中華民國106年七月號

                    第247期 

 

<目次>

聖訓暨金篇

經典的智慧/奉旨著作

人間的智慧/奉旨著作

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

大道釋疑(卷五)結語

多種善因/丁乾

云何誦經/從信法師

我看到的二件因果報應事例

糟糠之妻不下堂

 

虛原聖訓

聖筆 王生 扶

本堂司命真君  登台  

                 

二○一七年五月十一日

歲次丁酉年四月十六日

詩曰:

苦短人生難盡言  沉浮命運奈何天

世間可有開荒劍  斬斷愁絲萬萬千

聖示:吾今日以「業力的作用」為題,供世人參悟。

      業力的作用

  一個人在輪迴的過程中,業力的潛能都一直隱藏著,一旦因緣具足了,就會顯現出來。

 

猶如蘋果樹在適當的時候開花結果,就會長出蘋果一樣。

     「業」依產生的作用可分為一、令生業。二、支助業。三、阻礙業。

 

四、毀壞業。

 

一、令生業:

 

    在一個人投胎的那一刻,過去世造下的業力,導致此人出生在某一個國家,某一個家庭,

   

是男或是女,是健康或是有缺陷的身體。或是投生為天人、畜生、地獄。

 

二、支助業:

 

  這是沒有機會成熟以產生令生業的業力。支助業有善的或不善的,例如由於善的令生業成

熟,某有情投生為人,善的支助業(可能是過去世的樂於助人、布施、持戒、禪修等等)

協助延長這個人的壽命、健康,讓他豐衣足食、物質生活優渥等等。

例如佛陀時代有一位西瓦利尊者,受供養第一,去到哪裡都受到豐富的供養,不會托不到

食物。有一次,佛陀出門時用天眼看了一下,發現那條路很艱苦,可能會托不到食物,所

 

以他就帶西瓦利尊者一起去。西瓦利尊者善的支助業使得他豐衣足食。

反之,當不善的令生業帶來病痛時,其他不善業則可能支助它,令其醫葯無效,因而延長

 

了病痛,正如古人說的「屋漏偏逢連夜雨」。

三、阻礙業:

  

此業能夠阻礙令生業。阻礙業可以是善或不善,善業阻礙不善業,不善業阻礙善業。

例如一個人很辛苦地上班工作,將要發薪水的時候,老闆卻倒閉領不到薪水,或者經常掉

   

錢,或者親友離散,不能和自己喜歡的人在一起;或是病痛連連,父母早逝等等,不一而

 

足。這些都是由於不善的阻礙業在產生作用,而使他體驗到不好的結果。

 

又例如在惡趣裡,轉生為狗是不善的令生業,但是阻礙業對抗令生業的關係,使得一些狗

 

受到良好的照顧,或能享受美食。

四、毀壞業:

 

此業可以是善或不善,它中止了較弱的令生業。例如某一個人的令生業原本能夠帶給他長

壽,但毀壞業的出現卻令他遭受不幸或意外而早夭。也有人是因為作惡,導致未成熟的惡

 

業因緣成熟,而早年或中年就死亡,或者死於天災。

 

避免惡的阻礙業或毀壞業,最佳的方式是持戒,因為持戒者不會作惡,不作惡就缺乏惡因緣,缺乏

 

惡因緣時惡業就難以成熟,如此,就比較不會有阻礙業或毀壞業的產生。如果行有餘力,可多行善布施

 

,或是禪修,因為禪修是強大的善業,能增添善的支助業,人生自然能夠順利平安,甚至平步青雲也。

 『經典的智慧』     

                                                      筆 王生扶

南海古佛  

二○一七年三月十八日

歲次丁酉年二月廿一日

詩曰:

鶴髮蒼顏遠少年  青春熱血已無緣

日升月落人生路  奔逸絕塵效古賢

聖示:吾今日降著:「經典的智慧」

    第卅一章          獵鹿鬼事經

 在《小部》獵鹿鬼事經中記載昔時,王舍城有位居住在郊區山中小屋,靠獵鹿為生的獵人。

 

由於他平日習慣殺戮,所以心性不善,常喜害他物,對動物殘酷暴虐,即使鮮血沾染滿手,對這些

 

惡行也絲毫不在意。

    他有一位朋友是信佛的優婆塞(在家居士),出於悲憫和同情,屢屢相勸說:「不要再做惡業了,以

 

免將來會墮落惡趣。假如你希望死後幸福快樂,就要自制不要殺生。」

    雖然朋友一片肺腑之言,但是,這位獵人並未採納,依然我行我素,日日造作諸惡。

    獵人的朋友是一位賢明之人,因此仍然鍥而不捨地勸阻,最後讓他勉強答應在夜晚遠離殺生,

 

受持不殺生戒的功德。不過,白天他仍然攜弓帶箭去打獵。

    後來,這位獵人命終之後投生為王舍城附近的天宮鬼。

 

   擁有天眼的那拉達長老看見這位奇怪的鬼:白天在荒塚上遭受著各種刑具的折磨與殺戮,

 

並被許多條猛犬追逐、圍繞著撕咬,把他的全身啃得只剩一堆骨頭。

    但一到夜晚,這位天宮鬼便具足五欲功德,安住在高聳華麗的花園樓閣內,被天子、天女們

 

圍繞服侍著,享受著各種欲樂和聆賞美妙的天樂。

    那拉達長老覺得很納悶,一問之下才知道原來是由獵鹿人投生的。由於獵鹿人白天殺生的惡報之關

,而遭受各種痛苦,又由於晚上持戒的功德,而享受殊勝的欲樂。

    由此經中可知:即使生起短暫的善心,也是有功德的。所以,世人應當好好地持戒!而持戒也是一

種智慧。

    在《相應部》愛惜者經中也記載:

