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中華民國106年一月號 第241期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 經典的智慧/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 翻案 太上感應篇 醒世歌/馮振隆 張公藝百忍集 虛心學習／丁乾 皈依不可徒走形式
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『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
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本堂孚佑帝君
降
二○一六年十一月十日
歲次丙申年十月十一日 詩曰：
雞啼狗吠又天明
陣陣催人向利名
八面玲瓏迎貴客
員工雇主財盈盈
聖示：吾今日以「雇主與員工」為題，供世人參悟。
雇主與員工
雇主與員工的關係，對企業的發展影響甚鉅。而對任何一位雇主來說，建立良好的員工關係，不但可以留住優良員工
、增加忠誠度，也可以提升工作士氣和經營績效。因此建立和諧的主雇關係，是雇主與員工雙贏的基石。
一位有智慧的雇主，應以下列基本事項，對待自己的員工：
一、依其能力給予適當的工作
每個員工的能力和專長不同，雇主應當依員工的能力和專長來安排適當的工作，使員工能發揮所長，勝任工作。
二、適時給予員工休息和飲食
適時的休息，是為了不要影響工作品質，因此，提供員工適時的休息和飲食，才不會讓員工累垮，影響了身體健康
，也影響了雇主的利益。
三、按其勞務給予應得的酬勞
依據員工的技術水平、貢獻度……等，給予應得的酬勞，而且不應低於業界的酬勞水平。
四、公平對待和尊重員工
雇主在訂定制度和酬勞時，一定要公平對待和尊重員工，才能增加員工的向心力，激勵員工向上。
五、給予適當的休假
對雇主而言，沒有什麼能夠替代良好的員工關係，因此，建立良好員工關係所付出的努力都是值得的。
雇主愍念員工，員工也應相對地以下列事項，回報雇主：
一、勤奮盡責地工作
雇主提供員工工作機會，員工若是不勤奮盡責地工作，就是對不起雇主。
二、不逃避新工作
對於雇主所指定的新工作，不要逃避。新工作雖然會帶來壓力，卻也是學習的好機會，更是雇主對自己的信任，
因此，要欣然接受挑戰，不可逃避。
三、愛念雇主
雇主經營事業要面對種種競爭和壓力，因此雇主愍念員工，員工對雇主就要常懷感恩之心，不要只會抱怨挑剔。
四、員工對雇主所言要誠實，不可虛偽不實，以免雇主被蒙在鼓裡，遭受損失。
五、不與不取（即不偷竊）
六、稱揚雇主的名聲
稱讚雇主能使雇主擁有好名聲，增長人緣，甚至助益雇主事業成就。
七、雇主有經營危機時，應當盡力同舟共濟，不可幸災樂禍，主雇兩失。
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修持心性篇
眾生心中，本具足體、相、用三大之因，既然體大相大用大，則何種神通而不備耶！此三大之因，
可為法報化三身之果。眾生非是不具，只是不知，其不知原因。由於執著事相，迷隔真理。
金剛經云：『但凡夫之人，貪著其事』所以一切經論，皆破眾生身心事相等執。
如輔行記云：『修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。』佛法重無漏無取，
以般若為尊，般若能泯諸相。但安於理，即是事通，若專求通，必障於理。理通者，無非演一乘之門
，了無生之理。一言契道，當生死而證涅槃，目擊明宗，即塵勞而成正覺，剎那間革凡成聖，
須臾即變有為空，如此作用，豈非最大神通乎！天下歸仁，即此意耳。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一六年八月十三日
歲次丙申年七月十一日
詩曰：野水淙淙過小橋
長堤岸柳迎風搖
人間若要春常在
五欲淡薄禍自遙
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十九章
喘息經
《禮記˙禮運篇》記載：「飲食男女，人之大欲存焉。」意指飲食和男女之事乃是人的強烈欲望所在。
雖然說二者是人之本性，但若是放縱這些欲望，必定會產生許多不良後果。
《雜阿含》第一一五○經與《別譯雜阿含》第七三經中記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，波斯匿王早餐吃了一桶量的咖哩飯，吃完後，
前往竹林精舍聽佛陀說法，但因身體肥胖，而全身大汗淋漓，氣息長喘。
爾時，世尊告訴波斯匿王：「大王！你身形太過肥胖，怎麼沒有先休息一下再來？」
波斯匿王說：「是啊，世尊！我飯後，很不舒服，加上身體肥胖，常以此身體肥胖之故，而感到慚恥厭苦。」
世尊說：「大王！吃太飽才是苦。」並說偈言：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」
(意指人應當自己常繫念，飲食吃飯時應該適量，如此身體輕鬆受苦少，又能消化順暢壽命綿長。)
當時，有一年少，名鬱多羅，於會中坐。波斯匿王即對鬱多羅說：「你能納受世尊所說偈言，每到吃飯時
