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中華民國106年六月號 第246期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 經典的智慧/奉旨著作 人間的智慧/奉旨著作 體天行道 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 切勿貪求財富／丁乾 夢中見到夫妻前世因緣 老阿公的不孝之子 因果報應實例 聊齋成真
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『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
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本堂司命真君
降
二○一七年四月廿七日
歲次丁酉年四月初二日
詩曰：
桃紅葉綠舞參差
片片臨風亂碧池
錦簇庭園風景好
悄然花落幾人知
聖示：吾今日以「業的定律」為題，供世人參悟。
業的定律 每一種有意願的行為，都會產生果報。因產生了果，果則展現了一個人前世所種下的因
，而一個人在今世的生活情況、容顏、壽命、健康、性別、智慧等等都是果報的展現。 例如有的人視力比較好，有的人天生有色盲；有的人六、七十歲，依然耳聰目明，有的人
五十多歲就耳背重聽，此皆是一個人的果報關係。
因果業力有因果業力的定律，它確保所造的業依其善惡而帶來相符的果報，就像一個人在山谷中 吶喊，吶喊聲愈大，回音就愈大，吶喊聲愈小，回音就愈小；音頻高亢，回音就高亢，音頻低沉，
回音就低沉。
一般而言，業的定律可概分如下：
一、一切眾生都是業的所有者：業是所有眾生自己的遺產、財富，眾生是自己所造之業的主人。
猶如撒在自己田裡的種子，不會在別人的田裡發芽長大一樣。
二、一切眾生都是業的繼承者：眾生是業的繼承人，每個人所造之業，最終是由自己來繼承、自己來承擔。 例如一位女子生來相貌不佳，但這並不是她母親的過錯，因為每位母親都希望自己的女兒長得天生麗質。
然而為何她會長得醜陋？因為業！造了業，因緣成熟就必須承受，這是業的定律。
三、一切眾生都是以業為起源：業是眾生的起源、根源，生命是由業帶來的。
四、一切眾生都是以業為親屬：業是眾生的親戚眷屬。 五、一切眾生都是以業為皈依處：業是眾生的皈依處、依止處。無論眾生所造的是善的或惡的業， 都將是這些業的承受者。 一個人若是造下不善業，他就要承受由此帶來的苦果。一個人若是造下善業，他也將會享受由此帶來的 善報。俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種下苦瓜，收成的也是苦瓜；種下西瓜，收成的也是西瓜。
不可能種苦瓜收成西瓜，也不可能種西瓜收成苦瓜，更不可能種瓜卻長出橘子。 瞭解業的定律後，就要明白自己要為自己的行為負責。體驗到不好的果報時，要敢於承擔，甘於承受，
不要推卸責任給別人或外在的事物。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一七年二月十八日
歲次丁酉年一月廿二日
詩曰：
踏歌裙袂舞翩翩
一曲蘆笙徹滿天
擺手盤鬘皆嫵媚
台前小夥盡狂顛
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第廿九章
動搖經
在《雜阿含》第九○七經/動搖經與相應部四十二相應第二經中記載：
有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時，一位名叫遮羅周羅的表演團團長來詣佛所，面相問訊、慰勞後，退坐一面，問佛陀說：
「世尊！我曾經聽聞古昔的歌舞戲笑耆年宿士(指老師中之老師)作如是說：『若伎兒(古代稱以歌舞
娛樂賓客為業者)於大眾中歌舞戲笑，作種種表演，令彼大眾歡樂喜笑，以是業緣，身壞命終，能
投生歡喜天。』對於此，在世尊你的佛法中怎麼解說？」
佛陀告訴表演團團長說：「夠了！隨它吧，請不要問我這個問題！」
但表演團團長還是一而再、再而三的堅持追問，於是佛陀回答說：
「我現在問你，你就隨你的意見回答於我。古昔在此聚落的眾生不離開貪欲，被貪欲之縛所束縛；
不離開嗔恚，被嗔恚之縛所束縛；不離開愚癡，被愚癡之縛所束縛，那些表演者於大眾坐中，
又作種種歌舞伎樂嬉戲，令彼眾人歡樂戲笑，團長！當表演者自己陶醉、放逸，也使他人陶醉、
放逸時，豈不增長貪、嗔、癡之束縛了嗎？」
表演團團長回答說：「如是，世尊。」
……
佛陀又告訴表演團團長說：「古昔的一般眾生，也是如此，不離貪欲、嗔恚、愚癡等束縛，
再緣於那些嬉戲歡樂喜笑，因此更增強其束縛。」
表演團團長說：
「的確如此，世尊！那些伎兒使眾生歡樂喜笑，轉增貪欲、嗔恚、愚癡等束縛。由於此因緣，
身壞命終之時，會轉生善趣，是沒有這個道理的。」
佛陀告訴表演團團長說：
「若說古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣能投生歡喜天者，是則邪見，若邪見者，應投生二惡趣道
