曰：「公不知也，我庶幾不得脫於虎口！」
此豈非蘇軾詩言：「急霰初鳴瓦」，拍手如急霰，此倉促應答之方，豈非急智韜略之最也。
|
|
『張公藝百忍集』 |
|
六四、恩周義男 德潤孤聲
有一次，公藝前往表親楊宏的家中，楊宏準備酒席款待，在筵席當中，楊宏問說：「我有一件事未能下決定，
能否聽聽表兄的高見？」
公藝說：「請說。」
楊宏說：「我只生一男一女，男兒已經完婚，女兒小時候曾經許給王成秀的獨子王章，在行聘禮時，王家富裕，
不料王成秀死後，王章只知讀死書，不懂得理家，至今非常窮困，我已經託媒人向王章提出退親一事，他也已答應，
請兄台能告訴我，這樣是否可以？」 公藝說：「這事萬萬不可如此，如果這樣做，不但違反國家法律，還違背道義倫理，使婚姻的姻緣錯亂。兄台要
知道古人曾說：『嫁女擇佳婿，勿索重聘。』何況令婿深深了解詩書的道理，將來必定成就大器。古人曾說：『寒士
多賢。』兄台怎能迷惑於富貴而得罪人呢？」
楊宏遲遲未決，後來將女兒另許配他人，王章知道後，就向官府提出訴訟。官方傳令楊宏帶女兒一同前來衙門究問
，縣官先傳喚楊宏上堂問說：「你女兒已經許配給王章，為何又另行選配他人呢？」
楊宏說：「王章的父親王成秀，在世時家業富足，死後家產敗壞無存的緣故。」
縣官責備他說：「你喜歡富貴嫌貧窮，先打二十大板。」
楊宏連聲說：「我願意罰錢，因我身弱不堪受杖刑。」
縣官說：「罰你五百金。」楊宏滿口答應，縣官飭令當天要繳清，隨即押出堂外。
又傳喚王章上堂問說：「你為何敗壞家業？」
王章答說：「學生自幼攻讀詩書，不曾料理家業，由於父母都過世了，喪葬及其它費用，使得負債累累
而敗壞家產。」
縣官說：「還好你沒有嫖賭的習慣，不然就要定罪處罰。你家族還有族長嗎？」
王章回答說：「都沒有了。」
縣官看王章的儀表不平凡，今天正好是三月初三日，縣官出了一個對子，令王章來對。
縣官說：「孝感春風吹上巳。」
王章對說：「恩攀時雨灑之辰。」
縣官很高興的說：「你可成為我的門生。」
縣官問楊宏的女兒說：「妳的元配是誰？」
楊女說：「我的元配是王章，心中沒有別人。」
縣官說：「既然如此，妳父親另選擇他人時，為何不阻止？」
楊女說：「以前表叔張公藝曾經力勸，父親都不聽從，小女沒有辦法勸阻。」
縣官又問王章說：「張公藝是什麼人？」
王章回答說：「他是我們地方上的大德者，處事有節度，對人仁愛有加，官府曾經贈送一幅『義全一家』的匾額。」
縣官聽說有德行的人，就寫了一封書信，即時請公藝前來，公藝接到書信，隨即往見縣官，縣官迎接他坐在公堂上，
就命令王章與楊女結婚，將王章過給公藝為義男，並將罰金五百兩交給公藝，幫王章夫婦買業看顧。
縣官又送給公藝一幅匾額，上書「德潤孤聲」四字。後來王章參加考試，中了茂才，家業也富足。
這是張公藝「恩周義男，德潤孤聲」，為第六十四個「忍」。
後人有詩讚歎說：
德潤垂親義，恩流義子回；
孤聲名鼎立，教育樂英才。
|
|
善於自我管理 作者:丁乾 |
|
管理自己，主要是管好自己的心。國學大師南懷謹先生與彼得.聖吉談管理的時候，曾說：「想做個領導者，
你必須是個真正的人，你必須認識生命真正的意義。」
要能有效引領他人，必須有寬濶的胸襟、正直的人品、理智的頭腦，不被狹隘偏私所限制，不為情緒所左右，不為利益
所誘惑，真正約束好自己，如此才能成為識人的伯樂，令大家折服。
其實，管理是一項能力，不是一項權力；管理是一份責任，不是一份享受；管理是一個職務，不是一個地位。任何
一位管理者，都不可將自己置於特殊的位置上，應該將自己當成為普通員工服務的人，透過自我管理、自我約束，進而
完成自我實現，最後得到同僚的認可和尊重。