    有一次,在舍衛城內。波斯匿王對世尊說:「世尊,在我獨自一人休息時,

 

我在想:『誰愛惜自己?誰不愛惜自己?』

    世尊,當時我這麼思惟:『凡任何以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行者,

 

是不愛惜自己的人。

即使他們說:「我愛惜自己」,但其實他們並不愛惜自己。

    這是什麼緣故呢?因為他們為自己所做的身、口、意惡行,是怨恨者對其敵人所做的事。

 

所以他們並不愛惜自己。

    凡任何以身行善行、以語行善行、以意行善行者,是真正愛惜自己的人。即使他們說:

 

「我不愛惜自己」,他們還是愛惜自己。

    這是什麼緣故呢?因為他們為自己所做的身、口、意善行,是朋友對其友人所做的。

 

所以他們是真正地愛惜自己的人。』」

    世尊說:「的確如是,大王,的確如是。你所說的一切我一再重複,及印證它是正確的。」

    由上述二部經典中可知,「戒」為無上菩提本,能長養一切諸善根,而佛陀在入滅前

 

,亦交代阿難尊者,佛滅度後大眾應「以戒為師」。因此,人人若能持戒清淨,

 

真心敬信三寶,未來成就當不可限量也。

南海古佛  

二○一七年四月八日

歲次丁酉年三月十二日

詩曰:

因果循環有正觀  身心舒卷化山川

豪情浩蕩雲天外  不戀人間水一彎

聖示:吾今日降著:「經典的智慧」

    第卅二章          巴亞西經

    在《長部》第二三經/巴亞西經中記載:

    有一次,巴亞西去申恕林見年輕的咖沙巴尊者,在相互寒暄後,於一旁坐下,巴亞西說:

 

「我既不相信有過去世、未來世,也不相信有化生有情,更不相信因果業報。」

    咖沙巴尊者回答說:「我不曾見過、聽過這麼說者,持這種見解者。」

    巴亞西說:「我有親戚朋友是行殺生、偷盜、邪淫、妄語、貪婪、嗔害者,

 

在他們臨終前我去見他們,並說:『有一些沙門、婆羅門說行惡者死後會投生苦界、

 

惡趣、地獄。你是行惡者,如果那些沙門、婆羅門所說的言詞是真的,你命終投生苦界、

 

惡趣、地獄後,一定要回來告訴我,那麼我就會相信有因果業報。』

    他們也答應我了,但是至今既沒來告訴我,也沒遣使者來告訴我,所以沒有未來世,

 

沒有化生有情,也沒有因果業報。」

    咖沙巴尊者回答說:「那我反問你,如果有人抓住盜賊後,來見你:『大德!這位是盜賊罪犯,

 

任憑你處置。』

    你說:『將這位盜賊反綁手腕,剃光頭,然後打著鼓,到城南的斬首台去斬頭。』行刑前,

 

盜賊對行刑者說:『行刑者尊師!在這村落或城鎮有我的親戚朋友,請等我去告訴他們,

 

再行刑可以嗎?』行刑者會可憐他或會斬頭呢?」

    巴亞西說:「咖沙巴尊者!行刑者不會可憐他,會斬頭。」

    咖沙巴尊者又說:「相同的道理,行惡者死後投生苦界、惡趣、地獄,又將如何對獄卒說:

 

『獄卒尊師!請等我去告訴波亞西,再行刑可以嗎?』

     巴亞西回答說:「即使咖沙巴尊者這麼說,但我還是不相信有過去世、未來世,有化生有情,

 

有因果業報。」

巴亞西又說:「我有親戚朋友是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不貪婪者、無瞋害心者、

 

正見者,在他們臨終前我去見他們,並說:『有一些沙門、婆羅門說行善者死後會投生善趣、

 

天界。你是行善者,如果那些沙門、婆羅門所說的言詞是真的,你命終投生善趣、天界後,

 

一定要回來告訴我,那麼我就會相信有因果業報。』

    他們也答應我了,但是至今既沒來告訴我,也沒遣使者來告訴我,所以沒有過去世、未來世,沒有

 

化生有情,也沒有因果業報。」

    咖沙巴尊者回答說:「猶如男子掉進糞坑,好不容易被人救上來,以竹片從那位男子身上徹底刮下

糞便,再用黃土團、油、細粉末重複三次清洗乾淨,然後梳理髮鬚,穿上潔淨華麗的衣服,並以香水、

花鬘裝飾一番後,請他登上殿樓享樂,他是否還願意再次栽入糞坑呢?

    同樣地,對諸天來說,人類是不淨的、惡臭的、嫌惡的、厭膩的,人的臭氣上逼至天界一百由旬,

你的親戚朋友為什麼還會想回來告訴你呢?

