|
中華民國105年十二月號 第240期 |
|
<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 經典的智慧/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 體天弘道 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 翻案 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 善用錢財／丁乾 沒有貞操感的男人生活多半不如意
|
|
『虛原聖訓』 聖筆 王生 扶 |
|
本堂孚佑帝君 降
二○一六年十月廿一日
歲次丙申年九月廿一日
詩曰：
苦短人生無百年
精神不死永恒天
時時刻刻爭高下
駕鶴方知命似煙
聖示：吾今日以「善意的朋友」為題，供世人參悟。
善意的朋友
要結交善意的朋友，自己就先要做一個良友，才能結善緣，得善果。因為你尊重別人，別人就會尊重你；
你信任別人，別人也會信任你，如果你取笑別人，有一天你也會遭人取笑。
善意是一種體現，更是一種品德。有四種人，是正直的善友，世人應該多多親近。因為這四種人會帶給你
很多的幫助，在你有困難時對你伸出援手。這四種人分別是：
一、會助你防非止惡的人。
二、會慈愍你的人。
三、會幫你謀求利益的人。
四、會熱心幫助你的人。
會助你防非止惡的人也有四種，分別是：
(一)、見你為惡時，能勇於制止你。
(二)、為人正直，能告訴你是非善惡。
(三)、有慈悲心。
(四)、能指引你通往人間天上的正路。
再者，慈愍你的人也有四種，分別是：
(一)、看見你獲得利益，替你高興。
(二)、看見你有煩惱困難時，替你分憂。
(三)、宣揚你的好事及名聲。
(四)、聽到別人說你壞話時能替你澄清消毒。
所謂會幫你謀求利益的人也有四種，分別是：
(一)、帶給你好的習慣及好的影響。
(二)、如果你有浪費或錯誤投資時，能制止你。
(三)、帶給你心靈的平安，不令你感到焦慮恐懼。
(四)、如果你有錯，能私下善意規勸。
最後，會熱心幫助你的人也有四種，分別是：
(一)、為你不惜兩肋插刀，情義相挺到底。
(二)、你有困難，也不吝惜財寶相助。
(三)、當你有煩惱時，能不離不棄，帶給你平安喜樂。
(四)、你有任何過失，也能私下善意規勸。
|
|
修持心性篇
神靈外道，亦具五通，但無漏盡通。學佛本意，是在求解脫，無繫縛。惟重漏盡通，以諸漏既盡，
徹了世法、出世法，乃真佛道也。若專重神通，則心為神通所持，即屬貪得，即毫釐亦屬生死，非但不能
了生死，且深入魔障，乃至顛狂，甚可痛也。古德兮道通、神通以別此義
。
從來修東密、藏密之人，往往喜談神通，此行者自誤，非法之咎。不知念佛至一心不亂時，證得三昧，
當下神遊淨土，若已生、若今生、若當生，此非神通而何？世人根性，執於有相，必以可見者為神通，不宗，
故不必見光見佛，顛倒其心，惟內觀自性，了逹無生，心無障礙，神通自在其中。
|
|
『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
|
南海古佛
降
二○一六年七月三十日
歲次丙申年六月廿七日
詩曰：
閱盡人間榮與羞
長河一去總難休
小樓璧月尋常照
綠水青山心自遊
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十八章
尸婆經
宿命論者常將今生所遭遇的不幸或富貴貧賤，歸咎於上天註定，或是前世的惡業所致。因此，迷於卜卦算命
，消災祈福，期待有一天能時來運轉，忽略了此生努力的重要性。而許多人也誤解佛教所講的「因果輪迴」
是宿命論，其實若深究佛法，就可知道，佛陀所講的是「緣起」論，而不是婆羅門教的宿命論。
《雜阿含》第九七七經中記載：
有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時，有一位名叫尸婆的外道出家人來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，問說：
「有一位沙門、婆羅門這麼說：『如有人，其有所知與覺（感受），也就是他的這一切，均是源於宿世所