：若地獄惡趣道、若畜生惡趣道。」
說是語時，表演團團長悲泣流淚。
當時，世尊告訴表演團團長說：
「是故，我先三問不答，言：『團長！隨它吧，請不要問我這個問題！』」
表演團團長對佛陀說：
「世尊！我不是為了世尊對我這麼說而悲泣，世尊！我自念：『昔來云何被那些愚癡、
不辨、不善諸伎兒的老師，與老師的老師表演者長久欺騙、欺瞞、誘拐？說：「於大眾中歌
舞戲笑，作種種表演，令彼大眾歡樂喜笑，以是業緣，身壞命終，能投生歡喜天。」』
我今定思：『歌舞嬉戲的伎兒，有何德何能，可投生歡喜天？』世尊！我從今日起，捨棄那些
伎兒惡不善業，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。」
佛言：「善哉團長！這實在是很重要的一件事。」
當時，表演團團長遮羅周羅得到在世尊的面前出家、受具足戒。受具足戒後不久，尊者遮羅
周羅成為阿羅漢。
本經敘述表演團團長誤信歌舞戲笑之功德，佛陀則說歌舞戲笑乃是徒增貪嗔癡之束縛耳，
並從原理、本質的角度，透過問題及比喻，讓表演團團長自行思考，作出合理的推論，而使其開悟。
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南海古佛
降
二○一七年三月四日
歲次丁酉年二月七日
詩曰：
嘶風駿馬若飛龍
沙場橫戈血染紅
散盡硝煙仇恨在
古來英烈幾人崇
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第三十章
爭鬥經
在《雜阿含》第九○八經/爭鬥經與相應部四十二相應第三經/戰士經中記載：
有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時，一位以戰鬥為生活的聚落主（職業軍人兼村長）來詣佛所，面相問訊、慰勞後，
退坐一面，問佛陀說：
「世尊！我曾經聽聞古昔的戰鬥團耆年宿士(指前輩中之前輩)作如是說：『如以戰鬥為
生活，身披重鎧（戰甲），手執利器，為將士的先鋒，甚能方便摧伏怨敵。以是業緣，身壞
命終，能投生於善趣箭降伏天(箭莊嚴天)。』對於此，在世尊你的佛法中怎麼解說？」
佛陀告訴戰鬥活的聚落主說：「夠了！隨它吧，請不要問我這個問題！」
但戰鬥活的聚落主還是一而再、再而三的堅持追問，於是佛陀回答說：
「我現在問你，你就隨你的意見回答於我。聚落主啊！你的意見如何呢？如以戰鬥為生活
的人，他的身上穿上甲冑，做為戰士的先鋒，堪能方便的摧伏怨敵。那麼，此人豈不是先起傷
害之心，願那些眾生被綑綁、或被殺害、或被俘虜、或被消滅、或被滅亡、令其壞盡嗎？」
聚落主回答說：「如是，世尊。」
佛陀告訴聚落主說：「為戰鬥而活，有三種的惡邪，若身、若口、若意。由於此三種惡邪
的因緣，在他身壞命終之後，能投生於善趣之箭降伏天者，是沒有這種道理的。」 佛陀又對聚落主說：「如古昔以戰鬥為生活的耆年宿士，作如是之見，作如是之言：
『如諸戰鬥活的人，身披甲冑，手執利器，受命為先鋒，堪能方便摧伏怨敵。由於此因緣
，身壞命終之後，能投生於箭降伏天』，這是邪見啊！如果是邪見的人，應該會轉生於二
處：如地獄趣，如畜生趣是。」
佛陀說此語時，那位聚落主，乃悲泣而流淚！
當時，世尊告訴聚落主說：
「是故，我先三問不答，言：『聚落主！隨它吧，請不要問我這個問題！』」
聚落主對佛陀說：
「世尊！我不是為了世尊對我這麼說而悲泣，世尊！我自念：『昔來云何被那些愚癡、
不辨、不善諸鬥戰活耆年宿士，長久欺騙、欺瞞、誘拐？說：「如諸戰鬥活的人，身披甲冑，
手執利器，受命為先鋒，堪能方便摧伏怨敵。以是業緣，身壞命終，能投生於箭降伏天。」』
因此之故，而悲泣的。
我今定思：『那些戰鬥活，所作不善，於未來世當受大苦，如是惡業的因緣，若身壞命終
後能投生善趣的箭降伏天者，是沒有這個道理的。』世尊！我從今日起，捨棄那些戰鬥惡不善業
，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。」
佛陀告訴聚落主說：「善哉聚落主！這實在是很重要的一件事。」
當時，戰鬥活聚落主聞佛所說，歡喜、隨喜，即從座起，作禮而去。 本經敘述戰鬥活聚落主誤信衝鋒陷陣殺敵有善功德，佛陀則說衝鋒陷陣殺敵乃是身、口、
意惡邪的因緣，並從原理、本質的角度，透過問題及比喻，讓戰鬥活聚落主自行思考，
作出合理的推論，而使其開悟。
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『人間的智慧』 聖筆王生扶 |
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陳希夷仙翁
降
二○一七年二月廿五日
歲次丁酉年一月廿九日
詩曰：
雲湧春山憶舊知
幾聲驚鵲喚人遲
機關算盡還相誤
誰料淒涼老去時
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第四章