    即使他想到要回來告訴你,但人間的一百年等於三十三天的一晝夜,三十晝夜為一個月,十二個月

為一年,而一千天年是三十三諸天的壽量。若你那些行善的親戚朋友投生到天界後,這麼想:『讓我先

享受三十三天界的五欲二、三個日夜後,再去告訴巴亞西吧!』當他想到回來告訴你的時候,你已經死

去很久了。」……

    經過咖沙巴尊者以各種譬喻開示後,巴亞西相信有過去世、未來世,也相信有化生有情及因果業報

,因此勤於布施,身壞命終後往生到謝力色葛空天宮中,與四大天王天諸天為同伴。

    所以,從此部經典可知,由於諸天的福報和欲樂比人類殊勝不知多少倍,故天人除非是命終,或者

福報享盡而再投生來人間,否則他們一般都不喜歡前來人間,特別是那些更高層級的天人。

當然,世人也不可執持斷滅見,以為人死如燈滅,而應該相信因果業報,並勤於布施,如此才能獲得善報。

人間的智慧』  

             聖筆王生扶          

陳希夷仙翁 降

二○一七年三月廿五日

歲次丁酉年二月廿八日

詩曰:

少計功名少計錢 人生自是上天仙

勞神頭頂添白髮 徒嘆虛空半月懸


聖示:吾今日降著:「人間的智慧」

第六章

輕口出違言,壽元短折;

忘恩思小怨,功名難成。


白話:

 未加思索就輕率地講一些不合情理或違心之論,最易折損自己的壽命;

而忘恩負義、記恨小仇的人,則難以考取功名。


說明:

「違」者,違反、違背之意,故「違言」包含:

一、違實之言:

即違背事實或子虛烏有的話,也就是佛家所說的「妄語」。

二、違心之言:

即心裡想一套,嘴裡說一套,心口不一的話。

三、違情之言:

即沒有口德,不顧情份、傷人的話。

四、違理之言:

 即講話無理或強詞奪理的言語。一個人若口中輕出違言,便不會有好的口相,

若是沒口德,甚至缺德,則一生少福多病痛。因為沒有口德的人,性中無和氣,

有損生機,因此造口業會折損壽元而短命。故,若有上述習慣現象的人,必須要

先守口德,要慎言,才能夠扭轉命運。

忘恩思小怨,就是別人對他有再多的恩德他也不知感念,但稍有一點不滿意之處,

就念念不忘。如此心地刻薄,恩怨纏縛在胸中,當然就功名無望,富貴無緣。

忘恩是人生錯誤的開始,例如昔時江蘇有一客店老板,受當地福神托夢,

告知隔日會有一位福建李姓秀才於上京趕考時,中途入住客店,而這位李秀才

以後會高中,所以要好生招待他。隔日傍晚,即見李姓秀才風塵僕僕的入住客店,

客店老板就將福神托夢的事告訴他。李姓秀才聽了,內心非常雀躍,臨入睡前就在思量

:「我現在的妻子,長相不佳,不配當官夫人,等我當官了,我要休了她,另娶一

個相貌出眾的娘子。」

動了這個念頭後,福神於當晚又托夢給這位客店老板,說李姓秀才忘恩負義,

居心不良,竟然想要在當官之後休妻,他因為忘恩,所以福報已經被削減,

今年考試沒有希望了。於是客店老板就將福神再託夢之事,一五一十的告訴李姓秀

才。

後來李姓秀才果然名落孫山,無法考中功名。俗語云:「仗義每從屠狗輩,負心多是讀書人。」

故,欲求功名者真是應以此為戒。又例如多年前,一位王姓受刑人出獄後,投靠其林姓友人

,並間接認識了林姓友人的邱姓朋友。一日,林、邱二人攜鉅款近三百萬,出外做買賣,

此位王姓惡友,竟然開車尾隨二人,趁他們下車不注意之際,槍殺二人奪取鉅款。

然而天網恢恢,此位忘恩負義的王姓惡友最終被捕,並被判處死刑而遭到槍決。

因此,若想要功名成就,便要養成自然和少計較的性格,如果別人曾對自己有恩,

更應該知恩圖報,未來好運才能漸漸降臨,改變命運。
陳希夷仙翁 降

二○一七年四月十五日

歲次丁酉年三月十九日

詩曰:

兒時嬉戲荷花塘 別去多年歲歲忙

今日杖藜回舊地 桑榆暮景對凋殘


聖示:吾今日降著:「人間的智慧」

第七章

小富小貴易盈,前程有限;

大富大貴不動,厚福無疆。

白話:

得到一點小財富、小地位,就富貴驕人、心高氣傲,甚至目空一切,這種人必定成不了大事

;身居豪門、權勢在握,而能心如止水的人,才會厚福無邊。

說明:

 「盈」是驕傲、自滿,「小富小貴易盈」即形容一個人小有所得就驕傲自滿,

目空四海,而三國時期的呂布就是一個例子。呂布擅長騎射,臂力過人,

人稱三國第一猛將,與西漢名將李廣,同號為「飛將軍」。然而呂布雖有虓虎之勇

,但缺英奇之略,心性輕狡反復,唯利是視,貪小利而忘大義。這就註定了他只能稱雄一時

,不能成就大業的命運,因此最後呂布被曹操所敗而遭縊殺。

又例如晉朝的石崇與王愷,二人彼此鬥富,比誰更有錢。王愷做了紫絲步障長四十里,

石崇就做了錦步障長五十里。王愷誇耀皇上賜給他的二尺珊瑚,石崇拿起鐵如意就把珊瑚擊碎,

然後拿出家中的許多珊瑚,都是長達三、四尺高,以一株賠給了王愷。

然而石崇在荊州致富,全因他搶劫路經荊州的商旅而來,因此,最後也遭誣陷而獲罪被捕

,並且牽連母親、兄長及妻兒,導致家破人亡。

器量大的人,福澤必定深厚;器量小的人,福澤也必定淺薄,而謙虛和驕傲,則是福禍的分際。

人一旦有自滿高傲的心,就會障礙自己德行的提升,只有以寬廣的胸懷包容一切,才能擔當起大任

和重任,故道德經云:「生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去」、「夫唯不爭

,故天下莫能與之爭」即是此理。例如周公才華蓋世,是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家

、教育家,被尊稱為「元聖」和儒學的先驅、儒學的奠基人。雖然他已是大富大貴者,但卻不驕傲不吝

嗇,還非常謙恭的禮賢下士,唯恐天下的賢人沒有得到任用。因此周公一生的功績被《尚書大傳》

概括為:「一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮樂,七年致政成王。

」即是最佳明證。

大道釋疑            

叩稟「昇華慈悲智慧堪清淨」之有關常識供參(一○

  

本堂副主席孚佑帝君 開示:

林生問:無論修何教門,為何都必須不斷昇華『慈悲與智慧』去深下工夫?

