<目次>

聖訓暨金篇

經典的智慧/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

翻案

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

張公藝百忍集

尊重本性／丁乾

關聖帝君列聖諸真感應實錄(上)

『虛原聖訓』

聖筆 王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

                                        二○一六年十二月廿四日

                                        歲次丙申年十一月廿六日

詩曰：

尺波電謝二十年  聖務蒸蒸勝以前

俯仰幾時回少壯  珍惜寸隙覓青蓮

聖示：世之人都想「離苦得樂」，然而離苦得樂的入門法是什麼呢？答案就是「持戒」

，因為持戒可以停止一切惡因，亦即不會造下諸惡，不造諸惡，即可減少惡果，

讓身心都能得到安樂。

      眾生因為多欲，所以煩惱綿延，受苦難盡。一個人如果不持戒，就會欲念叢生，

行為難以自主。因此，在家人若能持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，

自然可以息災納福，享受輕安的生活。

今日法會，諸賢生與眾善信大德，接受各界聖神仙佛的靈光洗禮，無形中清淨身心，滌除塵污

，可謂受益匪淺也。

又示：聖書「禪修的重要」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：

參與締著此部聖書全勤者記一道功。

效勞達四分之三以上者，以全勤論記。

其餘每參與一次以十功記之，但不得超越半道功。

凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。

又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：

主事―百五十功。

副主事―百二十功。

參與之鸞生―百功。

凡今日參與盛會者―各記功五十。遠地者加計功三十，以慰其誠。

又示：今日法會朗朗經聲迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加記功六十，

組員加計三十功。

又示：香積菩薩們為了今日的饗宴，從規劃菜單到食材採買、份量拿捏，花費不少心思，

再加上料理台上的忙碌，可謂辛勤倍至。故今日主廚加計百功，副主廚加記功六十，

凡有參與廚房炊事者，加記功三十，贊助食材者除依功過律記功外，加計三十功以勉之。

可，諸賢生辛苦了，今日著書、濟事暫停一次。吾退。

　『經典的智慧』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

                                        二○一六年十一月五日

                                        歲次丙申年十月初六日

詩曰：

聞人說法貫昔今  流水行雲情又殷

若是所言離正法  如何彼岸指迷津

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第廿一章   過患經

修行第一要務是「親近善知識」，但在親近善知識之前，不要盲目依附著大師的名氣，

而是應該先多方了解認識，否則，一旦建立深厚的師徒之情，就很容易落入「依人不依法」的窠臼。

《雜阿含》第八三七過患經中記載，世尊告訴諸比丘：「若以人為信仰對象的話，會生五種過患。

第一個過患，當所追隨信奉的人，因為他的所作所為違背了戒律，被眾人所遺棄。

這個盲目的追隨者就會這樣想：『此是我師，是我所敬重的人，而眾僧卻遺棄他，

我以後再也不要進入這間塔寺。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話

，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

第二個過患，當所追隨信奉的人，因為他的所作所為違背了戒律，卻又不接受僧團的舉罪，

而被逐出僧團。這個盲目的追隨者就會這樣想：『此是我師，是我所敬重的人，而眾僧卻舉罪他

，我以後再也不要進入這間塔寺。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話

，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

第三個過患，當所追隨信奉的人，持衣缽到外地去參學、教化的話，則這個盲目的追隨者就會這樣想：

『我的師父不在僧團裡，他既然不在，我就沒有學習效法的對象，所以我就不必再進入這間塔寺學法了

。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話

，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

第四個過患，當所追隨信奉的人，已捨戒還俗。這個盲目的追隨者就會這樣想：『那些法一定是有問題的

，我的師父已捨戒還俗，我也不要再進入這間塔寺學法了。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，

不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

第五個過患，當所追隨信奉的人，身壞命終時，這個盲目的追隨者就會這樣想：『我的師父已經命終，

我就沒有學習效法的對象，所以我就不必再進入這間塔寺學法了。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬

眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

因此之故，諸比丘們！當如是學：『我當成就於佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。』」

從經典上所記載可知，如果敬信人，當此人有違期望而犯戒，或是做出不合乎道德的事情時，則景仰者

的信心會退失或退道，因此應該信奉佛陀、正法、僧團、戒律，才不會讓「感性遮蔽了理性，信仰障礙

了事實」，離正法愈來愈遠。

編者註：根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖僧眾」，而不是指皈依單一個人，如此才能有

對三寶生出淨信，不會受單一個人的破戒或不良行為而動搖，成就四不壞淨。

南海古佛  降

                                        二○一六年十一月十二日

                                        歲次丙申年十月十三日

詩曰：

畜生道裡善難行  弱肉強食論負贏

荒野叢林求一命　心驚膽顫到天明

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第廿二章   律藏大品

世人想像力豐富，因此民間妖狐傳說甚多，例如被民間百姓供奉的「五大仙」（稱為狐仙的狐狸、

稱為黃仙的黃鼠狼、稱為白仙的刺蝟、稱為柳仙的蛇和稱為灰仙的老鼠），在傳說中，牠們可以透過

修煉或吸收日月精華或人氣，而修練成仙。

也有些民間傳說，狐狸精可以入定，甚至可以變成人形。然而，畜生道到底能不能證得禪那呢？

《律藏•大品》第一○八篇中記載：

那時候，有一條龍對自己投生為龍身感到悲嘆、羞恥、嫌惡。當時，此龍心生思念：「我要怎麼樣才

能擺脫龍身，早日重獲人身呢？」接著，此龍又心生思念：「那些在佛陀座下出家的聲聞弟子，

是行法、行平等、修梵行、說真實、持戒，而擁有善法者。我若到那些出家人處出家、修行，

應該能夠脫離龍身，速得人性。」

於是，那條龍變化成一位少年，至諸比丘處請求出家，諸比丘也歡喜的讓他出家，然後受具足戒。

這條龍出家後，與一位比丘住在邊隅精舍。有一天，比丘在凌晨天還沒有亮時，就起身於戶外經行。

那條龍認為同住的比丘已經離開，因此放心地躺在床上睡著，結果牠現出了原形。牠是一條巨龍，

身體充滿了整間精舍，並蜷曲著身體，一部分還伸出窗外。

同住的比丘經行回來，欲開門進入精舍時，看見有龍身遍滿精舍，還蜷曲伸出窗外，嚇得驚聲大叫。

其他比丘聽到大叫聲，跑過來問其原因。當時，他們的吵雜聲把龍驚醒，龍立刻變回人形並坐在自

己的座位上。

那些比丘問說：「你到底是誰？」

「尊者們，我是龍。」

「你為什麼會現出原形？」於是龍把緣由告訴了他們。

諸比丘將此事告訴世尊。世尊依此因緣，集會眾比丘並告知那條龍說：「你們龍在這正法、律中是不能

增長的。龍啊，離開吧！若你能在每半個月的十四日、十五日和八日持守齋戒，這樣你將能擺脫龍身，

早日重獲人身。」那條龍聽到世尊說牠在這正法、律中不能增長，苦惱悲嘆、嚎啕大哭而去。

於是，世尊對比丘們說：「諸比丘！有兩種情況龍會現出原形：和同類交配時，以及放心地睡著時。

諸比丘，畜生未受具足戒時，不得受具足戒；已受具足戒者，應當驅趕之。」

龍能夠變化並非因為擁有神通，而是與生俱來的能力。就像世間動物擁有有別於人類的視力、聽力、

感應能力，也不能叫神通，而是牠們與生俱來的能力。又例如天神能夠在空中飛行、變化自在，知道

自己的過去世等，這些也不是神通，而是他們的「果報通」，也就是與生俱來的能力。

因為畜生道眾生無法生起「廣大心」，也不能生起「出世間心」，因此，牠們在畜生道裡，終其一生都

不可能證得聖道聖果，這也就是佛陀把一切畜生排除在僧團之外的原因。

雖然天神可以證得聖道聖果，但是天神也不被允許受具足戒成為比丘或比丘尼，只有人類才可以出家

和受具足戒。因此，一切佛陀都出現在人間，一切僧團也都出現在人間，而不會出現在天上。故，

世人當珍惜身為人的機緣，並且戮力修行，以期能擺脫輪迴，止息煩惱。

編者註：廣大心是指十五種色界心和十二種無色界心，無法生起這二界的心，代表無法證得禪定。

『禪修的重要』            

聖筆王生扶

道濟禪師  降

二○一六年九月廿四日

歲次丙申年八月廿四日

詩曰：

修行道上莫沉吟  似箭韶光不復臨

累月窮年當醒悟  佛陀遺教是知音

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第四一章   法念處禪修第一至四階

《雜阿含經》記載法念處禪修第一階為：「觀察無常入息，於觀察無常入息善學；觀察無常出息，

於觀察無常出息善學。」此階所謂觀無常乃是指觀察「五蘊身心」無常，為什麼？因為它們一直在壞滅。

所以此階必須一一清楚觀照發生在自己身、心上的感官覺受，它們的特性是相生相續，是剎那生剎那滅的。

一、觀察色蘊(身)

觀察色(身體)的從無到有，從生到老死的變化，及觀察身體的一舉一動，可說時時刻刻都在

「生、住、異、滅」。

二、觀察受蘊

在禪修時所體驗生起的喜(受)是無常，樂(受)也是無常，由喜和樂支配身的情況亦是無常。

三、觀察想、行、識蘊

觀察隨著心念變化的各種型態都是無常，也就是覺觀受(受蘊)如何生、住、異、滅，如何相續「想蘊」

，想蘊又如何生、住、異、滅，「行蘊」、「識蘊」如何生、住、異、滅。

《雜阿含經》記載法念處禪修第二階為：「觀察斷貪入息，於觀察斷貪入息善學；觀察斷貪出息，

於觀察斷貪出息善學。」此階是依第一階觀無常而成就的，因為觀見無常、苦、無我之後，就會遠離

貪著慾望。所以說觀無常是斷貪的因，斷貪是觀無常的果，如果沒有觀見無常就要觀斷貪，此乃是落

入理論名相，無法如實知如實見的。

《雜阿含經》記載法念處禪修第三階為：「觀察無欲入息，於觀察無欲入息善學；觀察無欲出息，

於觀察無欲出息善學。」當禪修者了解無常、斷貪之後，就會觀見到煩惱痛苦都消滅殆盡，也就是說

，體證了無常就會斷貪，貪欲斷除就是無欲，煩惱與痛苦皆隨之消滅了。

《雜阿含經》記載法念處禪修第四階為：「觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅

出息善學。」滅(捨棄)什麼呢？就是在自己的一吸一呼之間，觀見捨棄一切貪、嗔、癡執著欲念的情境

，煩惱滅盡了，生死輪迴也斷滅了。

世人總在尋尋覓覓能夠解脫生死的方法，卻忽略佛陀入滅前的遺教：「以戒為師，依四念處為住」，

也就是說修行的前提要先持戒，然後依四念處的次第方法修行的遺教，反而發展出令人眼花撩亂的

八萬四千法門，甚至自詡青(自己)出於藍(佛陀)勝於藍，生出難以想像的傲慢，當然就會離解脫愈來愈遠。

道濟禪師  降

二○一六年十月一日

歲次丙申年九月一日

詩曰：

日夜經行道業昌  身心清淨壽而康

漫山層染皆無礙  兀自歡欣得果香

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第四二章   經行(行禪)