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
白話：
薄情寡義，轉眼不認人的人，翻臉如同翻書一樣的快，當他在批評一個人時也毫不顧忌
，口無遮攔，放任自己說的痛快，這種人肯定貧窮短壽。而時時念舊，發跡不忘故友的人，
必定富貴綿遠，長壽多福。
說明：
「夭」是夭折，「促」是很短，夭促即是短壽之意；「轉眼無情」即是形容瞬間就可以翻
臉的人。此種人是屬於極度自私者，凡事以「利己」為優先，只要有損利益，一轉眼就不認人。
今天你對他有好處，他對你卑躬屈膝，異常熱情，等來日你對他沒有好處，他認都不認你。
這種薄情寡義之人，非常情緒化，從不顧及他人的感受，也從不感激別人對自己的好處，因此
必定福輕命薄，一生貧窮、短壽。
此種人在社會上屢見不鮮，例如子女哄父母過戶房子，得手後卻不聞不問；夫妻離婚後即
形同仇人；男女朋友分手後轉眼無情；政治人物為了政治生命過河拆橋；同事間為求升遷，明
爭暗鬥，翻臉不認人……等，而這種人的結局一定是貧寒夭促，沒有福享。
反過來，「時談念舊」就是常常念舊的人、念恩的人，這種人厚道、不忘本。你跟他交往你就能
夠從他口中聽到，他常常感念某某人對他的恩德。古時用一百年做為一期，而「頤」就是頤養
天年，故「富貴期頤」就是百年富貴、長壽多福之意。
例如，昔時韓信少年時父母雙亡，生活很艱難。他和下鄉縣的南昌亭長熟稔，常到他家吃閒飯。
亭長的妻子嫌惡他，連著幾天一早把飯煮好，在床上就吃掉了。開飯的時候，韓信抵達，卻不給他準
備飯食，韓信知其用意，只好離開亭長家。
韓信有時到淮陰城下的河邊釣魚，釣到了就換幾文錢，釣不著就只有餓肚子。河邊有一個洗衣服
的老大娘可憐他，常將自己的飯分給韓信吃。韓信心存感激，對那位大娘說：「將來，我一定會重重
地報答老人家。」
後來韓信被漢高祖拜為大將，最後垓下十面埋伏，殲滅了項羽，被封為楚王。韓信派人去淮陰找
來那位好心的老大娘，對老大娘謝了又謝，並送給她一千金，造就一飯千金的佳話。雖然韓信最後雖
因政治因素被殺，但亦符合時談念舊，富貴期頤的真理。
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陳希夷仙翁
降
二○一七年三月十一日
歲次丁酉年二月十四日
詩曰：
夏去春來約有期
託妻寄子解眉急
天涯知己無餘恨
不懼他鄉背井離
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第五章
重富欺貧，焉可託妻寄子；敬老慈幼，必然裕後光前。
白話：
嫌貧愛富的人，心地刻薄，怎麼能夠在外出或臨難時將家中妻兒託付給他？能夠敬老愛幼
，關懷弱者，這樣的人將來必定會立身揚名，顯揚父母，福蔭子孫。
說明：
「託妻寄子」，是一個人在萬不得已或危難之際，將心中最大的罣礙（家庭）委託給肝膽相
照的朋友。他堅信即使自己不幸喪命，妻子、兒女也一定能得到妥善的照顧。而受人託付照顧朋
友的家庭，可不是熱心幾天就結束，反而有可能是長時間或一輩子的事。所以，能受友人託妻寄子
，代表此人具備一定的德行。
昔時，一位家境困苦的年輕人，在郊外路上碰到一夥強盜正在打劫一位古董商。此年輕人因
習過武藝，因此奮不顧身衝上去，耍一頓拳腳將強盜打跑。古董商很是感激年輕人，因此雇用他
經營買賣。
因為外地貿易買賣一去就是超過一年，所以，古董商對年輕人說：「你儘管去，你家裡我是
日供米年供柴、冬管棉夏管單，讓你兒子一天上我這取兩大錢。帶出去的貨品，若買賣賺了錢，
還我本錢就行，如賺不了錢，本利我全都不要了，就算我報答你的恩情。」
後來，古董商為了避免旁人閒言閒語，還僱請一位老太太陪伴年輕人的妻兒。 一年後，年輕人做生意發了財歸鄉。他進門一看，妻子變白又豐腴，孩子也長高了，家裡什麼也
不缺，於是，抱著萬分感激的心至古董商家中道謝。這即印證：朋友平日言正語正可為心腹，
患難之時可以託妻寄子。
「敬老慈幼」是人類慈悲心、惻隱心、愛心的表現。「裕後」，是積累福德，蔽蔭後代子孫
之意；而「光前」，是揚名聲，顯父母之意。敬老者，己老必受人敬；慈幼者，自幼必受人慈。
一個人能夠敬老，對老人，尤其是孤寡的老人，特別的照顧、愛護、關懷，對於晚輩又非常的慈
愛，如此厚道存心必然是能夠光耀門楣，福蔭子孫。俗云：「莫嫌他人老，轉眼黃昏至。」所以
，建立和諧社會，也應該從「敬老」這個根本做起，因為，每個人最後都會變老。
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『大道釋疑』
叩稟「明心見性」之有關常識供參（一○二）
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：我們人人都具有本覺、具真如佛性，只是我們的佛性總受『無明、煩惱、惑』層層覆蓋著，
有如被污濁燈罩蓋住，而始終透不出燈內光暉乎？
帝君答：然也，從無始以來，眾生善善惡惡，浮浮沉沉，想不透，看不穿，隨順輪迴的洪流而漂流
，因此，若是沒有走入修行的道路，將永無翻身之日。
林生問：人世間眾生歷無始劫之無明惑、之積累習氣與執念，此要藉修以覓回本真如佛性恐亦困難重重否？