，替我誦出嗎？假若能夠這樣的話，就會賞賜金錢十萬給你，也常會給你食物。」
鬱多羅回答說：「我會奉教，當會依時記誦。」
這時，波斯匿王聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
當時，鬱多羅至世尊前，納受所說偈言，在於波斯匿王吃飯時，食食諷誦：「大王！如佛陀、世尊所知所見
曾說此偈：『人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。』」
如是，波斯匿王從此適量飲食，身體臃細輕盈，容貌端正，在樓閣上，面向佛住處方向合掌恭敬，右膝著地，
三說如是之言：「南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺！能給與我現法之利益，後世之利益，現法、
後世之利益，由於教我在飲食時，叫我知節量之故。」
本經敘述波斯匿王因為偏好美食，又不知節制，常大吃大喝，導致身體因肥胖而受苦，佛陀則以「當人常有
念時，知量而接受食物，苦痛變少，老得緩慢，保護壽命。」教其節食。其實，對修行者而言，舌愛嚐美味
乃是六根對六塵的貪欲之一，而貪欲就像烈火燒柴般，永遠不能得到滿足，所以佛陀教導弟子要「飲食知量」
，才能遠離苦惱。而「飲食知量」的本意，乃是指飲食並不是為了享受，或是滿足欲望、維持迷人的體態，
而是為了維持身體健康以利修行的緣故。此種觀念就像現今車子需要保養，才能經久耐用一樣。
因此，「成功從改變習慣開始」，修行也是從改變習慣開始，雖然改變習慣不是一件容易的事情，
但是若能從身、心二方面下工夫，安定了心靈，自然可以漸入佳境，轉煩惱為菩提。
編者註：
鬱多羅：婆羅門名，常行乞供養父母，曾協助父親長身婆羅門放生，也曾和佛陀討論他的
外道老師所教導修六根的方法。
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南海古佛
降
二○一六年十月廿九日
歲次丙申年九月廿九日
詩曰：因緣果報若波瀾
喟嘆人間作客難
勵志安禪習止靜
堅心不再學痴頑
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第二十章
圓珠經
世人因為業力而生於世間，因此，不論是善果、惡果，都要學習承受，並且憑藉著善的果報，
造更多的善因，才能改變現在和未來的人生。
《雜阿含》第一○四八圓珠經中記載：
世尊告訴諸比丘們說：
「喜歡殺生的人，多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，也必定會短壽。
不與取（偷盜）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，想得錢財，會困難重重。
邪淫多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則其妻室，常會受到他人的企圖染指。
妄語（謊言）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會常遭受他人的譏諷批評。
兩舌（搬弄是非）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會被親友乖離。
惡口（粗惡語）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會常聞低俗醜聲。
綺語（巧佞、無意義之言詞）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則言無信用。
貪欲多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其貪欲。
嗔恚多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其嗔恚。
邪見多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其愚癡。
若離殺生，修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。
不偷盜修習、多修習，得生天上。若生人中，錢財不喪。
不邪淫修習、多修習，得生天上。若生人中，妻室修良。
不妄語修習、多修習，得生天上。若生人中，不被譏論。
不兩舌修習、多修習，得生天上。若生人中，親友堅固。
不惡口修習、多修習，得生天上。若生人中，常聞妙音。
不綺語修習、多修習，得生天上。若生人中，言見信用。
不貪修習、多修習，得生天上。若生人中，不增愛欲。
不嗔修習、多修習，得生天上。若生人中，不增嗔恚。
正見修習、多修習，得生天上。若生人中，不增愚癡。」
從經典上所記載可知，一個人今生所遇到的種種，無非是在過去生時造下了業力，而導致的果報。
所以，當遇到善的果報時，不要生貪或得意黏著，反而要加強自己的免疫能力；當遇到惡的果報時
，不要生嗔或排斥，反而要學會接受。
世間除了有惡法、善法之外，又有惡惡法、善善法之分，甚麼叫做惡惡法呢？就是自己殺生，
同時也教人而使人殺生；自己偷盜，同時也教人而使人偷盜……，一個人自作十不善業、又教人作
、又讚歎、又隨喜的話，必墮地獄。甚麼叫做善善法呢？就是自己不殺生，同時也教人而使人不殺生