一個人的生活包含行、住、坐、臥等動作的交替變化，因此修行也離不開行、住、坐、臥四種威儀，

若是禪修者修行的方法只有坐姿，那就會與現實生活脫節，無法融入生活中修行。

《雜阿含經》記載許多有關經行的場所、利益、時間與實踐方法，茲分述如下：

一、 經行的意義

織布機或編織物上的直線，稱為「經」。故，「經行」就是如編織物的縱線般行走。

二、經行的場所

《雜阿含經》記載：「爾時，世尊出房露地經行。」、「爾時，尊者阿難於園門外經行。」、

「時，有眾多比丘出房外林中經行。」……。經中大多數所記載的經行場地，是戶外「空曠之處」。

但是若環境不許可，在室內有適合的場所亦可做經行。

三、經行的長度

經行步道的長度無一定的規範，而是必須視環境而定，因此，十步、三十步、五十步皆可。若對初學者而言

，二十步是比較適合的長度。

四、經行的利益

《增支部》記載︰「經行有五種效益。哪五種？(一)耐遠行；(二)堪精勤；(三)少病；(四)吃喝、嚼嘗後，

幫助消化；(五)由經行的操練而久住於定。」

五、經行的時間

佛陀時代的弟子除了中夜(晚上十點至凌晨二點)睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，都藉由「經行」與「禪坐」

，淨除五蓋。而一次經行的時間，以不少於三十分鐘為原則。

六、經行的實踐方法

(一)直行；(二)不疾速；(三)不急、不緩；(四)身正直、不搖擺；(五)不過度低頭；(六)收攝六根，

只注意眼前約一公尺半之處。

坐禪過久容易造成昏沉或產生身體的疼痛、不適，因此每靜坐四十至九十分鐘後，可起座改為經行，

以此交替練習。

初學者可在安靜的步道上或房間內練習，因為初學者心較散亂，五蓋又強而有力，因此容易失去正念

，如果將經行速度放慢，或將走路的過程以分解動作進行，這樣比較容易做觀察。待未來熟練之後

，就可以和平常一樣自然的行走，並且一心專注保持在當下，正念清楚地覺知每一個姿勢動作的變化。

在經行時，要覺知於腳和腿的動作，右腳開始起步時，覺知「抬起」，移動時，覺知「移動」，放下時，

覺知「放下」。而且只要保持正念清楚走路的變化過程，不要做任何的推理、暗示、思考、判斷。

左腳也是一樣如此。

走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，一般在還差兩三步時，會察覺到想要轉身的意念。走完最後一步，