帝君答：當然，眾生輪迴無數，所造的業力和滋養的欲念，可說比山還要高，比水還要深，因此，
唯有立下大決心，配合不屈不撓的精進力修持正法，才能突破瓶頸，開創新局。
林生問：修須堅秉『戒、定、慧』去深下工夫，堪期逐日日、逐年年以洗滌己心性之趨清淨乎？
帝君答：當然，佛陀於《雜阿含》第六○七經中說：「有此一乘道(無岔路的道路)，能使眾生清淨，
超愁悲，滅苦憂，得如實法，所謂四念處。」而四念處就是修定、修慧的功夫，沒有『戒、定、慧』
，談解脫只是枉然。
林生問：由心所生的一切事物和現象，何以都不能執念在心？
帝君答：因為心是生生滅滅，因緣生因緣滅的。例如當耳朵聽到一個聲音時，就會出現十七個生起滅
去的心，此聲音不論是讚美聲、咒罵聲、噪音或悅耳的聲音……，都是一閃即逝，因此，沒有什麼
好執著的。
林生問：一個人之視聽言動、或其一切行為與動機，無不由己『心念』主導乎？所以，修最須注意者，
乃慎此『心念』能恆持『誠正信實』，絕不可萌生一念邪偏乎？
帝君答：當然，所有的行為動機是由「思」心所主導，故若能持守好五戒，就不用擔憂會有偏差
或是作惡的行為。
林生問：人因不能堅定智慧，故常易患五種癡（六界限、六入、五蘊、卑賤、垢污）而蒙受諸般
侵蝕心性而不覺否？
帝君答：然也，簡而言之就是執著有我，執著我所擁有的，故而造成無止盡的輪迴。
林生問：曷言不執著心念，謂之『智慧』？曷言能離一切相，謂之『定』？
帝君答：執著是煩惱的根源，而沒有執著就是智慧的顯現。一個人若能離相，不為相所惑，
則心靜如水，如入定境一般。
林生問：『無明』是因，『煩惱』是果，所以修最注重的就是『明心見性』乎？
唯藉『明心見性堪期永斷諸無明乎？』
帝君答：「明心見性」是指確實明白心的生滅運作，就可以見到事物的本來面目。例如，當眼睛看
到花時，心的生滅運作如下：
看到花：
「眼識生起→眼識滅去；
領受心生起→領受心滅去；
推度心生起→推度心滅去；
確定心生起→確定心滅去；
速行心(共七個生起、滅去，生起、滅去)。速行心就是造善、惡業的心。」
所以，心是生生滅滅，因緣生因緣滅，裡面沒有一個我，沒有主宰者。這樣，將可以破除身見結
，不再執著我、我所有，未來就可以進一步斷除無明也。
林生問：印宗問惠能：如何修行，方能『明心見性？』惠能答：『在日常生活中，只要能夠在行住坐臥之中
，時時體悟到自己的清淨本性，自然就能夠解脫成佛。』其重點，乃知所秉持『本心之清淨，而以平常心面
對日常作息乎』？
帝君答：不是以「平常心」面對日常作息，而是以「正知」、「正念」，具有「正見」的心，來面對日常
作息。因為世人的平常心，往往是偏執於一邊，或是偏執於自己的理念為標準，不具備中道的精神，故也。
林生問：一句『明心見性』，說其簡單，本來就是如此簡單；說其難，就有如登天之困難。因我們連制
一心念都控制不住，讓心沾染無量的塵垢，又談何『清靜與清淨此心以明心』呢？
帝君答：所以佛陀教眾生要布施、持戒、修止禪(禪定)、修觀禪(生智慧)，一階一階上升，自然能有明心之日。
林生問：云何『明心見性，智慧自生？』
帝君答：因為如實知、如實見心的實相，就不會再執著、分別，不會再糾纏於恩愛情仇，不會再醉心於
名聞利養，如眼翳痊癒般，對世間假象一目了然，故也。
林生問：修『明心以斷無明』，待無無明，明相現前乎？
帝君答：可如此說之。
林生問：『無念明心無色界』，此得須煉就到『本心無一塵乎？』？
帝君答：此語有互相矛盾之處，因為無色界雖具備甚深的禪定功夫，但尚未明心，明心者已去除無明，
超脫三界(欲界、色界、無色界)。所以明心者，無我、無貪、無嗔、無癡也。
林生問：沒有無明、乃至老死，成就一切妙淨相，達此心境，可稱『淨土』乎？
帝君答：沒有無明即是涅槃境界，即使色身仍存在(有餘涅槃)，在凡塵世界也能清心自在，
處處如淨土。
編者註：有餘涅槃是指一切煩惱已滅盡，但色身尚在。
無餘涅槃是指一切煩惱已滅盡，且色身已滅。
林生問：當一個人身心都不起『貪瞋癡慢疑；心念永遠呈顯清淨、明覺時』，自可跳出生死、超脫三界乎？
帝君答：無疑是證初果的條件之一，無貪、無嗔是證三果的條件，無癡(沒有無明)、無慢是證四果
阿羅漢的條件，而四果阿羅漢是煩惱止息，超脫三界的境界。所以，身心不起貪、嗔、癡、慢、疑
，自然就已跳出生死的羅網也。
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『佛教思想辭典』 |
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無常（ａｎｉｔｙａ）
梵語所謂ｎｉｔｙａ即『永續的』、『永遠的』、『不壞的』、『固定的』等之形容詞。
而今，ａｎｉｔｙａ卻與如此常住不變之義相反，而是指經常遷流變化之現實存在之真實面目之謂。
因而，無常即一切存在之本來面目。然而其面目不單是樣相其狀而已，而是指存在其物之本質。
佛教之所謂『諸行無常』，係凡所有現實之存在，不但其本來面目或於其本質，皆時常流動變化，雖
是一剎那之間，其存在皆無法保持其同一性之謂。在此場合，諸行即指一切造作（有為法）之謂。