；自己不偷盜，同時也教人而使人不偷盜……，一個人自作十善業、又教人作、又讚歎、又隨喜的話
，必生天上。
因此，世人若能明白這些因果法則，同時又能每一天修善，每一天積累善的業因，並且發願：
「願我布施的功德，成為證悟涅槃的助緣。」未來自能享有善的人間果報，或是升天、或是修行解脫也。
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『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
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道濟禪師
降
二○一六年九月三日
歲次丙申年八月三日
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第卅九章
法念處禪修概論(三)
四、觀察七覺支
七覺支是修行中相當重要的方法，以下先將七覺支簡釋如下：
(一)、念覺支：為了精進、解脫，要常思惟四念處，時時刻刻覺念四念處，而已經生起四念處
的念覺支者，就讓它增長廣大，以進一步得到體證。例如在日常生活中，一生起心念，就要清楚
的覺知那是什麼心念？是貪欲心還是嗔恨心？是懈怠心還是追悔心？當它們消失時，也很清楚
它們已經消失。一個人若是沒有正念的覺支，就會被自己的妄念、妄想牽著鼻子走。故修念覺
支時，修行者必須注意：
1.修四念處時保持正念正知。
2.減少與不想修行的人接觸。
3.隨時令身心保持在觀照行站坐臥之姿勢。
(二)、擇法覺支：擇法即選擇方法的意思。例如信仰太強會產生盲從，此可從加強智慧來平衡；
若智慧太強會產生疑法，此可從加強信仰來平衡。精進太強會產生掉舉，此可從加強禪定來平衡
；禪定太強會產生昏沉，此可從加強精進來平衡。
(三)、精進覺支：當精進變得更強時，修行者對四念處是滅苦的唯一道路，就不會再感到懷疑
，對於世俗的欲望也不想再沾黏，達到此境界，喜覺支就會生起。
(四)、喜覺支：喜覺支要生起，一定是從精進覺支中獲得，而且這種喜是修法的喜悅，
不是世俗貪愛的喜。
(五)、輕安覺支：當心生喜覺支，能夠克服因為欲望而衍生出的煩惱後，內心就能產生輕安的覺支。
也可以說，輕安覺支是以三法印(無常、苦、無我)為身心所緣而得。
(六)、定覺支：當心輕安下來，就不再會有過去六根觸六塵的煩惱，無明也同時被破除，
達到心靜如水的境界。
(七)、捨覺支：心定下來，去除了欲望，就會放下煩惱，而捨去過去不正確的觀念，例如體會到身心
的實相(非男、非女)，而不想再為身心做什麼了，而完成捨覺支。
所以《大念處經》中記載：「……復次，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依七覺支觀察諸法。
諸比丘！比丘如何安住於法，依七覺支觀察諸法呢？於此，諸比丘！比丘有念覺支時，了知：
我有念覺支；無念覺支時，了知：我無念覺支。了知未生起的念覺支生起，已生起之念覺支增長圓滿。
有擇法覺支時，了知：我有擇法覺支；無擇法覺支時，了知：我無擇法覺支。
了知未生起的擇法覺支生起，已生起之擇法覺支。……
有捨覺支時，了知：我有捨覺支；無捨覺支時，了知：我無捨覺支。了知未生起的捨覺支生起，
已生起之捨覺支增長圓滿。
……諸比丘！此即比丘安住於法，依七覺支觀察諸法。」
七覺支中，每一覺支都是以三法印(無常、苦、無我)為其所緣，而且每一覺支都是由四念處而引發，
只是力量更強，智慧更猛利，最後完成涅槃。
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道濟禪師
降
二○一六年九月十日
歲次丙申年八月十日
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第四十章
法念處禪修概論(四)
五、觀察四聖諦
佛陀於成就無上正等正覺之後，在鹿野苑對昔日跟隨他修行的五比丘所說的第一部經《轉法輪經》，
即是宣說中道及四聖諦三轉十二行相。在開始時佛陀告訴苦行的五比丘，捨棄追求欲望享受的樂行和
折磨肉體的苦行二種極端，因這二種極端對修行無益，不能通往正覺。佛陀接著宣說離開二種極端，
理智可行的中道修行方法，即八正道。眾生若能修習中道之法，即可證悟四聖諦，而走向涅槃及解脫。
四聖諦包括苦聖諦(苦的真理)、苦集聖諦(苦的根源)、苦滅聖諦(苦的止息)、苦滅道跡聖諦(滅苦的方法)
，以下將四聖諦簡釋如下：
(一)、苦聖諦：何謂苦聖諦？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁悲苦憂惱是苦，怨憎會是苦，
愛別離是苦，求不得是苦。簡而言之，五取蘊是苦。
生苦：諸眾生之受生、形成、出生、諸蘊之顯現、諸處之獲得。
老苦：諸眾生之衰老、老耄、齒落、髮白、皮皺、壽減、諸根遍熟。
死苦：諸眾生之崩潰、散滅、命終、死亡、諸蘊離析、死屍棄捨。
愁苦：無論何時何地，由於任何之不幸，遭遇令人苦惱之法，而有憂愁、悲傷、苦惱、內憂、內愴。
悲苦：無論何時何地，由於任何之不幸，遭遇令人苦惱之法，而有痛哭、悲泣、慨歎、哀號。
苦苦：關於身體之苦痛、不適，由於身觸所生之苦痛、不適。
憂苦：關於心之苦痛、不愉悅，由於意觸所生之苦痛、不愉悅。