真正要轉身時，注意「轉身」，一隻腳抬起時，注意「抬起、轉彎、放下」，另一隻腳也是如此。

然後起步走回去時，注意「抬起、移動、放下」。

經行時若有禁不住的誘惑，而眼睛餘光「飄忽」時，應立刻覺察「想要看」或「飄忽」，然後將正念移回到

腳的動作上面。日常生活或因環境關係不方便慢行時，可以只簡單地注意「左右、左右」、「生滅、生滅」即可。

經行的重點不在於分幾個步驟觀察，而在於是否能覺照當下身心現象的變化。如此，禪修者就可從經行中

，清楚的經驗到，每一個行走只是身、心（五蘊）互依互緣，所產生出來的作用而已，沒有一個我在內，

因而體會到無常，並進一步經驗到身、心對六塵境生起貪染的禍患，因此生起離欲之心。

林生問：經云：『人人本具足佛性智慧乎』？

帝君答：可如此說之，因為若是因緣成熟，每個人就具足佛性智慧，也都有「成佛的可能性」。

林生問：如今我們要如何才能找回迷失已久的本心佛性、原本的真面目乎？

帝君答：唯修行一途。

林生問：凡夫迷昧，困惑在個性與習氣所拘縛，故總令心隨境轉而實難以歸一念之清淨乎？

帝君答：是的，凡夫心中生起情緒時，因為個性與習氣之關，都會先尋找對象，是誰罵我？

是誰嘲笑我？是誰陷害我？是誰打我？因此，總是心隨境轉，心中並隨之升起煩惱，而煩惱就是造業

，故而難以歸一念之清淨。

林生問：修行人是否唯有多在禪修、實修以上『看開一切，心空無物』之目標去用心，

堪期找回本真如佛性與智慧乎？

帝君答：當然，例如一位窮人看到富人，說：「我又不靠他，他算得了什麼！」此即是「我慢」，

根源來自於「貪」，如果沒有實際禪修，難以破除，反而會洋洋得意，認為「我靠自己的勞力賺錢

，他也沒有多了不起！」陷入貪與癡的泥淖中，而不自知。

林生問：何言『智者無為，愚人自縛』？

帝君答：此句話的意思是指有智慧的人，不會被色、聲、香、味、觸、法六塵所動搖。例如某甲咒罵毀謗

某乙一分鐘，一分鐘過後，咒罵毀謗的聲音即使已經消失，但某乙的苦受卻可以延續一天、一年、十年

……不等，為什麼呢？因為某乙執著這個「受」是我、是我的，所以它不會消失，故言『智者無為，愚人自縛』。

林生問：有者既修行多年不等，似乎未能有所增長『智慧』，何因？

帝君答：此問題大部分出在沒有定力，或是定力不足，所以，難以增長堅定穩固的智慧。

林生問：然若『法不入心』，恐亦難臻此心於真開悟乎？

帝君答：當然，例如喝咖啡時，感受到咖啡的美味，誤認為是「我」在感受，其實那是「受」在感受

，也就是說心流中有個受的「心所」在感受一切。如果『法不入心』者，會認為有個「你、我、他」

在感受，這就是「顛倒想」，無法開悟。

林生問：如何觀人之品格與德行，而可明鑑其人是否真開悟了？

帝君答：很難，因為一般人沒有這種能力鑑定。不過一位開悟者必須具備三個條件，一、斷身見

(共有二十種)，即不再把五蘊(色、受、想、行、識)當作是我。二、斷戒禁取見，即斷除對苦行

、或實行儀式，能夠趣向解脫的錯誤見解。三、斷疑，即斷除對佛、法、僧的懷疑，也就是對佛

、法、僧的信心是堅定的、不動搖的。所以，世人可以從這些方向試著辨別之。

林生問：但凡心中常有事者，必受人情物事紛擾不歇，哪其『智慧就會被蒙蔽乎？』

帝君答：此乃必然之道理。

林生問：修而知書達禮，且能依正法而信受奉行不輟者，將可煉就此心於『無執無住』乎？

智慧亦自然會如泉湧般的被釋放出來否？

帝君答：當然，例如一位女性早上起床後，最重要的大事就是攬鏡自賞，她欣賞自己美貌的那一刻

，生起了貪根心(十二不善心之一)。如果她是一位有修之人，就會瞭解美貌只是因為過去善業產生的果報

，於是緊接著會警惕自己，「啊！不可沉迷於自己的美貌，因為沉迷於自己的美貌是貪根心。」然後，

她會正確的思惟：「這個漂亮的美貌是無常的，一個月後、一年後、十年後，終將會改變。」當她如此思惟時

，心中馬上生起善心(欲界八大善心之一)，因此，未來仍會受到善心善報。

林生問：修『戒、定、慧』以達何虛心與明覺，堪期顯現出如聖佛菩薩之智慧？

帝君答：需斷除十結：身見結、戒禁取見結、疑結、貪、嗔、色愛、無色愛、我慢、掉舉、無明。

林生問：世人六識深植難除，總因『我執重而易心起人我是非、善惡對錯而造身口意三業不休，』

是否『無我就休』？

帝君答：然也，「我」是一切愛恨情仇和爭戰的根源，若人人都能徹悟「無我」，世界就和平安定了。

林生問：萬法由心造，若能修清淨，斷除一切心念，則無妄想、無一切境界乎？

帝君答：當然。其實世人不需自我要求太高，若是能夠持守五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、

不飲酒)清淨，就有說不盡的善報。例如，昔時有位獵人，造下很多殺生業，當時有一位比丘時常教他

要守五戒（尤其是不殺生戒），他說他做不到。比丘說：「那你至少可以在晚上持守不殺生戒。」

幸運的是他做到了。獵人死後投生餓鬼道飽受痛苦，但是因為晚上他持不殺生戒的善業，所以晚上

他可以享樂，就是甚佳的案例。

林生問：經云：『一念無事，眾生即佛』。可鑑一念清淨、無牽無罣，即刻開悟，開悟的眾生即是『佛』乎？

帝君答：此語應修正為『一念自悟，眾生即佛』，才比較正確，因為佛是自覺者，無人教導而深悟緣起法。

如果是經過教導而開悟，皆屬聲聞弟子，分為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四種果位，不能稱為佛。

林生問：佛入心，此心即佛心、明心，哪智慧焉有不隨身心乎？

帝君答：此言雖無誤，但大多數人並不懂什麼是「佛入心」，要達到佛入心，必須瞭解佛陀的功德，

才知道如何見賢思齊。佛陀有九個名號：應供(應當予以供養)、等正覺(無人教導而自覺)、

明行足(智慧與德行兼顧)、善逝(善斷煩惱)、世間解(完全洞悉這個由蘊、入、界，交織而成的世間真相)

、無上士調御丈夫(最佳調教者)、天人師(諸天與人類的導師)、佛陀(自覺覺他的聖者)、世尊(世間至尊)

。懂得佛陀的功德，隨念佛陀的功德，未來才能帶著佛陀的智慧，隨身心而安住也。

『佛教思想辭典』

虛空藏菩薩(Akasagarbha-bodhisattva)

    古梵文將Akasagarbha-bodhisattva一詞之音譯為「阿迦捨薩婆菩薩」、或為「誐誐曩彥惹」者亦有之。

漢譯則亦有「虛空孕」之譯。

    此菩薩不但如虛空一般不遭破壞，以其擁有殊勝之力故稱為虛空 ，又其擁有巨大寶倉，而將其倉內所有之物施與眾生

，卻乃自我受持而不虞匱乏，此謂之「藏」。基於此，此菩薩從眾生之所欲而施與，饒益廣大眾生與樂，此其所以尊奉為

「虛空藏」或「虛空孕」之稱號。

　　換言之，虛空一如慈悲無限，施與人人本具之福德與智慧，授與人人以福德，授與人人以智慧。由於向虛空藏祈願

，可獲得福德與智慧，是以虛空藏信仰，香火鼎盛。

　　密教之曼茶羅，則以之為胎藏界之虛空藏院之中尊而奉祀之。此菩薩具有福智二德之性格，此皆示現於其形像之上。

蓋頭戴五智之寶冠，身纏瓔珞，右手持智慧之寶劍，左手持表示福德之蓮花，於蓮花之上則飾有如意寶珠。

一指禪(景德傳燈錄卷11)