帝君答:因為修慈可以減低修行障礙,能證得三禪;修慧可以去除無明,止息煩惱,證得解脫。

林生問:果能昇華『悲智雙運到極至』,會令此心呈顯何明覺心境?或可『止心於清淨』?

帝君答:修習慈心,能達到下列心境狀態:一、安眠。二、安寤。三、不做惡夢。四、為人愛敬。

五、為非人愛敬。六、諸天守護。七、不為火燒或中毒或刀傷。八、心容易入定。九、容貌安詳。

十、臨終不昏迷。十一、雖不通達上位(證阿羅漢),死後會生於梵天。

修習智慧,則能成就下列功德:一、摧破種種煩惱。二、體驗聖果的滋味。三、能入滅盡定。

四、成就阿羅漢果。

林生問:人能煉就『大慈悲』於極至者,自無視於己身、於生命乎?

帝君答:煉就『大慈悲』於極至者,斷除了嗔恚,成就了忍辱,故可如此說之。

林生問:集慈悲與智慧可昇華性靈體『之放光芒、之散熱能、之生發大愛關懷乎』?

帝君答:當然。

林生問:雖言人人本具真如佛性,無奈本純真性靈賦予身軀後就頗易受五蘊六塵、

七情六慾等之染著、之覆蓋而不清淨,而引生一切『無明惑』之來否?

帝君答:一個人只要生活在此塵世中,就必然會受感官和六塵的影響,就像魚類生活在水中

,也會受水溫、水流、水壓、鹹度等影響一樣,如果渾渾噩噩過日子,自然會引生一切

『無明惑』之來。

林生問:一個人根生出一切之心病,皆由『無明』起焉乎?

帝君答:沒錯,『無明』因無智、無見、癡,所以不知,甚至錯知。例如,有人認為如果

能賺很多錢,自己就會成為最快樂的人,但等到賺了許多錢之後,才發現自己並非最快樂的

,因為貪(想要更多錢)本身的特質是沒有辦法滿足的。此即不知執取五蘊是苦諦,甚至錯知執

取五蘊是快樂的明證。

林生問:曷以『無明、煩惱、痛苦』總跟隨在一起?此當如何避離或對治?

帝君答:《中部》經云:「由於煩惱生起,故無明生起。」所以煩惱是無明的因,因為無明,

一切眾生奔走、流轉、驅馳於無始的輪迴當中,所以痛苦無有盡頭。在《阿毗達摩論》裡記載

,無明是指八種無明:一、不知苦諦,二、不知集諦,三、不知滅諦,四、不知道諦,

五、不知過去五蘊,六、不知未來五蘊,七、不知過去五蘊與未來五蘊,八、不知因緣法則(業力和果報)。

所以若能勤修止禪、觀禪,就可以徹悟因緣,遠離身心的苦難。

林生問:修須約束『自性本心』和六根六塵斷絕來往,否則就易受塵染之蒙蔽。此說正確否?

帝君答:不是。一般身心正常的人,也是一位六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)具足的人,

只要六根具足,就無法和六塵(色、聲、香、味、觸)斷絕往來,否則會成為怪人。

因為一個人的貪欲、執著,是經由觸(接觸)落入受(感受)產生出來,而不在於「感官本身」。

因此修行者應努力攝護和控制自己的根門和欲望,而不是閉上眼、堵住耳、不看、不聽外面的東

西。

林生問:只要心起『情慾、私欲、雜思妄想、瞋恨不平等。』此即心中明月之起烏雲乎?亦將陷入貪

欲、執取、瞋恨、癡心、煩惱而斷慧命、障精進否?

帝君答:此乃必然之道理。例如在《中部》七十五經記載,貪愛、渴愛就像痲瘋病的男子肢體有瘡與

水泡,被蛆蟲所食,而以指甲搔破瘡口,痛苦的時候,他會以炭火坑烤身體,雖然有短暫的痛快

感,但是被燒的同時,皮膚會更加潰爛,病情反而愈來愈嚴重之道理一樣。

林生問:經云:『若有信心,無有智慧,是人則能增長無明。』曷會增長無明?『若有智慧,無有信

心,是人則能增長邪見。』曷會增長邪見?

帝君答:在五根中,信根和慧根是相對應的,若信根強,慧根的知見作用就無法發揮,所以容易落入

迷信(盲目的信仰),成就無明;若慧根強,信根弱,則容易猶豫不決,生起奸巧詭辯,堅定自己

不正確的見解(邪見)。

林生問:一切眼見、耳聞的善惡緣、順逆境皆依於心念、皆是妄想心所造出來。故欲去『妄想』,是

否唯能修『清淨』以斷除一切心念?

帝君答:人之妄想常與癡、無慚、無愧、掉舉、貪愛、邪見、我慢、瞋恨、嫉妒、慳吝、追悔、昏沉

、睡眠、疑法等十四個不善心所相應,故,斷除這些不善心所,就能清淨自在。

林生問:無所求的心,才是『正定』乎?如何才能『開啟清淨本心』?