造之因(宿命論）。如果能修各種苦行，令過去的罪業都滅盡，又不再造新的罪業，如此斷除因緣，於未
來世就不會再有煩惱。由於煩惱已盡之故，業障就會斷盡，業盡之故，苦就會盡，苦盡的人，就是究竟
苦邊。』現在瞿曇(指佛陀)您，所宣揚的，到底為如何呢？」
佛陀告訴尸婆：
「那位沙門或婆羅門，實在是信口說說，是愚癡、不善、不知分辨，為什麼呢？因為，世人或者從風而
生起苦痛時，就會覺知其事。或者從痰而生起，或者從唌唾而生起，或者由於等分而生起。或者自害，
或者他害，或者因為節氣等，而生起苦痛。
什麼是自害呢？就是：或者拔頭髮、拔嘴鬚，或者常站立而舉起其手，或者蹲在地上，或者躺臥在灰土中
，或者躺臥在棘刺上，或者臥在杵上、板上，或者以牛屎塗地而躺臥在其上面，或者浸漬在水中，或每日
洗浴三次，或者以單腳而立，身隨太陽而轉。像這些苦行，這叫做自害。
他害就是：或者被他人以手拿石頭，拿刀、拿杖等種種害身，這名叫做他害。
尸婆！或者又被時節所害，如冬天冷冽，春末大熱（印度夏雨期之前的氣候），夏天酷暑，這叫做節氣所害。
世間就是這樣真實，非為虛妄。尸婆！世間有這些真實之事，如被風吹所害，……乃至被節氣所害，眾生
都能如實感受。你也一樣有這些災患，如風、痰、唌唾，……乃至被節氣所害之感覺。尸婆！如果那位
沙門或婆羅門說：『一切人所知覺的，均為源於宿世所造之因。』而捨棄世間真實現象，隨著自己的見
解來解釋，就是虛妄之說。」
此經之簡意是說：尸婆問佛陀，現在所有的苦受、樂受、不苦不樂受，都是過去世所造作的業力所導致。
而佛陀否定這種說法，並且從自然環境、個人生活習慣、醫療水準，及自害(自殘、錯誤的苦行觀念)、他
害(意外事故)、季節氣候，來說明並非全部都是過去所作業力的影響。
所以，業報不是機械化運作，而是因緣條件俱足就發生，因緣條件不俱足就不會發生。 |
|
『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
|
道濟禪師
降
二○一六年八月二十日
歲次丙申年七月十八日
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第卅七章
法念處禪修概論(一)
法念處即是法隨觀念處，也就是將正念正知放在心法上，隨順變化而觀察的方法。
修行法念處可分為五個部份：
第一、觀察五蓋：貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑。
第二、觀察五取蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
第三、觀察十二處：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。
第四、觀察七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支。
第五、觀察四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
以下將法念處禪修的五種觀察分別說明如下：
一、觀察五蓋
「蓋」是覆蓋的意思，五蓋即是指有五種東西覆蓋智慧，致使修行者無法了知實相，障礙了智慧的發展，
此五蓋包含貪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑。《大念處經》中記載：「……諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，
即依五蓋觀察諸法。比丘如何安住於法，依五蓋觀察諸法呢？諸比丘！比丘
內心有貪欲時，了知：我內心有貪欲；
內心無貪欲時，了知：我內心無貪欲。
了知未生之貪欲生起，了知已生之貪欲滅盡，了知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。
內心有嗔恨時，了知：我內心有嗔恨；
內心無嗔恨時，了知：我內心無嗔恨。
了知未生之嗔恨生起，了知已生之嗔恨滅盡，了知已滅盡之嗔恨，於未來不再生起。
……
內心有疑法時，了知：我內心有疑法；
內心無疑法時，了知：我內心無疑法。