可是，一切存在皆常流轉相續，而為無常，並不都只是佛教所言。希腦哲學家Ｈｅｒａｋｌｅｉｔｏｓ
（紀元前五∼六世紀）謂：『太陽日日新』，『一切在流轉並無止息處』，『人類不可能二度踩踏同
一流水』等而倡『萬物流轉說』，世界在流動之中顯現其真實之功能並且充滿矛盾，故曰：『奮鬥乃
萬物之父，萬物之王』等。其意義與佛教之諸行無常似並無相異之處。
尤其時至近世，以存在為常時變動之事物所採辯証法之思惟方法者有之，現代之自然科學即以存在
為原子與電子，並思之為全然動態之物。是則，不但是自然抑或是人類，肉體或精神，一切皆時刻刻變
動轉移之所謂諸行無常，於今日，無論其誰，皆無法反對者，此乃不言而喻。
可是，提起無常，現代之科學，則另當別論，古時即提及同樣無常，譬如經過生住異滅之階段而起
生滅變化之所謂『段落無常』之說是也。對此，佛陀則以具有段落之無常，並非真正之無常，而主張剎
那生滅之理。亦即『剎那無常』之主張是也。在此一剎那，同時有生有死、生與滅而謂之也。剎那之際
，其所以生滅同時有之，究作何解釋為宜？生即生，滅即滅，而其生與滅之所以同時存在，只是單純之
詭辯耳。可是，同時而有生滅之表達，係生即滅，亦即動輒變動之展現之現象，此即佛教之無常之意義所在。
如此現實之一切皆是無常。由於無常，便有現實為苦之感。有此之反省觀照，遂有無常觀之成立。
因此而有『如夢』、『如幻』、『如泡影』、『如露水』等之比喻。如此諸行無常於『維摩經』上有聚
沫、泡、焰、芭蕉、幻、夢、影、浮雲、響、電等之例喻，而就如此之譬喻，謝靈雲曾以詩唱之（
『廣弘明集』卷十五所載）。又日本人赤染衛門（平安中期之女詩人）亦以歌頌之也。茲將之載述于后。
漂浮之身，喻為水泡，試著去摘取的話，可不消失嗎？下起雨來的話，漂浮水面上的泡沫即是非長久
（無常）之我身的化身（喻人生如水面泡沫，漂浮不定，且虛幻無常，易消失於無影）。夏夜的火影越看
越令人迷惑，只是以為虛幻如自身事（喻人生如夏夜火影，虛幻、神秘、無常、不可捉摸）。看到被秋風
所披靡的草葉，始知此身的不堅實（無常易被摧折）。是作夢呢？還是半睡半醒（意識不淸）呢？
夢與現實分不清。
任何前世、現世、來世三番五次（再三）重現（再三反覆如此懵懂無常的人生）。水上浮影，
雖非真實地存在水中，是不是該信賴（祈求）其存在？（虛幻無常的人生怎麼求其實質的存在？）
經久也可以聽得到聲音（不消失）的山谷回音與千秋萬世相比，也只不過令人傷心的短暫時間而已
（嘆人生苦短）。漂浮在天空來無影去無蹤的浮雲，猶如蘊含來去匆匆令人悲傷的神色（喻萬物生
滅如浮雲，變化無常，且悲多歡少）。似乎看到了停留的閃電那樣，清楚地感覺到一閃即失的無常
，那可是我身上才有的現象？
可是，依乎此，常以常住為願，對不嗜好變化之人而言，無常對人生是種可怕之經驗，由此
而產生人生之苦，此稱之為『無常之虎』，另又稱之為『無常之風』。然而無常畢竟是世間無奈
之實相。於是，盛者必衰，聚者必離，亦即『盛者終將衰微，相逢定有相離』，是以稱之為轉變
無常之人生云。
尚且，在佛教方面，就無常而言，有『念念無常』、『相續無常』之說法。前者指在剎那之間
，具生、住、異、滅四相而變化不止之謂。後者係人之生命之一期相續，於生、住、異、滅之四相
產生變化之謂。又依『念念壞滅』與『和合離散』以及『畢竟如空』三者，個個無常而謂之也。
尤者，於淨土教方面，將此無常之思想，視之為現實，遂而產生淨土往生之希求心，而作此
強謂。善導則分六時（初夜、中夜、後夜、晨朝、日中、日沒）誦『往生禮讚』而說無常偈。
尤其是日沒無常偈之誦，直扣人心扉：
人間匆匆眾務忙，不覺年歲日夜逝。
風中燈滅難如期，忙忙六道無定踙。
未解脫者陷苦海，云何安然不驚懼。
當趁強健力壯時，各自策勵求常住。
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『太上感應篇』 |
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篇文：輕蔑天民。
釋意：惡人做了官，不但不會愛國愛民；而且竟然還敢任意的輕視欺侮天下的人民。
句註：民曰：天民，示人當鄭重也。輕蔑者，征役太煩，賦稅太重，刑罰太嚴，殺戳
太甚，一味藐視殘刻也。
說明：聖人遇負版必式，良以民命關天，不但不可輕蔑，且要十分敬重。書曰：天視自我
民視，是天心之順逆，恒在民心之從違也，敢輕蔑乎？
蓋斯民原與天同體，故謂天民。然則輕蔑斯民者，即輕蔑上天也，其罪過客有量乎？吾願天
下萬世之牧民者，各存愛民恤民之心，富教兼施，恩威相濟，不使有無業游民，不令有無恥
奸民，庶重民即所以事天乎。
太上稱民為天民，乃謂人人皆可希望希天也。恒性所賦，聖凡一致，並無多寡之分，只因迷悟
不同，故聖凡亦異。六祖云：能悟，則眾生是佛；迷則佛是眾生。文昌帝君云：正直代天行化，
慈祥為國救民，官能以此存心，不朽功德操諸反掌，較常人之立功立德高出萬千，何憚而不為？
竟甘為貪官污吏，枉法殃民，以敗先人德澤，以貽萬世罵名，誠庸愚可恥笑。
故事：宋朝的鄭清臣，生性非常的刻薄寡恩。他當槐里縣的縣令，虐待縣民。等到他任滿離開的