俱胝：(放下一指，手銬落地。)

『太上感應篇』

篇文：虐下取功

解釋：下者，下屬也，我所統轄者皆是。虐下者，或置諸死地，或肆其威刑？或廢其才力，或破其財產，

只圖一己功，可邀重賞，遂草管人命而不惜，塗炭生靈而不顧。

說明：蠟燭遇到黑夜，則成就宅破除黑暗的功勞；船得到水的浮力，則成就它載送貨物的功勞。大抵只要水到渠成，

功勞自然而然的就能夠顯現出來，根本就不需要去取得功勞啊！

　　然若有貪圖一時之加爵陞官，如做將軍的，放縱他的軍隊去搶去殺；做官的，妄自增加糧稅勞役；

做法官的，加重犯人的罪刑而圖利等。然而這些都是用百姓的民脂民膏來換取個人功名的行為，功勞就算得到了

，也不過是升官而已，但是災禍卻是隨之而來，而且不只是殺身之禍啊！人雖然再笨，也不至於如此啊！

我們不妨看看古人，例如宋朝的大將曹彬，攻下江南的時候，不殺一個人。漢朝的汲黯，為了救飢荒，

就假傳聖旨打開糧倉，因此而救活了幾萬個飢民。漢朝的于定國，擔任廷尉審案的時候，百姓就是被判了罪

，也沒有感到自己被冤枉的。在當時來講，他們何嘗不是國家的第一功臣啊！

十二、衣錦還鄉

∼富貴不歸故鄉，如衣錦夜行∼

　　所謂「衣錦返鄉」一詞即出之於此典故也。意即一個人離井背鄉，在外創業有成，而成大富大貴而不歸故鄉者

，則此人與衣錦而步夜道以行何異焉。錦衣之穿乃人見人人讚歎之意，不為人所見則失其光彩矣！此典故「衣錦返鄉」

一言，乃項羽在權勢登峰造極之時所發之豪語耳。

　　時也，項羽攻入咸陽城，心持大念頭，一為誅殺秦降王子嬰，二為毀秦陵掠奪金銀財寶，三為奸婬擄掠美女，

四火燒阿房宮，其熊熊烈火連燒三月不減，將瓊樓玉宇宮殿化成灰燼，雖年湮代理，歷二千餘載，於今不見秦始皇，

卻見宮殿大柱之殘骸猶存，悲夫！痛哉！

　　史上所稱關中者，即咸陽之地。東以幽谷關、南以武關、西以散關、北以蕭關為界，四周有山河為隔，

適於防守之地。尤者土地肥饒，物產豐隆，置都於此以霸天下，無二選也。

　　俗謂「阿房出，蜀山禿。」蓋見阿房宮之建，砍盡蜀山全山之林以建而成之者，其瑰麗堂皇，世上無比耳。

項羽口出「衣錦還鄉」之言時，目睹火焚阿房宮之燒殘燼跡，心中豈不生所為已是殘忍悲慘至極，令人惋惜！

而僅盼早年其幼時所觀秦始皇之威壯行列而如法炫耀之歟！

　　楚敗、漢勝，天下已成定局之際，漢王遂將項羽之十大罪狀（上述四罪包括在內）臚列於史冊，以警示於世人。

當今之世，萬里長城今猶在，卻不見秦始皇之陵丘焉。

『張藝百忍集』

五六、受冤不白　賊人受罰

　　有一天，公藝正在趕場時，看見路旁睡了一個人，當從旁邊經過的時候，此人正好驚醒，

抬頭一看，就上前拉住公藝。

　　公藝問說：「為何要阻攔我？」

　　這人答說：「你趁我醉臥時，拿走我的錢。」

　　於是將公藝肩上的一串一千文的錢拿去，兩人因而爭鬧不休。正巧有一人經過，便問其中的原故，

兩人各說明情況，此人提議一同上街，請場保來處理。

　　於是兩人就一同來找場保，場保先問酒醉的人說：「你的錢有多少？」

　　回答說：「我家有九人，生活困難，特別到舅爺家中借一千文，想要去買食品，當我醉臥路旁時，

不料此人私自拿了我的錢。」

　　場保問：「你的錢是什麼樣的串子？」

　　回答說：「是麻串子。」

　　場保拿起錢一看，果然是麻串子，場保說：「串子雖然沒錯，也不能證明是你的，

我素知公藝先生是一位君子。」

　　公藝說：「我雖不敢稱為君子，但也知道見利思義的道理，他強要誣賴我，我可立誓證明我的清白，

我想起《陰騭文》上說：『濟人之急，得其宜也。』」

　　場保說：「先生是一位明理知所進退的人，您就自己看著辦吧！」

　　公藝就問遺失錢財者的姓名，他回答說：「我叫做袁長安。」

　　公藝問說：「你除了遺失錢財以外，還有其它的東西嗎？」

　　長安答說：「沒有其它東西了。」

　　公藝說：「我在眾人的面前將錢還給你。」