了知未生之疑法生起，了知已生之疑法滅盡，了知已滅盡之疑法，於未來不再生起。」
在經文中，「有」是指由於生起、薰習或一再發生而存在。「無」是指由於不生起或透過觀照或禪定
來驅除而不存在。
貪欲蓋乃是由於對可喜、可愛、可樂的感官目標，視無常為常、視苦為樂、視無我為我、視不淨為淨
而生起的。若要克服貪欲，可以運用下列方法修持：
一、修行不淨觀。
二、修行四界分別觀。
三、修行無常觀。
四、守護六根門。(眼、耳、鼻、舌、身、意)
五、飲食適量。
六、適當的言談，避免討論易引起貪欲之事。(以上只是略舉)
若要克服嗔恨，可以運用下列方法修持：
一、修持慈心禪。
二、思惟自己所造之業，是自己唯一的財產，自己是唯一的繼承人。
三、適當的言談，避免討論易引起諍論、嗔恨之事。(以上只是略舉)
無聊、倦怠、身體的軟弱無力、用餐後的昏睡及心的軟弱是產生昏沉與睡眠之因，也是導致現有的昏沉
與睡眠增強之因。若要克服昏沉與睡眠，可以運用下列方法修持：
一、修行死隨念。
二、修行無常觀。
三、活動四肢、轉換身體姿勢，例如禪坐改為經行。
四、作光明想。
五、洗臉、洗澡、灑掃等。
六、適量飲食，每餐以七分飽為原則。(以上只是略舉)
對內心的擾亂若沒有適當的注意，就會導致掉舉與追悔生起，造成心神動搖不定。若要克服掉舉與追悔
，可以運用下列方法修持：
一、透徹瞭解戒律，以減低不安、苦惱。
二、多與持戒嚴謹者相處。
三、多發問、討論有關戒律的問題。(以上只是略舉)
當一個人的心受到「疑」控制、受到「疑」擊敗時，他就無法正確地看清如何脫離已生起的疑。故若要
克服疑，可以運用下列方法修持：
一、透徹地瞭解戒律。
二、閱讀佛法並精通佛法。
三、對佛、法、僧淨信不疑。
四、多問有關佛、法、僧的問題，與有助於滅除懷疑的適當言論。(以上只是略舉)
編者註：
死隨念：
我的生命是不久的，我必然會死，我的生命是不確定的，我必然會死，我的生命以死結束。
不久啊﹗真的﹗這個身體將躺在地上，將捨去心識離去，如同無用的朽木。
一切眾生必死，過去曾死，未來將死，我也一樣將會死，對此我沒有懷疑。
|
|
道濟禪師
降
二○一六年八月廿七日
歲次丙申年七月廿五日
幾人滄海真無恙 如幻世間一場空
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第卅八章
法念處禪修概論(二)
二、觀察五取蘊
蘊是聚集的意思，五蘊是名詞，指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。而五取蘊是指以五蘊為基礎，
對五蘊產生執取(又稱五受蘊或五受陰)。
關於「蘊」，在《相應部．蘊相應》中記載，佛陀說：「過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，
粗大的、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的(十一種色)，從煩惱而招感，認為是可取、可得、
可住、可著的，都稱之為『色取蘊』。……(十一種受)是受取蘊……(十一種想)是想取蘊……(十一種行)
是行取蘊……(十一種識)是識取蘊。」
又《大念處經》中記載：「……復次，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依五取蘊觀察諸法。比丘如何
安住於法，依五取蘊觀察諸法？在此，諸比丘！比丘了知：
此是色，此是色之生起，此是色之壞滅。
此是受，此是受之生起，此是受之壞滅。
此是想，此是想之生起，此是想之壞滅。
此是行，此是行之生起，此是行之壞滅。
此是識，此是識之生起，此是識之壞滅。
如是，比丘安住於法，觀照內法……。」
經文中的「一、此是色，二、此是色之生起，三、此是色之壞滅……等等」是對名、色法的三種觀法。
「此是色」是指只有色法而無其他。例如，人的身體只是由地、水、火、風四大，和色、受、想、行、識
五蘊所組成的假相，如果執取自己的身體為「我的身體」，或執取別人的身體，例如父親、母親、兒子、
女兒的身體，並且相信這些是真實存在，則貪欲、煩惱就會因而生起。 修行者若能夠觀到五蘊的因緣生、因緣滅，剎那生、剎那滅時，就能明白佛陀在這一節經文裏所說的「此是色