帝君答:定可分為世間定和出世間定(正定),世間定只是一般的專注目標所緣;出世間定(正定)是除

了擁有專注目標所緣外,還更進一步觀身心的無常、苦、無我,去除我執,所以會淡薄無所求,

也才能開啟清淨本心。

林生問:只要『起心動念』,就有考驗乎?修行過程,不起心、不動念、不求什麼,才能得到『究竟

解脫』乎?

帝君答:心可分為善心、不善心、果報心、唯作心,果報心和唯作心非善、非惡,故並非所有起心動

念,就有考驗。要『究竟解脫』需要有持戒心、正念心、正知心、信心、精進心、智慧心……等的配合

,不可誤解無所為就能解脫。

林生問:智者知所看開一切,心空無物才能把一切無知及不合理欲望放下,將心裡頭成見放下,將思

想、情感的障礙放下。是否一切都放下,唯獨存智慧與慈悲,心地才能放光明?

帝君答:所謂放下是指放下妄想、妄念,放下執著、貪愛,而能放下一切者,心中存在無貪、無嗔(

慈)、無癡(智慧)、信心、正念、有慚、有愧、心平(捨)、悲、喜等。

林生問:修行若能悟入無心之心,就是『空性』,就是我們的本來面貌乎?才能真正出離三界、了脫

生死乎?

帝君答:無心者,六識及其相應之心所皆不起現行,故可如此言之。

林生問:得須如何存心,才能使『此心』無時無處無不恆持在『清淨』中?

帝君答:正觀五蘊無常、苦、空、無我。

佛教思想辭典

開眼

  開眼如文字義,即眼開之義。亦即眼開見物之謂。然而眼一字有所謂

「畫龍點睛」之時,則有眼睛之義,亦即瞳眸之謂。

  易言之,在所畫之龍身點上瞳子,則可使生龍活力顯現,是以眼睛為

要點,為一切生命最寶貴之物。因此開眼即係將要點之眼開啟。

在木雕或繪畫等之佛像,安入神靈以為信仰或禮拜之對象,而其所行

之儀式,即稱之為「開眼供養」。

  再說眼之於生靈,堪謂是至寶所以說法之開悟,謂之「開眼」。亦

即打開慧眼之意。然而法然上人在『和語燈錄』卷五就開眼供養則有如下

之解說:

  「佛之開眼與供養,可視為為同一事否?

答:開眼與供養雖是分別之兩回事,但亦可視之為同一事。所謂開眼

,本體上乃指佛師於佛像雕塑完成安上眼珠開眼之謂。此稱之為『事之開

眼』。

其次,僧以誦念佛眼之真言開佛眼,且以大日真言成就佛之一切功德

莊嚴,則稱之為『理之開眼』。再次,所謂『供應』,即以花香供養於佛

,佛則賜給開示以及不消失之寶物,此稱之為『供養』。」以上即是「理

之開眼」與「事之開眼」之闡釋。

                               

太上感應篇』

篇文:擾亂國政

釋意:惡人做了官,不但不能愛國愛民,卻擾亂了國家的政務,破壞了社會的秩序。

句註:擾亂者,變遷顛倒也。國政者,先王之良法所存,即斯民之性命攸關也。

說明:自古大奸大詐,其才智可以作無窮之惡;即可以作無量之善。

尚一念醒悟,從而反用之,變擾亂之才智,作旋轉之經綸,一言能造蒼生之福,

一事能建不朽之功,不惟政舉國固,可為一代名臣,亦且道高德重,不難為上界

天仙。

  一個國家必須要培養和平的福報,不可以任意的變更法令制度,即使是有所建設和變革

,也必須要十分的詳細謹慎啊!若只是一個人的私意,想要有所變更,就輕率的提出改革的建議

,那麼這樣就有了一番的施行,也就會有了一番的擾亂損害。

況且祖宗所製定完成的法令規矩,各級官吏的奉行,時間已經相當的長久,而且百姓也已經習慣

了,感到很方便,何必一定要頻頻的變更舊有的規定,徒然的擾亂國家的政務呢?

故事:唐朝的宰相李林甫,推廣彉騎之法,而朝廷的大臣對於這個主張議論紛紛,多持反對的態度。

但李林甫卻是極力的堅持自己的意見,而唐朝的國防力量,因為推行彉騎之法而一蹶不振了。

宋朝宰相王安石創行新法,且一意孤行急切的推行新法,結果給百姓帶來了極大的困擾,導致國

家元氣因為新法的推行而大受傷害,國力從此極迷的衰落,這些都是擾亂國政的流弊害處。

醒世歌』

 十四、少欲知足

(一)不如意事兮常八九

 終日忙碌兮用機籌

   外境誘惑兮心奴役

 妄執不放兮輪不休

(二)妄執起造兮輪迴根

 沈溺苦海兮永淪沉

   多慾為苦兮少慾足 

知足常樂兮出紅塵

(三)去慾存清兮萬緣斷 

心空法輪兮自常轉

   靜心體悟兮得法喜

 心止塵事兮爾何干

(四)佛是非染兮非離染 

出於染欲兮而不沾

   了知其欲兮成無欲 

悟入無妄兮真如彰

(五)爭權奪利兮道德喪 

為己逞慾兮昧天良

   邪途趨湧兮福削減 

痴迷不醒兮受災殃

此引述道德經所載「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫僭於欲得,故知足之足琩洧o!汝其參之。」