時候，槐里縣的百姓把道路都擠滿遮斷了，並且向鄭清臣吐口水、咒罵他。
鄭清臣就以轄內屬民侮辱長官的罪民奏報朝廷；宋真宗就說：『為政最重要的是在得民心，
民心對你的施政，既然是如此的唾棄反彈，那麼你在槐里縣的施政和所作所為，不用問也就
可以知道了！你竟然還敢抱怨，把民眾當街侮辱你的事情奏報朝廷，真是太膽大妄為了啊！』
鄭清臣也因此而被朝廷定罪貶官。
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『人生哲理典故』 |
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十四、痿人不忘起
君子謝罪以誠
∼君子有過則謝以質，小人有過則謝以文∼
春秋時代，齊景公於夾谷之地，設壇與魯定公會合而為和平交涉，並擬藉機暗殺魯之定公。 詎料此計為孔子所識破，以至全盤皆墨，敗興而歸。返國之後，景公懼而動，知義不若，歸而大恐。 遂召其大臣而斥責之曰：『魯以君子之道輔其君而汝等獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君羞愧至甚
，為之奈何？』 此際臣下之一人遂進而言之曰：『君子有過則謝以質（抵擋物），小人有過則謝以文。
意即小人則以口頭作假而敷衍了之；惟君子則否，當以衷心之誠意，以表謝罪之意方可。』
景公聞之遂將齊昔所侵魯之鄲、汶陽、龜陰之三田之地盡數歸還於魯，以謝其過。
此乃充分顯示君子謝罪之道焉。
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『張公藝百忍集』 |
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六十、闡明道理 俚言教化
公藝有一位親密朋友，名叫楊義全，經常給人方便，做事有節操，但家中常遭遇不幸，
雖曾向神佛祈禱許願，都不見有效果。
有一天，對公藝說：『天地間的神明沒有靈驗，枉費我們祭祀迎神賽會所花費的錢。』
公藝說：『真的不靈驗嗎？』
義全說：『先生知道我所行的善事，卻反遭致厄運，及受到惡報。』
公藝說：『真正行善的人，是要以仁愛及義禮存心，不是只想拜神來求得福報。有如文昌帝君說：
『神明宜敬而遠，毋為諂瀆鬼神。』又說：『神靈不爽，天聽惟聰。』義全你只知道行善，而不知道成
器的道理，有如頑石要磨成玉品，豈不是要受到切磋琢磨的辛苦，才能磨成好的寶玉嗎？想要感應上
蒼的賜福，就必須使你的善行感動上天，如此上天才會憐憫你。所以你現在的狀況，應該要時時自
我反省，刻刻心存仁愛，怎可錯怪神明不靈驗而自暴自棄呢？我因看到世俗風氣困擾人心而有所感受，
寫下六字俚言，還沒有時間去查證經典，只以粗俗的語句組成，請先生能為我校正，不甚感激！』
義全高興地說：「希望能借我看看。」
公藝取出遞給義全，說：「內容鄙俗，請莫見笑！」
聖云善人未見，得見有恆可好；吾思恆者有限，得見存心可考；
存心要矜細行，存心涵養可討；存心積德行仁，存心公平是寶；
存心驕奢不作，存心善事二老；存心陰騭流芳，存心忍讓為好；
存心友愛兄弟，存心夫妻相保；存心待朋以信，存心鄰里懷寶；
存心報答師恩，存心憐貧敬老；存心矜孤恤寡，存心排難解紛；
存心守身無淫，存心懲惡善表；存心敬惜字跡，存心憐物命小；
存心牛犬馬力，存心宰殺戒了；存心不義全拋，存心貪利離了；
存心聽天安命，存心萬善宜早；存心一片冰心，禮神方可請禱；
存心如此婆心，天地未有不保；假如不存善心，令人啼淚滿襟；
誤作誤為不少，還在自號很人；存心不孝父母，子亦不養他身；
存心兄弟不和，後代照樣相爭；存心夫妻不睦，家業取敗難興；
存心交友不信，反招有事禍臨；存心待鄰姦詐，四鄰誰與心真；
存心貪謀磕害，福折自己兒孫；存心忘師負義，學術一世難成；
存心瞞老欺幼，連累空乏其身；存心欺孤逼寡，反累孤寡無憐；
存心淫人妻女，自己妻女還人；存心不惜字跡，生子蠢鈍不明；
存心不惜物命，多怪染病亡身；存心喜養鵲鳥，常招非禍來侵；
存心恩將仇報，自敗無人施恩；存心陰謀詭譎，每多斬絕子孫；
似此存心祀神，天神聞奏生嗔；世間循環報應，反怒天地不靈；
如人早識其意，還要一念存心。
義全唸畢，對公藝作揖感謝說：「這些話也是有如上天警告我的存心啊！」
公藝說：「言詞非常粗鄙，請先生不要見笑。」
義全說：「如今社會上賢者少愚者多，想要讓天道推行，如不勸化感
動人是不可能的。先生這些話很通俗又很達理，有如天道的推行。希望能讓我帶回去觀看
，以便警示人心。』
從此義全更注力於善行，次年，有一個兒子考試中榜。
這是張公藝『闡明道理，俚言教化』，為第六十個『忍』。
後人有詩贊歎說：
引導人終善，惟公化若神；
存心如日月，照耀本天親。
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『切勿貪求財富』 文/丁乾 |
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擁有更多財富，是許多人奮鬥的目標。財富的多寡，在現實社會裡，幾乎成為衡量一個人才幹和