柯傑年輕的時候，曾是一家知名公司設計部門的主管，他的前途應是無可限量，然而就在一個春天的下午，他犯了
一個永遠都無法彌補的錯誤—擅自蹺班一個小時去看足球比賽，他的人生也因為這一個小時而有重大改變。
原來，就在柯傑走出自己的辦公室幾分鐘後，很長時間不曾到各部門走動的老闆大駕光臨了，他走到柯傑的辦公室，
足足等了他十分鐘，卻未見踪影。
老闆得知原因後勃然大怒，當下辭掉了這位很有潛力的中層管理者。被辭退的柯傑後來又輾轉到了幾家公司，可是始終沒
有找到適合自己的位置，最後竟然失業，從而藉酒消愁，並後悔自己當年擅自蹺班一個小時。
接替柯傑職務的是羅賓。當年，無論辦事能力或工作經歷，羅賓都不如柯傑，但是他對自己的要求相當嚴格，絕對不
會蹺班去看比賽，不過，如果不是柯傑被辭退，恐怕他這一生只會做一個沒沒無聞的小職員。
十幾年後，羅賓成為某大集團的總裁。當他在一所大學完成一場頗為轟動的演講，被人群簇擁到大廳門口時，意外地與
已經淪為乞丐的柯傑相遇了。四目相對，柯傑不禁感嘆：「這一切都是命運。」
羅賓搖了搖頭，說道：「命運是掌握在自己手裡，只不過你將它遺失罷了。
」 每個人的發展前途都是自己決定的，要成為一名管理者，最重要是管住自己的心，才能盡領導之功，成大眾之事。因為
自我管理的關鍵，是透過發現優勢，準確定位自己，並且遵從自身的價值觀，激發自身的潛能。
如今，在世界上締造成功的傳奇人物，如松下幸之助、艾柯卡、李嘉誠等，都是自我管理的經典範本。他們的成功經歷，
證明一個普通人只要善於發現自己的天賦並管理好自己，就能調動發揮生命中最大的能量。深值我們好好省思！
|
|
『一個禪修者的過去世 |
|
（摘自本雅難陀尊者二○一七年五月三日於南京的開示）
（編者註：本雅難陀尊者是緬甸人，所以在中文表達上會有一些不順暢。）
有一個禪修者，他來到緬甸短期禪修，短期出家，來禪修住在道場。
他說：「師父，我可不可以短期出家？」
我說：「可以，你要出家多久？」
他說：「要出家，一年。」
「好。」
師父給他短期出家了以後，後來修到安般念，安般修到四禪，後來修到十遍八定，修到色法、名法
，師父教他查過去世。
師父教他（查）三十個過去世。
三十個過去世當中的部分， 十二個過去世是餓鬼，十個過去世是動物，八個過去世才做人。
大多數他是中國那邊的，十二個生命，鬼界部分全部都是在中國，十個動物的命，也全部都是中國的，
人的八個命當中，四個命是中國人，其他的四個命是在其他的國家。
後來他查完了以後，他查未來世，因為十二個命當中都是餓鬼，有時候活到二十歲，沒有得吃東西，
有時候活到八歲，沒有得吃東西，有時候六十歲，在女鬼當中，男鬼當中，都沒有得吃東西。
他在中國，為什麼？一次他在中國那邊，他是賣草藥的一個男子，當時他跟他的太太很好，他快過世的時候，
因為他覺得他太太對他太好的關係，太愛太太，對太太放不下。
他放不下，太執著太太的關係，他投胎成在中國這邊的一位女鬼，後來做女鬼時，她找到一位男鬼，
變女鬼以後，也是愛男鬼。
後來，他變豬，後來變水牛，後來變狗……，後來變老鼠，吃東西沒有吃到的關係，他愛吃東西，吃東西
，一直變動物跟鬼界比較多。
所以，後來他查了未來世的部分，這一世，他修行的功德為主，他第一未來世會投生兜率天。在兜率天當中
，他看到彌勒菩薩。
後來他查，彌勒菩薩會不會開示？查了以後，他說：「我沒有查到他開示的。」
師父跟他說：「我跟你講了嘛，菩薩沒有開示啊﹗」
「我們是聽到菩薩開示，天界開示，不是麼？」
「菩薩還是凡夫，只有佛陀才會開示究竟法。」
他說：「所以，我一直等他開示，他一直沒有開示。」