 

張公藝百忍集

六一、代作疏文 焚訴免苦

公藝的近鄰,有一位名叫楊才的人,因太太罹患眼疾,時值八月初二日來到張家尋找藥方。

  公藝說:「一般來說,婦人罹患眼疾,大多是因灶神作崇,因婦人不知禮敬灶君,以致觸犯而招疾。

今天晚上恰好可以具備疏文懺悔罪過,如我家每年今夜都要祭祀灶神贖罪,所以家室都很平安,人物都很

順利。」

  楊才聽說之後,即請求說:「希望先生能替我作一張疏文,真是感恩不盡。」

  公藝說:「可以。」於是就折好疏文用紙,拿起筆就寫,其文是:

  坐鎮東廚,恩膏常普,贖罪消愆,祈神作主,錫福降祥,惟憑灶府,聖誕恭逢虔誠化楮。

今此下民琣h罪罟,身染洪災,隻眸痛楚,不但語言,常常觸忤,灶內鍋中,水柴穢腐,罵犬打雞,時聞

咒詛,日用操刀,擣蔥蒜蔬,臭濁鍋擊釜,熬藥煎茶,不時鼓舞,禁忌未能,不尊神祖,叩懇慈悲,赦諸罪

苦。神壽無疆,恩流下土,殊難報補。謹祝

  公藝寫畢,將此疏文交給楊才,楊才又請公藝代讀焚化後,初四日再來感謝,說他太太的眼病已經痊癒了。

  這是張公藝「代作疏文,焚訴免苦」,為第六十一個「忍」。後人有

詩贊歎說:

鄰人門吉凶,一念感靈通;

祈神除目疾,隨地是陰功。

大道釋疑(卷五)

結  語


    芸芸眾生,雖歷盡無始曠劫至今,然我們的『心性』若始終還是一直『未能靜、未能定』下來,

就是因為我們這一顆心依然『執我』如故。蓋『執』乃心結、習氣,煉不就明心,就無從放下『我執與習氣』。

  然人只要『有我』,就有『私欲』;就會因私欲而妄心熾盛、而叢生無明、而念念執著在身心上卻不覺知

;妄心即識神,心起妄,神即動,哪其『私欲習氣、煩惱無明痛苦』也就永難去除。到如今,我們能斷貪欲愛

結的凡夫心嗎?又是否時時都會『起心動念』不歇呢?但凡常生執念者,哪離『靜寂清澄之涅槃境界』,就猶

如遠在天邊之遙;所以,我們就永遠永遠還是在凡夫。

  爾這就是我們完全漠視『修旨淨靈』之意義,或對所修諸法一知半解,或無法很透徹,且道修有如逆水行

舟,既不精進,就會不斷退失道心……。其結果,終將要承受每世之轉輪,再來再從小乘開始,像這樣不斷地

,要一直到了我們能透徹了解,入我們的真如,回歸真如本性,這還是有一段時間,一直到生死滅度,能對生

死看得很開了,來去很自在了,到了這樣的程度,才是真正的『得道』。

  『法』總是這麼簡單,在事項中就能夠體會道理,卻是這道理的深奧,就是在於我們的心不解,我們的心

,無法真正去體會、去接觸到法。所以,我們生生世世,就這樣來來回回、進進退退;所以,我們才會這樣一

直沉淪在『六道輪迴』不休。

  『學法』,我們信根要深,『信為道源功德母』,要有信、要深信、要深植信根、信力,這樣我們才能對

『法』去用心、常用心、頻頻用心,才能體解諦理。如斯,信受根深者,可破除一切邪知邪見;解悟者,將可

逐漸消弭一切見惑、思惑與一切無明矣;能去見思二惑、去無明,可應就佛陀對我們所說:『我們一定會成佛』。

共勉之!

末學慚愧生 合掌頂禮

多種善因

文/丁乾

     我們凡事探究前因,不執著於世俗的成果,才能找到人生的真諦。因為諸事求因,即不會怨天尤人;