價值的尺度。當一個人被列入世界財富的排名榜時，會引起多少人的羨慕。
其實，對個人而言，過多的財富不具任何意義，除非你是為了社會在創造財富，並把多餘的財富捐輸
給弱勢。
但丁說：『擁有便是損失。』財富的擁有超過了個人所需的限度，即是擁有越多，損失就越多。
這是一個真實的故事，居住於美國的米勒德.富勒，一直為一個理想而奮鬥，那就是累積大量的財
富和資產。三十歲時，富勒已賺取百萬美元，他雄心勃勃，想成為千萬富翁，而且他確實具備這種才能。
他擁有一幢豪宅，一間湖上小木屋，二千英畝地產，以及遊艇及豪華汽車。
然而問題卻接踵而來，他工作十分辛苦，常感到胸痛，並且無暇顧及妻子和兩個孩子。他的財富
不斷增加，不過婚姻和家庭卻岌岌可危。
有一天，富勒在辦公室心臟病突發，而妻子在這之前剛告知他打算離婚。他開始意識到自己對財富
的追求，已經耗損他珍愛的親情。
他立即致電妻子，要求見面。當他們相見時，兩人熱淚盈眶，他們決定消除掉破壞他們幸福生活
的東西—他的生意和財富。
他們賣掉了擁有的資產，包括公司、房子、遊艇，然後把所得捐給教堂、學校和慈善機構。
他的朋友都認為他發瘋了，但富勒感到從來沒有像此時這樣清醒過。
接著，富勒和妻子開始投身於一項偉大的事業，也就是為美國和世界其他地方無家可歸的貧民
修建『人類家園』。
他們的想法非常單純，希望：『每個困乏的人，在晚上應有一個簡單體面，並且能支付得起
的地方，好好休息。』美國前總統卡特夫婦也熱情地支持他們，穿上工裝褲來為『人類家園』勞動。
富勒先前的目標是擁有一千萬美金家產，而現在他的目標是為一千萬人甚至更多人建設家園。
目前，『人類家園』已在全球建造了六萬多套房子，為超過三十萬人提供了住房。富勒曾
為財富所困，幾乎成為財富的奴隸，也差點被財富奪走他的妻子和健康。但是現在，他是財富的
主人，他和妻子自願放棄自己的財產，而去為人類的幸福工作，他自認是世間最富有的人。
可知，財富不一是有形的，而且一旦有形的財富超出所需時，財富即會轉化成一種壓力，
使自己的生活狀態難以維持平衡。
其實，無形的財富才是真正的財富，他們豐富你的生活，比如聲譽、道德、品性、知識、人緣……等。
英國思想家培根曾說：『對於財富，我充其量只能把它叫做美德的累贅……財富之於美德，
猶如輜重之於軍隊。輜重不可無，也不可留在後面，因它妨礙行軍。不僅如此，有時還因顧慮輜重
，而導致失敗或妨礙勝利。』深深值得我們好好審思！
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『夢中見到夫妻前世因緣』 |
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多年以來，由於不平衡的心理所致，我對自己的婚姻一直是耿耿於懷。
因自己的家庭條件好，丈夫的家庭條件卻不好，我的工資也比他高。跟我同樣條件的姑娘結婚婆
家都買房買車，花費幾十萬元，我結婚婆家只給了六千元，還給丈夫買了輛摩托車，不出半年弄丟了。
丈夫還有大男子主義，脾氣不好。十年來無論我承受多大的壓力，他不但不幫助我還對我施壓。
我學佛法很久了，也不能完全消除對婚姻的怨恨之心。
儘管師父講法中講過不允許離婚，那幾年我也真是在崩潰中走極端了，曾經一度非要離婚。
都寫好了協議書了，一個聲音突然在我腦中說：「你現在得到的是最好的。」我知道是師父在
點化我，就沒離，又把協議書撕了。
不久前做了一個夢，才知道了我與他的夫妻之緣，果然是像師父所說，因為前世他對我有恩，
今生才結為夫妻的。
夢中，我像一個十歲左右的小郡主。
丈夫在那一世也是個女的，五十來歲，像是貼身伺候的奶娘。我們都穿著白色的袍子。
我代表的家族身份像是兩個強權之爭的敗方，一支敵軍要來抓我，我如果落入敵軍手中會生不如死
，後果不堪設想。我還在睡覺，就在懵懵懂懂之中被她拖了起來逃命。
她很忠心，一直沒有丟棄我，終於逃了出來。就在我們逃了出來之後，敵軍也到了。
真是在很危險的時刻是她救了我。我在夢中還奇怪呢，這個奶娘的名字就是我現在丈夫的名字。
而且還有一個聲音叫著我丈夫的名字說他是個好人。
原來，我就是應該來報恩的，所以今生才這樣安排，讓他住我的房子，讓我不由自主地下嫁給他做
妻子，讓他來驅使我，來報答他那世對我的救命之恩。真是讓人唏噓不已。
其實當人知道了人與人之間的因緣關係，真是無話可說了。還有什麼怨恨可言呢？
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『老阿公的不孝之子』 |
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以下真實故事，由香巴噶舉上師江貢活佛的弟子所分享。
此事由於時間太久了，劉師兄大概說到：「記得那是一九九八年左右，他還有惠州的一位師兄，
一起陪同上師去塔爾寺朝拜，從寺廟某大殿出來後，碰到一位八十幾歲的老阿公。
這位老阿公見到上師後，祈求的說道：『師父能收我為徒嗎？』上師稍做觀察顯然已經知道他
的意思，沒想到老阿公緊追不捨的問了一句：『師父能看看我的前世嗎？』