　　眾人都說， 哪有這個道理？叫公藝對天立誓，不可將錢輕易給他，如果是忍讓給他

，反而墮入偷竊的罪名。

　　公藝說：「有勞諸位的明訓，我的心意已決定，人雖侮辱我，諒必上天不會侮辱我。各位要憐憫長安

，他家有九口，生活困苦，如果家人知道他醉酒遺失錢財，想必然會爭鬥不和，恐怕會生出意外之事，

我將錢給他，以成全他一家的和好。」

　　眾人都說：「公藝真是仁德的君子啊！」袁長安拿了錢不說一句話就離去了。

　　公藝說：「我拿錢要去買豬，不料又買不成了。」眾人都笑一笑後一哄而散。

　　到了第二場，有兩個人在街上相打，來到場保前理論，其中一人名叫郭七，另一人名叫楊寶。

　　郭七說：「在前場和楊寶同行，看到路旁有一個醉漢睡覺，身邊放了一串錢，楊某私自拿走，說要和我平分

，哪知他拿走就不分了，還說是他撿到的，所以和他爭鬧。」

　　場保大怒說：「你們這兩個狗子，合夥偷了他人錢財，還貽累了張公藝，平白賠了這些錢，

都是你們偷盜所引起。」

　　於是叫人將二人綑綁起來，一面叫人找來張公藝。來人到了公藝家，將場保已拿住盜錢的盜賊

的事情告訴他，請他速去。

『尊重本性』

作者:丁乾

　　世間的繁冗事務，使我們漸漸失去了原有的心性，每一次的呈現都多了一點修飾，每一次的語言都少了

一分真實。習慣於偽裝，總以為這樣就可以贏得更多，過得更好，但是回首過去，那些希望得到的，

仍然是渴盼著，唯獨改變了是自己的本性。

　　文喜禪師有一次去五臺台朝拜，到達前，晚上在一茅屋住宿，茅屋裡住著另外一位老翁。

文喜請教老翁：「此間道場情形如何？」

　　老翁回答道：「龍蛇混雜，凡聖交參。」

　　文喜禪師接著問：「住眾多少？」

　　老翁回答：「前三三，後三三。」

　　文喜禪師第二天起來，茅屋不見了，只見文殊菩薩騎著獅子步入雲中，文喜禪師自悔有眼不識菩薩，

白白錯過。

　　文喜禪師後來參訪仰山高僧時開悟，安心住下來擔任煮飯的工作。一天他從飯鍋蒸汽上又見文殊菩薩現身，

便舉鏟打去，還說：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。」

　　文殊菩薩說偈云：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」

　　有時我們總把眼光放在外面的世界，追逐於自己所想的美好事務，常常忽視了自己的本性，在利欲的誘惑

迷失了目己。所以才終日心外求法，導致患得患失。如果能了悟自己的本性，堅守自己的心靈沃土，

又何必自悔自惱呢？

　　富貴的人仍有不足的煩惱，貧賤的人卻有知足的喜悅。乞兒的朱元璋變成了皇帝，皇帝的溥儀變成了平民，

四季交錯，風雲不定。一幅曾獲世界大賽金獎的漫畫畫出了極深的意涵：第一幅是兩個魚缸裡對望的魚，

第二幅是兩個魚缸裡的魚相互躍進對方的魚缸，第三幅和第一幅一模一樣，換了魚缸的魚又對望著。

　　我們常常羨慕和追求別人的成就，卻忘了尊重自己的本性，一受到外界誘惑即隨波逐流，其實，

每一個人都有自己獨有的優勢和潛力，能夠充分發揮出來，你也可以成為某個領域的風雲人物。

　　王羲之的伯父王導的朋友太尉郗鑒，想為女兒擇婿。當他知道丞相王導家的子弟個個出眾，

於是請門客到王家選婿。王家子弟知道之後，一個個精心修飾，規規矩矩地坐在學堂，看似在讀書，

心卻飛出九霄雲外。只有東邊書案上，有一個人完全不同，他仍像平常一樣，聚精會神地寫字，

天雖不熱，他卻隨興解開上衣，露出肚皮，一邊寫字一邊無拘無束地吃著饅頭。當門客回去把這些

情形如實告知太尉時，太尉立即決定擇中不拘小節的王羲之。太尉認為王羲之是一個敢發露真性情的人

，他尊重本性，不會因外物的誘惑而屈從盲動，這樣的人可成大器。

　　可知，尊重本性的人才不至於迷失了自己，也一定能清晰地看清自己要走的路。

『關聖帝君列聖諸真感應實錄』