關注結果,無論是好是壞,都要為自己的行為負責,因果之間不只是簡單的報應關係,而是一種責任的承擔。

  二十世紀三○年代,當歐洲爆發戰爭時,一位猶太傳教士的一個微笑,改變了自己和家人的命運。

  這位傳教士居住在一個偏僻的鄉村裡,每天清晨,他都習慣到鄉間的小路上散步。

他是一個非常開朗的人,雖然當地民眾對傳教士,尤其對猶太人特別冷漠,但是無論見到誰,

他都會熱情地打個招呼,「嗨,早安」,同時報以真誠的微笑。

  在他常常碰到的人當中,有一個年輕的農民叫米勒,他為人孤僻,很少與別人說話,但無論他表現得多麼

冷漠,甚至有幾分不耐煩的情緒,傳教士依然面露微笑,每次見到他,都會熱情地問好。

   終於有一天,當兩個人再次在鄉間的小路上遇到時,米勒脫下自己的帽子,微微彎下腰,也向傳教士說了

一聲「早安」。

  幾年後,納粹黨上臺執政後,集中了村裡所有的人,要將其中所謂容易滋事的危險份子,一齊送往集中營。

    全村民眾依次從納粹軍官的前面走過,然後被分到左右兩側,分到左側的人只有死路一條,分往右側的人

,才有生還機會。

  很快地,傳教士被兩名士兵帶到指揮官前面。他絕望地抬起頭,與指揮官的目光相遇時,他習慣性露出微

笑,說道:「早安,米勒先生。」

  此時的米勒,已經成為納粹軍隊的高級指揮官,他表情發生了一些微妙的變化,低聲地回應道:「早安!」。

    最後,傳教士及他的家人,都被分到了右側的隊伍。

  日常生活當中,即使是一個簡單的微笑或者一句溫暖的問候,就可以改變人的命運。那些溫暖和熱情,

不知不覺間就已經將善意的種子,種在他人的心田裡。

  可知,一個人在其漫長的一生中所走的每一步,都為明天埋下了伏筆。

    我們所做的每一件事,都如同我們撒下的一粒種子,在時光的滋潤下,那些種子會慢慢生根、發芽、開花

,最終結出果實。

   我們自己所種下的田,遇到適合的條件,就會產生一個結果。而過去的惡因惡果,今生可以改變它,就是

未來的善因善果,也可以透過今生的修持而獲得,因此,我們要及早種下善因,為未來結成甘美的果實而準備。

   所以,因果自有定,做人不執著,不偏私、不佔有,竭盡心力,與人為善,濟弱扶貧,則必然福報綿綿。

云何誦經

     世尊時代,學者早晚誦經和現代人學習一般知識學問一樣,只為求得

學問用為解除煩惱。而我們中國佛法,早晚誦經只為求功德,所以,中國

人誦經自古以來便不如法,其不如法有四:

一者共誦不如法

二者歌詠聲不如法

三者無義語不如法

四者求功德不如法,依次說明如下:

一、共誦不如法

誦經不可出家人和在家人共誦,這是彰顯出家和在家有別,出家人是福田,

是良田,在家人在福田上稻則得稻,種穢草則得穢草。在家人不尊重出家人

時才有共誦之現象,也才有在家人譏呵出家人之事。

在中國,早晚課誦,往往出家人和在家人都同步一起誦經,出家人不知戒,

不知告訴在家人不可共誦,彼此只知誦經求功德。因此,誦經共誦,竟然連穿

著也同一海青,吃飯也共碗共桌。學者若信佛相信有因果報應,當迴避不如法,

從此不再同聲共誦,如前文中說。

二、歌詠聲不如法

誦經是為了溫故知新,為了知善義善味,為了傳遞佛法教授後來者,佛聽誦經合唄,

只是單調的音節,不是歌唱,而今中國人誦經宛若歌詠,四分律卷第三十五大正二

二冊八一七頁上:「諸比丘,若過差歌詠聲說法,有五過失,何等五?若比丘過差歌

詠聲說法,便自生貪著,愛樂音聲,是謂第一過失。復次,若比丘過差歌詠聲說法,

其有聞者生貪著,愛樂其聲,是謂比丘第二過失。

復次,若比丘過差歌詠聲說法,其有聞者令其習學,是謂比丘第三過失。復次,

若比丘過差歌詠聲說法,諸長者聞皆共譏嫌言:『我等所習歌詠聲,比丘亦如是說法。』

便生慢心不恭敬,是謂比丘第四過失。復次,若比丘過差歌詠聲說法,若在寂靜之處思惟,

但緣憶音聲以亂禪定,是謂比丘第五過失。」

果如世尊說,中國人以歌詠聲誦經,在家人不尊重出家人,不知求經文中之善義善味,

只愛樂音聲,不信佛法者則譏嫌吵鬧迷信。如果我們知道早晚誦經只為了溫故知新,

便可理解,從來沒有學生用唱歌方式早晚溫習功課,若有,不但吵死人,也不得好成績。

三、無義語不如法

誦經是為了溫故知新,溫故之前應先求經文的善義善味,若已知已解則應依法奉行,

只停留在反覆誦讀的階段,多誦無益事,應如現代學生讀書,每天所溫習的功課,

視其所需每天都不一樣。

但我們中國人早晚課誦是萬年本,不求溫故知新,也不求善義善味,課誦內容大部份是無

義的外道語,若有義有文卻日日誦讀如算牛頭數,亦如無義語。

增一阿含經卷第二十四大正2冊六七三頁中:「爾時世尊便說此偈『多誦無益事,

此法非為妙,猶算牛頭數,此非沙門要,若少多誦習,於法而行法,此法極為上,

可謂沙門法。雖誦千章,不義何益?不如一句,聞可得道。』」

外道為滅佛,夾雜無義咒語令佛教徒日日課誦,猶如算牛頭數,佛教徒竟然乖乖就範

,不求善義善味,只求千遍萬遍億萬遍,不義不益的功德,事實上,不但沒有一絲絲功德,

入三惡趣如射箭啊!

四、求功德不如法

誦經的最大利益,是令誦者溫故知新,使誦者經由聞思修而趣向解脫趣向涅槃,是故說,

其功德無量無邊不可算數,非滿三千大千世界七寶布施所能比。

並非誦經的行為本身有何功德,誦出的經文若未經聞思修的實踐,只是經文,光只是誦經偈

而不去聞思修,不會滅罪,也不得任何功德,更不會令亡者超度,否則,即時毀壞因果法,

為善沒有善報,為惡不必受惡報,只須花些錢請人誦經。

而中國佛教徒早晚課誦以求功德為目的,竟然以誦經功德消磨一生的生命,寺院竟然以誦經

為營收的工具,用誦經所得建立佛法僧戒事業,其功過不待言說,自有業報為其算帳。

由前文中說,學者若學佛應知非即捨,早晚課誦之經偈應誦習所應知所應學之佛法,

如同現代學生溫習功課,每個學者的誦本可以不同他人,每個寺院的誦本也應各別不一。

應如佛說:「雖誦千章,不義何益?不如一句,聞可得道;雖誦千言,不義何益?