惱苦：無論何時何處，由於任何之不幸，遭遇令人苦惱之法，而有憂惱、苦惱，及由憂惱、苦惱所生之苦痛。 怨憎會苦：無論何時何處，遭遇不如意、厭惡、不愉悅之色、聲、香、味、觸、法塵，或遇心懷惡意、
傷害、擾亂、不適意者，卻須與其聚會、交往、共事、結合。
愛別離苦：無論何時何處，與可意、喜愛、愉悅之色、聲、香、味、觸、法塵相逢，或遇心懷善意、適意
、可靠者、父母、兄弟、姊妹、朋友、同事、親戚，卻不能與之聚會、交往、共事、結合。
求不得苦：受生支配之眾生，生如是欲求：願不再受生，願不再有來生；受老支配之眾生，生如是欲求：
願不衰老，願不變老；受病支配之眾生，生如是欲求：願無病苦，願不生病；受死支配之眾生，生如是欲求
：願能不死，願不會死；受愁悲苦憂惱支配之眾生，生如是欲求：願不遭受愁悲苦憂惱，願不再愁悲苦憂惱！
然此欲求不可得。
五取蘊苦：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
(二)、苦集聖諦：何謂苦集聖諦？愛欲引導再生，喜與貪伴隨而起，無論何時何處，追求愛欲，
即：欲愛、有愛、無有愛。
愛欲於何處生起？在何處住著呢？
凡於世間有誘人、可意者，愛欲即在該處生起，在該處住著。
於世間何者是誘人、可意者呢？
在世間眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵、眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
在世間眼觸(耳、鼻、舌、身、意觸)生(感)受是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
在世間色塵(聲、香、味、觸、法塵)生戀想、思惟是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
在世間色愛(聲、香、味、觸、法愛)是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
在世間色尋(聲、香、味、觸、法尋)是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
在世間色伺(聲、香、味、觸、法伺)是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。
簡而言之，欲愛有六種，即色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，也就是感官上的渴愛。
有愛有三種：１.與「常見」俱生的愛，常見就是相信有一個永恆不變的我。
２.對色界、無色界生命的愛。
３.對禪那的愛。非有愛就是與斷見俱生的愛，持有斷見的人不相信人死後還有來生，只是一死百了。
(三)、苦滅聖諦：何謂苦滅聖諦？此即愛欲之消逝無餘、捨離、滅盡、解脫、無染。於何處捨離
、滅盡愛欲呢？即是在世間有誘人、可意之處，就在該處捨離愛欲、滅盡愛欲。
(四)、苦滅道跡聖諦：何謂苦滅道跡聖諦？此即八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定。
正見：如實知苦、知苦之集、知苦可滅、知滅苦之法名為「正見」。
正思惟：出離思惟、無嗔思惟、無害思惟名為「正思惟」。
正語：離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語名為「正語」。
正業：不殺生、不偷盜、不邪淫名為「正業」。
正命：捨邪命(殺、盜、淫、酒、毒等生意)，依正命謀生名為「正命」。
正精進：意欲、勤奮、精進、策勵，避免尚未生起之邪惡、不善法生起；降伏已生起之邪惡、不善法
；促使未生起之善法生起；促使已生起之善法持續、增長、圓滿成就名為「正精進」。
正念：以熱誠、正知、正念，安住於身，隨觀身、受、心、法四念處，而捨離對世間的
貪欲與憂惱，即是「正念」。
正定：入初禪、二禪、三禪、四禪而住，名為「正定」。
六、修習四念處的成果
任何人依此修習四念處七年，可得二果之一：今生證得阿羅漢果(四果)；若煩惱未盡，
則得阿那含果(三果)。
……不需七年，……不需六年，……不需五年，……不需四年，……不需三年，……不需二年，
……不需一年，……不需七個月，……不需六個月，……不需五個月，……不需四個月
，……不需三個月，……不需二個月，……不需一個月，……不需半個月，依此修習四念處七日者
，可得二果之一：今生證得阿羅漢果；若煩惱未盡，則得阿那含果。
此即如前所述：此是唯一能使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之道路，此即四念處。 |
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『大道釋疑』
叩稟「斷盡見惑與思惑」之有關常識供參（九七）
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
叩稟「斷盡見惑與思惑」之有關常識供參（九七）
林生問：『惑』之義？云何『二惑』？
帝君答：『惑』是指疑難之意，『二惑』是指見惑與思惑。
林生問：人受『惑』所引生諸煩惱與痛苦，實足促使身心靈污染不堪乎？
帝君答：當然，惑有粗有細，如貪、瞋、我慢、無明等，而這些惑尚存
，身心自然會受影響，並召感相應的痛苦。