作者:愚弟子

     昔日古時，有袁了凡遇雲谷禪師而大徹大悟改變命運，留下勸世之作《了凡四訓》供後世修身立命之方；

有俞淨意遇司命灶君而痛改前非斷惡修善，留下警世之作《俞淨意公遇灶神記》供後世斷惡修善之法；時至今日

，愚弟子受淨空法師薰陶，關聖帝君、文昌帝君、開漳聖王、諸佛菩薩列聖諸真的諄諄教誨，懺悔業障斷除邪淫

，學習了凡與淨意前賢斷惡修善改變命運，畢生代天宣化勸化世人、廣行陰騭上格蒼穹、弘揚聖教利益眾生，

祈願成為謙謙君子以成聖成賢為目標，今日心有所感願將感應實錄供大眾引以為鑑。

    人世間一晃五十年，雖讀聖賢書受儒釋道教，卻一再怠惰修行學佛之作為，終日渾渾噩噩不知不覺，

而不知懺悔貪瞋癡諸惡業，沉淪墮落而多行不義，身心靈俱疲卻無法脫胎換骨，達到明心見性的境界。

    驀然回首過去不堪的人生，對於過去未能及時回頭斷惡修善懺悔改過而痛心疾首，先父先母病痛無法化解

，自己自身難保遑論以功德庇蔭，父母妻兒子女無故蒙受牽累，內心萬分痛苦不願也不捨。人世間浮沉數十年，

卻不知自己身受冤親債主牽絆，也不了解業障隨身語意所繫而有善惡起伏，庸庸碌碌活在貪嗔癡慢疑五毒之下

，不知也未守殺盜淫妄酒五戒於凡塵中。

    諸佛菩薩列聖諸真在弟子決心斷惡修善懺悔業障之際，就無時無刻的護佑弟子，深恐再次受到無明牽引誘惑

而再次墮落於萬惡深淵，弟子資質駑鈍愚昧不明，天恩浩蕩諸佛菩薩列聖諸真護持之恩，感動涕淋無法形容。

    弟子發願將受到關聖帝君、文昌帝君、開漳聖王諸佛菩薩列聖諸真的感應，傳承給後世子孫以及有緣大眾

，祈願大眾能看到弟子的懺悔歷程，引以為鑑當下及時回頭斷惡修善為時不晚，不僅可以改變命運福慧雙修，

更可以成為諸佛菩薩列聖諸真聖賢的弟子。佛弟子的重責大任，即代天宣化勸化世人、弘揚佛法利益眾生、

懺悔業障斷除邪淫、廣行陰騭上格蒼穹，挽救眾生於痛苦罪惡深淵。

    當年，弟子在虛度四十不惑之年，業障纏身身語意不淨諸惡奉行，鮮少力行善事利益大眾，尚在進修博士學位

引起同事妒忌之心，人際處事不夠圓融，受小人暗害無力抵擋，反以怨恨報復之心，而導致官司纏身，被迫離開

工作崗位。在前途茫茫無所適從之際，前往行天宮祈請關聖帝君開示，三允筊抽中靈籤起頭句「四十年前需報應...

...」，猶如帝君在弟子面前訓示，頓時震驚感動不已，機緣成熟在每日早晚獻香時開始持頌《關聖帝君桃園明聖經》

，並祈求官司平息。

    受到關聖帝君的庇佑加持，原本處於劣勢的訴訟居然平息安然無事，妻子在官司宣判前三天，夢見神明向她說了

句「○○○無罪」(○○○為弟子姓名) ，三天後弟子獲判無罪，這是第一次關聖帝君給予弟子的感應，令弟子內心

有了轉變。諸佛菩薩列聖諸真不僅是勸人為善力行善事，更是要自身由內而外徹地改變斷惡修善，而非只為一時的順利而已。

    不久之後，弟子在關聖帝君護持下順利通過艱難的博士學位資格考試(當時十人僅有一二人通過，由本校和他校

教授共同閱卷評分，及格分數七十分)，也通過博士學位計畫，更以90多分的創紀錄高分通過學位論文口試(歷年口

試成績多在80多分)，更榮獲當年度傑出博士論文獎的殊榮，實在是令人難以置信。

    但令人最難以相信的是在博士學位論文口試前三天，接獲國立臺灣大學的來電邀請弟子過去擔任博士後研究員，

三天後博士學位論文口試結束，就直接到臺大任職，這是上天恩澤的顯化。弟子和太太都深信這是關聖帝君在冥冥之

中的護持庇佑。之後又有不可思議的神蹟陸續出現。

 弟子先父先母不幸相繼往生，有生以來第一次體會到肝腸寸斷痛心疾首的痛苦，後悔未能及時孝順父母，心痛之餘寫

下《勸孝文》「勸告為人子女者，請聽我一言。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。為人子女應趁父母還在世時，