不如一義,聞可得道。猶算牛頭數,此非沙門要。」

『我看到的二件因果報應事例

     近來我身邊發生了一些佈施和貪的因果報應,於是我打算把這些經歷寫出來,

一為提醒自己要多行佈施和克制貪念,二也可以和大家分享一下。

    年底,公司裡有個同事匆匆辭職了。

    同事們都覺得有點詫異,因為年底主動離職的話,那麼就等於放棄一整年的年終獎。

而且如果是主動辭職,按公司規定,一般得有一個月的交接時間。後來我們才得知他離開

的原委。

   我們公司是一家保險公司,那位同事在理賠部從事理賠工作。他因為職務的關係,

掌握了一些製造假賠案然後騙取賠償的手段。於是他向其他保險公司投保,投保成功後

就製造某個假賠案,提供假索賠資料,然後騙取一定數額的賠償金。

    他已經成功地向甲公司騙取了幾千元,然後他又故伎重施,著手向乙公司騙取賠償。

乙公司的理賠人員在調查時發現了一些漏洞,然後找上我們公司,這個同事無奈之下只能

匆匆離職。

    我很替這位同事惋惜,為了騙取幾千的賠償金(他個人和家庭的經濟條件據說都不差的)

,把他辛苦一年的年終獎(具體數額我不清楚,但肯定比他騙取的金額要高)給折騰沒了

。更嚴重的是,他以後在這個行業的職業生涯恐怕得被迫終止了。這是一個關於貪的果報

,因和果的關係直接明瞭,報應來得也很快。

 第二個關於貪的實例發生在我一個好朋友身上。我的好朋友曾經在一家生產型企業擔任原料採購

,他在這家公司任職期間,利用職務之便,從供應商那裡收取回扣。因為他和我的私人關係很

好,所以他有時會向我透露這些不太光彩的事。

我這個朋友其實為人還不錯,努力上進,在家孝順父母和對妻子忠誠,在外對朋友和下屬很仗義。

他在公司的正職收入不錯,家庭環境也好,太太還是一個很能賺錢的職業女性。

他的問題在於貪,他總想儘快賺足夠的錢然後提早退休享受生活。這個願望本屬美好,

奈何賺錢手段不正當,況且人的內心總是欲壑難填,不知道何為足夠。

兩年前,估計公司發現了他的一些說不清道不明的問題,把他給辭退了。

他離職後沒去找新工作,回家搞創業。兩年過去了,創業還沒看到起色,基本沒有收入。

沒有收入首先勾起他內心強烈的不安全感和挫敗感,然後進一步發展成脾氣狂躁,然後和家庭成員

的各種問題接踵而來。

其實這兩年他雖然沒有收入,但是由於他過去賺了不少,加上家裡條件很好,他依舊能過上富足

的生活。然而他內心的各種陰暗卻一直折磨著他,也折磨他的家人。

看到他的例子,我明白一個道理,一個人能賺多少皆有定數(過往積累的福報說了算),

之前賺多以後就賺少。不義之財賺回來後,由於折損了福報,所以用得也不安心。

糟糠之妻不下堂』

     前些天在論壇上,看到一位網友發的一則親歷的事例,是關於離婚的

。在算八字的過程中,也經常看到太多的婚姻的傷害,再回想人生的無常

,總令人慨歎不己。

    他的一個同事的朋友,男的今年三十五歲,六年前和前妻結婚。他的

前妻和他同一個系統,不同的單位。因為同在一個社區,那位妻子他只見

過幾次,感覺是個不錯的人,待人接物得體大方。

四年前這位老公在外面有了情人,情人大學剛畢業,相貌很不錯。她

已經有了三個月的身孕,所以逼著要名分來了。老公向前妻提出了離婚。

    可憐他的前妻也有了五個月的身孕,這個前一刻還沉浸在幸福之中的

準媽媽,剎那間墮入冰窖。

中間的兩個多月的糾糾纏纏,旁人也不大清楚,只知道他的前妻無法再挽留、

也無法再忍受了那顆背叛的心,最後把七個多月的胎兒打掉,協議離婚。

那位情人在他前妻離開後不到一個月,正式成為了他的新妻子。接新娘、擺酒席

、放鞭炮(那裡是禁放鞭炮的),儀式舉行得熱熱鬧鬧、風風光光的。

只是沒想到,他們的苦難從他們結婚後五個月開始了。

他們的兒子出生一個月後被斷定為先天性腦癱,幾乎沒有治癒的希望。

現在他們的孩子已經三歲多了,個子不斷長大,但依然不會說話,自己坐不穩,

不會控制大小便,甚至對周邊的世界只有一些機械性的生理反應。

由於社區很大,平時極少見到他們。只聽說那位在這場婚姻爭奪戰中勝出的女人

,幾乎足不出戶。那位涉世未深的情人,她付出了感情,只是需要一個名分。

只是這個名分,是以別人的家破人亡(七個月的胎兒也是活生生的生命)為代價

的,這名分來得也太奢侈了。把別人手上的幸福搶走,註定自己也幸福不了多久。

種什麼因結什麼果,建立在別人的家破人亡的基礎上的幸福靠得住嗎?

在這件事上,前妻並沒有過錯,前妻懷的孩子更是無辜。有什麼理由讓她們母子

、為你的愛情付出那麼慘重的代價買單呢?這就是傳說中的報應嗎?

只是孩子是無辜的嗎? 關於孩子的問題,我想這是相互感召。

父母與孩子,都是業障重的人,一個挑著賣,一個尋著買,能不湊到一家子去嗎?