林生問：心著迷惑而始終不知覺醒者，除今生承受無邊苦惱外，未來世世劫劫依然
得延續著惑不覺之苦楚否？
帝君答：每個人宿世都會造下善業和惡業，若惡業成熟，就受苦果之報，若善業成熟，
就受善果之報。因此，仍然有機緣去惑見真。
林生問：請說明「見惑」？且具有那些不正見？
帝君答：見者，推度之義，即以不正確的推度而生起迷惘之情稱為見惑，如身見、邊見、
邪見、見取見、戒禁取見等。
林生問：曷謂『身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見』？
帝君答：身見：身見分為三種，第一、執取五蘊為我，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊
假合之身心為實我。第二、執著心識為我，即不知心識由因緣而生，沒有因緣就沒有這些心
識的產生。第三、執取離蘊我，即執著梵天、上帝創造一切的論點。
邊見：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅， 執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變，如認為人死之後，依舊投胎為人，
狗死依舊為狗等錯誤見解。
邪見：邪見並不是指邪惡的觀點，而是錯誤、不正確的見解，例如撥無因果，否定因緣果報 之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。邪見和無明很類似 ，兩者都認為世間法是永恆的、快樂的、有我的、淨的，如果只是認為則還是無明，但如果認定它
、相信它、堅信它，則這種錯信就是邪見。
見取見：即指對於我見、邊見、邪見等上述三種不正見，執以為是，名見取見。
戒禁取見：是有關修行的邪見，視不正確之苦行、戒律、禁制、宗教儀式等，錯認以為是生天 之因或到達涅槃之道。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因
之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道；或堅信只要修禪定就可以解脫。
林生問：身見亦稱『我見、我執』乎？但凡妄執有我而為我者，恐甚難回復原本清淨之真如佛性乎？
帝君答：然也。妄執有我而為我者，所思所為皆是『欲界心』、『欲界行為』，所以只能在欲界六道 輪迴，無法究竟解脫。不過，「我見」雖然無形無像，但可以從觀察「無常」著手，從體會無常
、接受無常的修學，來破除我見。
林生問：修不甚解各不正見，哪行在菩提道上，將不免受重重阻礙否？
帝君答：佛陀說「無我」，世人卻說「真我」，因此修不甚解各不正見，就會像嗏帝比丘所誤認的，
『識』為輪迴的主體，卻不知『識』為緣生緣滅的產物，而偏離正道。
林生問：請說明『思惑』？人會受那些項而令心生不正思？
帝君答：『思惑』，乃思慮世間事物而起之迷惑，如貪、瞋、癡等，為修道所斷之惑。
林生問：現今世人頗受『貪瞋癡』毒害，而令身心情緒爆躁、苦腦不已、身口意業叢生，此皆甚受生活在
進步的大環境與物欲充斥影響之關否？
帝君答：與宿世習氣和今生人、事、物皆有關。
林生問：『慢』，由心生自滿、傲慢自大，何以僅令欲心熾盛者，怎會列入六根本煩惱呢？
帝君答：慢是只看到自己的優點，放大自己的優點，而看不起別人，鄙視別人，輕視別人，看低別人。
慢有很多種展現，例如我慢、勝慢、過慢、自卑慢、狂慢、增上慢等等。
如果從慢所執著的對象來說，可以分為：一、對出身感到驕傲。二、對財富感到驕傲。
三、對容貌感到驕傲。四、對學識感到驕傲。
慢是屬於貪，因為它牢牢地抓住一個我。因為有我，所以有我跟他人對比，我比人勝，
我跟他人平等，我不如人。慢心也很容易轉為瞋恨，慢心重的人，瞋恨心也重。因為這個看不慣
，那個看不慣，這個人不對，那個人不對。
『慢』甚為細微，只有達到四果阿羅漢才能斷除，所以是六根本煩惱之一。
林生問：『疑』，此對法懷疑猜忌，也會哪麼影響身心嗎？為何也被列入六根本煩惱？
帝君答：當然，疑是處於一種搖擺不定的狀態，只要有疑，心就無法定靜，
所以也是六根本煩惱之一。
林生問：『疑』，也含括疑神、疑人、疑事否？心多疑者是何因？此對修有何不宜？
帝君答：『疑』並不是一般所說的疑，而是指對信仰、對宗教方面的疑。疑共有八種，
一、疑師，二、疑法，三、疑僧，四、疑學(戒、定、慧)，五、對過去世的疑，
六、對於未來世的疑，七、對過去未來世的疑，八、對因果法則的疑。
絕大部分的人對法都是半信半疑，要證到初果層次，才能完全地斷除疑，也就是說，
疑不斷除，無法證果也。
編者註：初果是斷身見、斷戒禁取見、斷疑。
林生問：其實，患『自私自利』，才是人之大惑乎？亦才是人之根本煩惱乎？
帝君答：類似，因為自私自利乃是貪的表現，而貪又是造成輪迴的根本，故也。
林生問：修能知所要求以『少私欲』來過著愈淳樸愈安宜的生活。蓋修能藉自我『要求與克制』
來不斷堅持，則無堅不摧，而做到不斷寡少私欲而自若，實乃最具足清淨身心貪欲與諸煩惱之成效否？
帝君答：當然，習氣是長久累積，無法一夕斷除，故若能從淡泊簡樸做起，必能減少許多煩惱和痛苦。
林生問：修唯能斷盡『見、思二惑』，堪證阿羅漢果，以跳脫三界乎？
帝君答：阿羅漢果是斷除身見、戒禁取見、疑、貪、嗔、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等十結