這時上師便開口說話了：『旁邊的兩個人都是我的弟子，是從廣東過來的，沒關係，不要給你說
前世了，說了你也不知道，就說說你這一世吧。你在二十歲左右時把自己合夥做生意的朋友殺害了，
但是沒過幾年你條件好起來了。』
『那時你二十四、五歲正好經過一個村莊，看見有具死屍，你良心發現，自己出錢讓人給埋掉了。
後來你有了你的大兒子，你這個大兒子就是來討債的，也就是你曾經害過的那個朋友的轉世。再後來你
又有了你的二兒子他非常孝順，他就是你花錢埋掉的那具屍體的轉世，他便是來報恩的。』
說到這裡那個老阿公再也按耐不住了，哭訴著說：『師父您說的太對了，我是蘭州人。說著就把
上衣解開給上師看，說這都是我那個大兒子打的，我天天到處躲，到處藏的，他花光了我所有的積蓄
，天天無所事事。
所以我才跑到塔爾寺這邊來，估計這回這麼遠他不會找到我了，我的二兒子在深圳上班，
確實非常孝順，經常給我寄錢用……。』」
因果何時又曾放過了誰？估計這位蘭州的老阿公到走的那天都會深深的懺悔自己所造的業，真是一
失足成千古恨啊！
傾蓮池：老阿公的真實經歷，可謂因果輪回不虛，絲毫不爽。故諸惡莫作，眾生奉行，非常重要，
幾千年來的因果教育，便是立足於此。後來他做生意好轉，生活條件也好起來，這與前世行善佈施有關。
善與惡，往往結集於具縛凡夫中。在泰國法勝師父的觀察中，希特勒能成為德國領袖，源于他前
世行善的福報，而發動世界大戰，屠殺大量猶太人，來自前世被猶太領袖欺壓時發的邪惡願力。
行善得善果，能夠享受五欲之樂，但仍是有漏之果，誰知道，哪一天會墮落，甚至萬劫不復！
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『因果報應實例 |
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二○○八年七月，在泰國清邁清撈仿縣，有一位二十一歲的學員，闡述自身一段因果，
此事是父親告訴她的。
她前世是一隻猴子，有一天她父親帶哥哥上山去打獵，忽然看到猴子，就拿起槍對猴子開槍，
哥哥很高興的說，晚上有猴肉可吃了。
於是爸爸就去看，說：「好可愛的猴子，我們帶回家養。」
哥哥說：「可是牠受傷了，怎麼辦？」
爸爸說：「沒關係，我們帶回家幫牠敷藥就好了。」
第三天，哥哥告訴爸爸，那隻猴子死了。
爸爸看了說：「好可憐。」然後順口說：「那你出生來做我的孩子吧﹗」
事後不久媽媽就懷孕，生出來的孩子身上的毛像猴子，大家都笑爸爸媽媽們，但父母不因人家笑而
不要這個孩子。
孩子也是正常吸母奶，當慢慢長大卻不吸母奶，而愛吃香蕉，不喜歡睡在床上，喜歡在樹上睡覺，
忘記自己是人，喜歡在樹與樹間跳來跳去，常常從樹上跌下來受傷，身上留下許多傷痕。
但自從修道後，奇妙的是，身上的毛慢慢脫落，印證了人的靈性不滅，確實有因果報應與六道輪迴，
奉勸大家好好修道，不要再造罪。
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『聊齋成真？心臟移植後變學霸
台灣時報
發佈日期：
2017-03-28 08:10:00 |
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〔中央社台北廿七日電〕浙江大學醫學院附屬第一醫院日前舉辦心臟移植病友會；其中一名十七歲少
年三年前接受心臟移植後性格竟變得乖巧、懂事，成績突飛猛進。醫學專家認為，這可能是移植心臟記
憶捐贈者性格導致。
清代神怪小說「聊齋誌異」中的「陸判」，描寫一名書生因結識地府判官，更換了一顆心臟，
從此文采斐然，改變一生的故事。而這樣的情節竟在中國大陸真實上演。
綜合新浪網等陸媒報導，小翔（化名）自幼患有「肥厚性心肌症」，他三年前赴浙江大學醫學院附
屬第一醫院接受心臟移植手術治療。
手術出院後，小翔休學一年，性格卻變得乖巧、懂事，不再暴躁、任性；再次走進校園時，
小翔變成了「學霸」，每次考試均名列前茅。
小翔說，手術前，他的成績在班上算是中後段，班上四十二個學生，差不多排二十八、二十九名。
但手術後，他卻以優異的成績考上當地一所重點高中。
小翔的姐姐則表示，弟弟從小身體就不好，家人都不會給他太大壓力，對他的成績也沒有要求，
但他考上重點高中，家人都非常意外。「我們都覺得移植之後，他變得聰明了。」 報導指出，美國亞利桑那大學著名心理學教授史瓦茲經過二十多年調查研究發現，人類的心臟也許
有某種「思考和記憶功能」；因此，許多接受心臟移植的患者突然性格大變，「繼承」了心臟捐贈者性格。
據統計，每十例接受換心手術的病人中，就有一人會出現性格改變現象。
浙大一院心胸外科副主任馬量則認為，美國學者觀點目前仍未獲得主流醫學界的認可。
對大部分人而言，心臟移植是個大手術，就像經歷了生死考驗一樣。生活中，經歷過生死者，
性情多少都會發生改變。
另一方面，他認為，從醫學的角度講，心臟移植患者術後，隨著心功能的好轉，患者身體各機能
都會有所改善，不再容易疲勞，也會影響性格與課業表現。
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