竭盡所能盡孝行善，讓自己和父母學佛修行，改變命運弘揚佛法利益眾生，如此才是大孝！否則，再多自責悔恨也喚

不回只徒留遺憾！願諸君共勉！」。

    在先父先母七七日內，弟子誦唸《地藏菩薩本願經》數百部迴向給他們，從誦唸一部約二小時到後來約四十分鐘

，此時雖經濟拮据但為了增添父母功德以及七七之後去處，弟子竭盡心力所能力行諸善積累功德，從塑佛金身助建

寺廟助印善書扶弱濟貧參加法會，全家茹素三皈依誦經念佛作七，將父親所遺留的輪椅、紙尿褲、醫療用品捐贈慈善

機構，全部都是祈求先父母能往生阿彌陀佛西方極樂世界。有一師兄修佛法具天眼告知弟子，先父母已在西方勿罣礙

勿掛念。或許是弟子所為孝行皆為了先父母，諸佛菩薩列聖諸真時時鑑察紀錄，果然又有不可思議的神蹟出現。

    在處理完畢先父母的後事，弟子接獲國立師範大學的面談通知，告知弟子是數十人之中挑選出來的數位人選之一，

必須到該校接受面談以及發表論文，經過緊張激烈的面談與發表論文，數日後該校通知弟子已獲教評會錄取須前往報

到任職，弟子和太太對於能從難以通過的博士學位資格考試，到博士畢業之後任職博士後研究員、兼任助理教授，

如今能成為國立師範大學的專任助理教授根本是奇蹟也是神蹟，這是弟子夢寐以求的職務。

    後來，校方告知因少子女化編制面臨縮編之虞，明年可能無法給我們專任聘約，頓時弟子和其他新聘老師彷彿從雲

端掉落，大家都希望以最佳的教學服務研究表現獲得學校延續專任聘約。但是事與願違，專任聘約期滿後，我們幾位從

專任教師變成兼任教師，雖然還在學校教學，但是薪資短少大半以上，交通加上餐點差不多占了每月鐘點費的三分之一，

但是為了追求理想只有繼續當追夢人。

    年復一年，當理想逐漸成為夢想，勢必終究要向命運低頭，凡夫俗子在尚未斷惡修善力行善事之前，是無法扭轉命運

的箝制改變命運。在經過和妻子深思熟慮討論之後，決定投入國家考試應考之路。原本，對於國家考試的認知是簡單而

容易上榜，舉凡周遭的學長、同學、親戚都有因參加國考上榜的現任公務人員，而自己曾任職大學教師，妄想著以自身

學識才能何難之有？更何況國考考科大多是自己的專業本科，而且還當過國立師範大學專任教授任教過這些科目，對於

國考胸有成足，所以起初準備根本不積極不紮實時間上也不充裕，只憑藉以往的專業知識，隨意翻閱歷屆考古題就去應考。

結果顯而易見，名落孫山與金榜無緣。

    考完每次國考，粗估分數都自以為很有機會上榜，但是事實上並非如此，經過一次二次三次的落榜之後，才發現要考

上國考難如登天，遠比起碩博士研究所考試還要艱難。在失落感與不服輸的心情之下，查閱了許多上榜考生的艱辛應考之

路，歸納分析他們準備應考苦讀的心路歷程、習性及特質，得知上榜者每日至少利用八到十小時甚至更久的時間在拼命苦

讀，不僅記憶背誦而且還邏輯歸納，上榜者中女生多過男生，幾乎呈現七比三或八比二。此時弟子這才明白，要與眾多

拼命苦讀的學子，年紀幾乎少於自己將近二十歲的年輕人同場競試，根本沒有勝算把握，唯有勤於吸收新知加上邏輯分

析歸納思考方有可為。

    弟子在其間幾乎報名參加過所有符合考試資格的國家考試，舉凡高考二級、三級、地方特考三級、普考等，但是考

了數次結果都是名落孫山，有一二次和錄取標準僅差些微分數，申請複查結果也是維持原來成績無法更改結果。弟子心

中不由得懷疑自己是否與國考無緣，不適合走公務人員這條路，前途茫茫之下而興起改行的落魄想法。太太給予即時棒

喝，唯有辛勤努力去準備應考，虔誠地向諸佛菩薩列聖諸真祈求，才會有開花結果的一天，而非自暴自棄遑論改變命運！

    幾年下來，弟子持誦經文已達二三千部，誦唸《關聖帝君桃園明聖經》也已六七百部，看到「中華桃園明聖經推廣

學會」所編輯《桃園明聖持頌應驗篇》中所述之靈驗實錄，以及行天宮信眾見證，對於國考卻一直尚未如願，不知何時

才能實現《關聖帝君桃園明聖經》中所云：「書生看此經，不久步青雲。」？可能是自己持頌的次數、虔誠的心意尚未充足。

    在某次機緣下，無意中看到關聖帝君、文昌帝君勸戒讀書人戒除邪淫的故事實錄，猶如當頭棒喝有了更深的體認與

覺悟。舉凡歷朝歷代高中金榜魚躍龍門，其本身或祖上累世皆行諸善事累積陰德，或廣行陰騭上格蒼芎，或正義凜然戒

除邪淫，鬼神均予以詳實考核鑑察，諸佛菩薩列聖諸真加持護佑恩賜，才有魁星踢斗、獨占鰲頭及魚耀龍門之榮耀，

這一切都並非僥倖而得來，完全是廣行陰騭力行善事所為。

    看到此時，弟子才恍然大悟，看到關聖帝君戒淫經、文昌帝君戒淫寶訓，深感自己的身語意皆不淨，自己此生此

世脾氣毛病習氣甚多，遑論過去累世業障，不僅未除而且還造下瞞天諸惡罪過，不要說想要擁有金榜題名魚耀龍門之

榮耀，如再執迷不悟如此下去極可能貧病相伴終老一生，如不及時回頭當下斷惡修善懺悔業障斷除邪淫，向諸佛菩薩列

聖諸真立下誓願，此生此世如再犯諸惡，當墮入地獄不得超生，並祈願當個好人、好丈夫、好父親、好兒子、好老師，

時時諄諄教誨自己必須不貳過，以諸佛菩薩列聖諸真為師，以因果報應故事實錄為鑑。所謂「天道禍淫不加悔罪之人

，人非聖賢孰能無過，浪子回頭金不換。」。

    弟子受到關聖帝君、文昌帝君冥冥之中的感召，開始有了截然不同的轉變。弟子誦唸過《地藏經》、《無量壽經》

、《阿彌陀經》、《金剛經》及《心經》，而一直以來每日持頌《關聖帝君桃園明聖經》、《文昌帝君陰騭文》，無

形中逐漸受到關聖帝君、文昌帝君的正氣凜然精神薰陶，弟子看到《壽康寶鑑》中歷朝歷代真實的故事實例，自行編

製成《戒除邪淫因果報應故事實錄》，希望用來作為警惕世人的明燈，藉以彌補自身所犯之諸惡業及罪過錯。