，因此，若能斷盡『見、思二惑』，亦可等同言之。
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『佛教思想辭典』 |
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一五七、虛空（ａｋａｓａ）
一般而言，虛空係「自由之空間」、「開闊之空間」之意。漢文虛、空即同是空虛、空洞、徒然之意，
亦即與「虛無」同義。莊子則有將虛空喻之為「天空」、「大空」、「空」之用例。
今以佛教之用語而言，則包括多種含義在內。虛空並不以「虛空」視之，而多以「如虛空」為比喻用之。
然而其中，不以虛空作比喻，單以「虛空」本身而言，即含有「空間」之意。
然者此「空間」並不單指「空泛之世界」，或廣大寬闊之世界之謂。而是指事物之運動為可能之場所之意。
毋庸置疑，此種運動場地之虛空，第一需具無妨礙他物之性質。因在事物欲運動之時，運動之場自身具有特別之
指向性時，其欲運動之事物，則受其影響，而無法自由活動之故。
其次，即需具不受他物妨礙之性質方可。蓋一旦有此性質，事物之自由運動便成其為不可能之故。
如此無妨礙他物抑或被他物妨礙，乃事物運動之場之所許，因此，虛空之性便是無礙。進而言之，
具此性之空間，不論何物，悉無差別，非得自由而受容之不可，不言而喻。
從以上之釋義，佛教所謂虛空係指一般規定之「以無礙為性」之謂。無障或無礙即梵語ａｐｒａｔｉｈａｔａ
亦即「不受其害」、「不受損傷」之意之形容詞。亦即不受他物所損亦不損及他物之義。
印度阿毘達磨佛教虛空為無為之一種即此之謂。
所謂無為係指與因緣造作無關之意，亦即選為與因緣造作有關之有為之謂。換言之，所謂一般存在之物
，以存在之物之觀點而言，全部皆持有由於因緣生起而輕生、住、異、滅四相之遷流之性質。
因此，被選為有為之無為亦可說是非變化之物。
依『俱舍論』之陳述，「虛空但以無礙為性，由於無障之故乃不於色法中而行」。易言之，
虛空包容一切存在之物，為所有事事物物得以自由行動之無障無礙之實體。由此可見，即使事物之存在，或不存在
，均無任何關係而遍滿於世界，不受他物之阻礙或阻礙他物之非變化之實體，稱之為虛空。此乃以之為一種色法
，以物質看待之，是有加以重新認定之必要。
然而如僅以無礙之性而言，譬如，心或心之運作種種，直接似可謂之無礙。果其如是，
則虛空亦不可斷言為無障。
然而，所以稱虛空為無礙，係由於是虛空，故得稱之為無礙。於心或心之運作而言，心或心之運作各各自
有其個別之體性。惡心是惡心、善心即善心，其種種運作之心所法，亦各有其各自不同之體性存在。
只是，僅有虛空則是無色、無見、無對之狀云云。
綜上可知虛空係屬無為法，是無礙無障之實體，亦為非變化之法。因乎此，虛空無為於焉建立。
於唯識法相之教學，則稱之為真如無為，真如亦即是無為，即此之謂也。
惟者，與此虛空無為相反，持虛空有為或有為虛空之說法者亦然有之。亦即虛空亦有有為之物存在之謂。
此虛空界則與所謂之空界相似。
例如，地、水、火、風、空、識稱之為六大或六界，其中之空界，即此之謂。於此，界具有要素之意，
亦即萬物形成之要素。就此意義而言，空界便成為存在形成要素之一視之，此乃明闇所攝之造色云云。
尤就空界為無礙無障而言，則以一切法相互無礙為事實之根據而做為思考所成。
其次，以虛空為喻而用之說法，最通常者係指經歷時空而遍滿一切之意為表示。『北本涅槃經』卷二十二
「德王品」所載「猶處虛空，如無有」；又『淨土論』之「究竟如虛空，廣大無際」及『北本涅槃經』
卷三十七「迦葉品」之「虛空成無之故非攝三世」等做喻之例。
復次，無礙之義之表示者尚有『讚阿爾陀佛偈』之「光雲無礙如虛空」。至於其他，諸如無分別之顯現，
抑或容受之義之表示亦然有之。即如容器之中為空來比喻虛空者之說。
尚有所謂法身遍滿一切世界之說法，即謂之「虛空法身」。又以無色無形而將一切萬物包括在內之虛空而
喻之為虛空界，且以之為真理，以虛空界為真如界等說法者，不一而足。總之，虛空有種種之例喻存焉。
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『翻案』 |
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南泉斬貓(景德傳燈錄卷八) 東西兩堂和尚各爭貓兒
南泉：「說出個道理來救救貓兒，說不上來我就把貓兒給宰了。」
眾人：(答不上來)
南泉：(斬貓，貓血四射而亡)
趙州：(自外歸來)
南泉：(告知此事)
趙州：(脫掉鞋子把它戴在頭上，然後走出去。)
南泉：(你剛剛如果在這兒，就能救下貓兒了。)
【當斷不斷】
居士乙：「大師你好！我是公元二○○二年間的台灣居士某乙，
剛剛飛越了大約一二○○年的時空，來這兒拜訪你。」
南泉：「是什麼風把你吹來的？」
居士乙：「當然是你斬貓的肅殺之風把我吹來的。」
南泉：「聽說老衲『南泉斬貓』的公案，已經成了歷代禪宗子孫，
膾炙人口的標準教材之一，你怎麼說？」
居士乙：「大師當懺悔！」
南泉：「為何要懺悔？」
居士乙：「你公然在兩堂和尚的面前殺貓，殘忍至極，犯了戒律裡『屠殺畜生』的波逸提重罪。」
南泉：「我是為了兩堂和尚爭執不休才殺貓的，有何罪過可言？」
居士乙：「依照大師的邏輯，如果有兩個男人，為了一個美少女而爭風吃醋，