「所以，你重新查清楚一下，在兜率天那邊，有沒有進入正法。」
他後來查、查、查，有進入正法。
「這樣的話，誰開示，在那邊？」
後來他說：「有一個色界五淨居梵天的聖者，下來開示的時候，他聽完開示，這一世學習的究竟法，
他馬上記得了以後，他馬上進入解脫煩惱。後來，他是入涅槃去了。」
他說：「師父，未來世很不確定，很難有機會得到這個修行的命。」
為什麼？他查了三十個過去世，師父問他：「你的過去世八個，都是做過人，有沒有學習禪修？」
他說：「涅槃的名字都沒有聽過，佛教的名字都沒有聽過，所以哪有機會禪修？一個生命都沒有修到。」
所以，師父要解釋給大家：我們這一世遇到佛教，聽到佛法， 聽到佛陀的教導，戒定慧的教導當中不
要忘記太多，因為我們整個輪迴裡的部分中都沒有聽到要解脫煩惱的教導法門，所以我們不知道什麼教
導是解脫煩惱的道路。所以我們整個輪迴裡都沒有修到好好。
禪修是代表，為了自己慈悲。為什麼慈悲呢？這個煩惱會讓我們墮入惡道，（為了）不要墮落四惡道的
目的，我們才來學禪修的。 （略）所以為了這個原因，禪修者們，佛友們，這一世，有機會學法當中
，學到佛法當中，相信佛法當中，對佛教很有信心當中，應該學習禪修比較好。
學完禪修了以後，這個定力基礎，查到過去世，未來世的因果緣起法，你們為什麼現在變成男眾，
為什麼變成女眾，為什麼想出家？為什麼不想出家，都是過去世有因緣。
所以這一世想要禪修，想要聽法的因緣是，過去世做過的善業為主，才有這種的念頭。
你查過去世的無明、愛、取來的煩惱輪轉，善業惡業為主的善業，業輪轉為主，這一世做人。這一世的
煩惱輪轉跟業輪轉怎麼創造未來世的五取蘊的果報輪轉，這樣子的輪迴裡的做過男眾，做過女眾，做過
天人……，在輪迴中都是沒有意義的。
為了這個原因，我們這種心念當中，對佛法有信心的心念當中，我們趕快學習禪修才對。剛才師父說的那
個禪修者，短期出家的這個禪修者，他查了，未來世的部分，才會進入正法。
他說：「師父我不還俗了。」
「為什麼？」
「我剩下的未來世生命也是不多了，我查到了，我幾歲會過世的，以後轉世兜率天的部分，我查到了，
我還俗也是沒有用，為了這個原因，我不還俗，我要在裡這裡出家到過世，這一世，我至少要進入到初
道初果，才會比較安全，未來世是很不安全的。」
所以這個禪修者，師父要跟大家解釋的意思是說，希望大家每一天，五戒要清淨，能夠就一個星期持八戒
一天也好，以後我們要禪修打坐。……
|
|
『人間記事
學誠法師 |
|
出家前，我老爸曾跟我講過一個非常讓我很感慨的見聞。
那時候，我們住在一起，他每天早上去買早點，路過一個敬老院，有一天，見到一個老人在路邊哭，
周圍圍了很多人。
我爸跟他攀談了一會，得知，老人的兒子挺有錢的，就是忙，每週一會開車把老人送到敬老院，然後去工作，
週末再接回家。
其實，老人很不想住敬老院，但是，自己又照顧不了自己，孩子太忙，只好這樣遷就了，每週一，快到敬老院門
口的時候，他就跟兒子講，自己想先下車走一小段，兒子就相信了，其實是他不想進敬老院，等兒子開車走遠了
，他就坐在路邊傷心，傷心傷心就痛哭起來。
哭夠了，再自己默默地進那個他非常不想進的敬老院。
這一切，他的兒子從來也不知道。他不想連累自己的兒子，每次去敬老院都要裝著很開心的樣子。
唉！人老了，就這樣，年輕人，哪裡會體恤到老人的心境呢？大家都忙著賺錢，忙著生存，也沒辦法，
那怎麼辦呢？
其實，老人老了，真需要的不是錢，而是精神上的撫慰和愉悅。
我也是出家以後才慢慢知道了一些，出家前也是左突右沖地忙碌，哪裡會想過老爸老媽的精神生活呢？
懂得這個的年輕人，太少了，也難怪，年輕人不忙，怎麼行呢？生存壓力這麼大。
|