是不是也要把那個美少女給殺了呢？」
南泉：「人不同於畜生，殺了美女，不人道，也不能解決問題。」
居士乙：「殺貓也不能解決問題。你知道趙州為什麼要把鞋子戴在頭上嗎？」
南泉：「弔喪，為貓兒之死哀悼。」
居士乙：「弔喪，鞋子當帽子戴–為你的顛倒是非，泯滅人性而哀悼。」
南泉：「怎麼說？」
居士乙：「佛世時有個比丘，因為懊惱自己的淫慾心重，就把生殖器給割斷。
佛陀責罵他『當斷(的煩惱)不斷，不當斷(的男根)卻把它給斷了』；你現在也是一樣，
當斷(內心的瞋恨)不斷，卻把貓兒的命根給斷了。這不正是顛倒是非，把鞋子當帽子戴嗎？
我看，與其殺貓，還不如殺了你自己！」
南泉：「為什麼要我自殺？」
居士乙：「兩堂和尚因細故而爭吵，證明平時的訓練、管教不夠，你身為禪師難辭其咎，
竟然又把責任推給無辜的貓兒，這是什麼邏輯？和尚爭吵，干貓底事？你殺得了貓兒，
卻殺不了兩堂和尚和你自己心裏頭的瞋恨，你不如自殺算了！」
南泉：「怎麼個自殺法？」
居士乙：「公開懺悔，引咎自辭，隱居思過，這就是我勸你『自殺』的意思。」
南泉：「但是我已經成了禪宗祖師，怎麼好意思公開認錯悔過？要我如何面對世世代代的徒子徒孫？
我寧可不要懺悔！」
居士乙：「佛陀時代的無恥比丘們(六群比丘和十七群比丘)，尚知懺悔，你竟連他們都不如，
如之何？如之何？」
南泉：「不要罵人如刀切菜，換作是你，遇到這樣的場面，看你如何處理？」
居士乙：「好啊！把那隻還沒有被宰殺的貓兒，抱過來給我，然後升堂召集兩堂和尚，看我怎麼處理！」
【刀下留貓】
南泉：「已經升堂了，你說話呀！」
……
居士乙：「大師！你們的〈菩薩戒〉中不是規定不可以畜養動物嗎？何況是為殺老鼠的動機而養貓，
豈不是罪加一等？你身為方丈怎麼容許兩堂和尚養貓呢？」
南泉：「受菩薩戒是一回事，現實生活是另一回事，我們禪者不受戒律約束。」
居士乙：「大師此言差矣！世俗人尚且要遵守社會規範，何以修行人能夠不守戒規？」
……
南泉：「廢話少說！再說不出個道理來就要宰了牠！」
居士乙：「兩堂失態，大師失職！切莫歇斯底里遷怒畜生，乃至血腥殘害無辜。刀下留貓！」
南泉：「斬！(血花四濺)」
居士乙：「南柯一夢下黃泉，南泉今已被腰斬矣！嗚呼哀哉！」
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『太上感應篇』 |
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篇文：向背乖宜
解釋：向其所當向，背其所當背，謂之合宜；向其所當背，背其所當向，謂之乖宜。 說明：對於惡人，應該要遠避，反而要心向他；對於善人，應該要親近，反而要違背他。 如果是趨向了邪，而違背了正，這就叫做「向背乖宜」。若是一時的不察，而向背失了當，
就會導致終身都身敗名裂，所以對於向背，要特別的謹慎小心啊！ 故事：宋朝的賢臣劉贄，曾談論王安石所推行的新政助役十種的害處。王安石就責備劉贄向背乖宜， 並且向皇上報告，皇上就下詔命令劉贄分析反對新法的理由。劉贄就向皇上報告說：「臣所趨向的是忠是直 ，所違背的是邪是佞；所趨向的是義，所違背的是利；所趨向的是君父，所違背的是權奸。如果臣因為這樣而獲罪， 也是臣自己罪有應得。然而王安石所推行的新法，終將為害天下蒼生啊！願陛下不要忘記我所說的話。」 劉贄居然敢在皇上面前說出了真話，大家都替他捏了一把冷汗。但是劉贄認為該說的話就要說，該做的事就要做
；不可以為了自己的利害而畏首畏尾，後來劉贄當上了宰相。
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『醒世歌』
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禽獸為頌
(一)
鴉反哺兮蜂君臣 羊跪乳兮猿懷恩
雁列行兮狗義重 蟻得食兮共聚珍
鹿看草兮成群吃 鳩知風兮雞報晨
蛙鳴兩兮各有法 況人首兮不修真
此引述太乙真人勸勉世人之歌。人生在俗世為萬靈之首，如不遵守道德，置倫理綱常於不顧，
肆意妄為而頹喪虛度其人生，則比禽獸之德不如矣。是以應善自醒悟猛省修身為要。
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『張藝百忍集』 |
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五五、和樂訓妻
以招福緣
公藝的夫人陳氏，每次看到公藝對待人過於寬厚，所耗費用很大，於是心生厭煩。
有一天，對公藝說：「夫君您要立志圖強，不可過於懦弱，又招惹他人欺侮。要以勤儉持家，
才不致於失敗。夫君想要出人頭地，為何又是忍讓，又不節儉，這是如何見地呢？」
公藝說：「賢妻所說的欠明大道理，俗語說：『人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。』
賢妻你說要順從人呢？還是要順從天呢？」
陳氏說：「妾不知夫君所說的含意。」
公藝說：「所謂順從人，難免要依世俗的人作奸犯科，仗勢欺人，沽名釣譽，暗中招致失敗，
近報在己身，遠報在子孫，這有什麼好處？我正想當受到別人欺侮時，暗中將招來福緣，所以想到
人人都是由天地所生，都是上天的子民，應當體念上天好生之德，以求得上天的眷顧，不爭強，
不倚勢，多忍讓，勤積德這不就是受辛苦而成大器的道理嗎﹗至於節儉，也要看情況。妳們身為婦女
，為人比較容易，也須要遵循三從四德，所謂三從，就是從父、從夫、從子；所謂四德，就是婦德
、婦言、婦工、婦容。凡是女流之輩，只要賢良就可以了。身為男人，難易都要處理得當，要學習
溫良恭儉讓等五德，以及視聽言動等四箴，積德行仁，在持家處事時，是貧窮小戶人家，以勤儉為可貴；
是富貴家庭，更不可草率，應當施捨卻不施捨，上天就不再給予；應當積蓄而不積蓄，一生一世會貧窮，
所以大學說：『修身齊家治國平天下。』都是有道理的，怎麼可以不推行節儉以致富的道理呢？」
陳氏說：「沒有夫君的說明，妾不知道這些道理。」
這是張公藝「和樂訓妻，以招福緣」，為第五十五個「忍」。
後人有詩贊歎說：
文明為聖哲，德配女中賢；
立談垂世則，留與後人傳。
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『虛心學習』 作者:丁乾 |
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一位經營事業陷入谷底的年輕人韋杰，千里迢迢來到法門寺，拜見了住持，沮喪地說：「人生總是不如意，
活著也是苟且偷生，有什麼意思呢？」
住持靜靜聽著韋杰的陳述和抱怨，最後才吩咐沙彌說：「施主遠道而來，燒一壼溫水送過來。」
沒多久，沙彌送來一壼溫水，住持取些茶葉放進杯子，然後注入溫水，放在茶几上，請韋杰喝茶。
杯子冒出些許水汽，茶葉靜靜浮著。韋杰不解地問道：「師父怎麼用溫水泡茶呢？」
住持笑而不語。韋杰喝一口品味，不由搖搖頭。「一點茶香都沒有。」
住持說：「這可是名茶鐵觀音啊！」
韋杰又端起杯子品嘗，然後肯定地說:「真的沒有一絲茶香。」
住持又吩咐沙彌：「再去燒一壼沸水送過來。」
又過了一會兒，沙彌提著一壼冒著白汽的沸水進來。住持起身，又取一個杯子，放入茶葉後倒沸水，
再放在茶几上。韋杰俯首看去，茶葉在杯子裡上下沉浮，絲絲清香飄出，望而生津。
韋杰想去端起杯子，住持作勢擋開，又提起水壼注入一線沸水。茶葉翻騰得更厲害了，一縷更醇厚的
茶香嫋嫋升騰，在禪房彌漫開來。住持這樣注了五次水，杯子終於滿了，綠澄的一杯茶水，端在手上清香撲鼻
，入口沁人心脾。
住持笑著問：「施主可知道，同是鐵觀音，為什麼茶味完全不同？」
韋杰思忖一下說：「一杯用溫水，一杯用沸水，沖沏的水不同。」
住持點頭：「用水不同，則茶葉的沉浮就不一樣。溫水沏茶，茶葉輕浮水上，怎會散發清香？沸水沏茶
，反覆幾次，茶葉隨著沉浮，終能釋放出飽滿的香味。世間芸芸眾生，也和沏茶是同一道理。如果沏茶的水溫
不夠，想要沏出香氣四溢的茶水絕不可能；你自己的能力不足，想要處處得力，事事順心自然很難。
急欲擺脫失意與困絀，最有效的方法就是虛心學習，充實內涵，提升自己的能力。」
韋杰茅塞頓開，回去後刻苦學習，虛心向人求教，全力衝刺，終便搖搖欲墜的事業重新站立起來，
整個人脫胎換骨，迎向光明前程。
「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」水溫夠了茶自香，底蘊深厚自然成，要想獲致成功的人生
，最有效的方法就是虛心學習，全力提升自己的能力。
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『皈依不可徒走形式』 作者:虛極子 |
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皈依，是真皈依還是走個形式，是貪圖神佛保佑，還是至誠信道，有著根本上的區別。
形式上皈依，交錢辦事，哪都成，那是收入，到處都有。
真皈依：
先說出家，思想上信其理。信仰不是迷信，不是一個交換的過程，你磕頭奉香，交換神佛保佑？
難道漫天神佛都是做買賣的貨色嗎？可笑至極！神佛豈能循私。和民間巫教最大的區別就在這裡。
信什麼，少說也是一輩子的事情。所以要首先深入瞭解其中義理精髓。不可盲目莽撞行事。
多看書，多思考是必然的。原來的宗教都是有學有修之輩方能入教。門一直都大開，但是進得
去進不去得看自己。師父收徒弟，也要觀其言行，考其心性，驗其根基方敢上表奏明門下新收。
這點是絕對的。因為徒弟犯事，師父最少擔一半。所以不收比收個三心二意，心術不正的安全得多。
哪會如此草率行事。徒弟選師父，也是同樣，要看其明理與否？道德是否有虧？是否真行其道？
要是誇誇奇談，騙人以蓋廟斂財之輩，趁早遠離。否則一旦陷進去很難脫身。
再說自修居士，要求不如出家那麼嚴格，但是最起碼的道理要明白，信仰真誠而不迷信，
這點是無庸致疑的。總想著和神佛做買賣的趁早別來。
第一：敬天。宗教，不是和自然界對立的宗教，天就代表著生養我們的大環境，我們從此來，
自然要尊重大環境。所以要敬天。
第二：法祖。宗教重根本，我們的祖宗是我們的根本，所以要尊重祭祀祖先，孝敬父母師長。
這是為人根本。
第三：躬行。人最怕驕傲，即便傲視當代，也不可以有半點驕傲，否則輕則再無寸進，重則步履邪徑，
所以進廟磕頭，不是有所求，而是給你一個反躬身心的機會。神佛在上，不是為了叫世人叩拜收點香火。
而是叫你知道，大道漫漫無窮盡，前路有先人，後生路尚遠。豈可自是自矜自大。如此方能虛其心實其腹。
增益其所不能啊。所以這點既是修行根本。
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