，此是色之生起，此是色之壞滅……等等。」
三、觀察十二處
《大念處經》中記載：「……復次，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依內六處、外六處觀察諸法。諸比丘！
比丘如何安住於法，依內六處、外六處觀察諸法？在此，諸比丘！比丘
了知眼根，了知色塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
了知耳根，了知聲塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
……
了知意根，了知法塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。」
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根就是內六處；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵及法塵是外六處。
觀察十二處是修行者觀察內六處(感官機能)與外六處(感官對象)接觸時，所產生出來的各種煩惱之生滅過程。
也就是覺知到在接觸剎那生起了喜歡（貪）、不喜歡（嗔）、沒感覺（癡）等煩惱，然後觀察煩惱現象的生起、
熄滅、生起熄滅的過程，和確切的知道煩惱現象生起與滅去的因素，乃是一個人隨順自己的無知、無明，才會
盲目的貪愛、妄想、執著，當有此秋毫觀察後，則未來就可以從煩惱中解脫出來，煩惱也將不會再生起。
|
|
『大道釋疑』
叩稟「以心轉境，莫受境轉」之有關常識供參（九六）
|
|
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：言『境』，乃指所觀之境界乎？請釋『色境與法境』之別？
帝君答：「境」，乃是指成為心意對象之世界，屬於外在的。
「色境」為六境之一，指眼根所取之境。色境可分為二類：(一)形色：泛指長、短、方、
圓、高、下、正、不正。(二)顯色：泛指青、黃、紅、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。
「法境」為六境之一，指感官與心所感受或思惟之對象。一般廣含一切法，即意識向色、
聲、香、味、觸、法等六境全體之作用。
編者註：六境指六根所取之六種對境，即色境、聲境、香境、味境、觸境、法境。
林生問：我們在日常生活中所接觸的『境』很多，但未知『境』從哪裏來？
帝君答：從色、聲、香、味、觸、法而來。
林生問：其實，我們若不去感覺它，應是什麼『境』都不存在；可鑑『天下本無事，庸人自擾乎』？
帝君答：應該說「境」雖存在，但若不去感覺它，則「識」都不存在，所以人是自找煩惱、咎由自取的。
林生問：修須知、且所顧忌者，乃不使『因境或受境之擾心乎』？
帝君答：然也，世人在六根觸六塵時，產生了六識，有喜歡的就想要更多，不喜歡的就亟欲除之而後快，
因而生出各種恩愛情仇、喜怒哀樂和執著，此即是修行者要對治的重要功課。
編者註：六識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
林生問：我們生活在五濁惡世，須常抱警惕虔誠以護此心，切莫輕易涉入『色境、法境』而受干擾乎？
帝君答：色境、法境本不擾人，但當一個人的六根「接觸」六塵時，產生了「感受」，就會因此時而憂悲
惱苦，時而喜樂快意。故若能依法修持(訓練)至「看到只是看到」、「聽到只是聽到」、「接觸只是接觸」
，不要落入「感受」，就可以善護此心，而不受干擾了。
林生問：當如何注意此『境』？以免因境而引生『身口意業與諸無明』之侵擾身心而不覺乎？
帝君答：此可從「緣起法」修起。所謂緣起就是十二緣起法則：無明、行、識、名色、六入、觸、受
、愛、取、有、生、老死。它們之間是依「此有故彼有，此生故彼生」而串聯，意思是說，有這項生起
，才有那項生起。如此，未來就可達到「此無故彼無，此滅故彼滅」的成果。
林生問：又有因何之關，亦會由境而引生諸『煩惱』之來臨？
帝君答：其實每個人都瞭解煩惱是不好的，然而為什麼總是無法解除煩惱呢？其主要原因就是來自於定、
慧不足，因為沒有定，內心就會隨境而轉，因此無法思惟觀察，故而陷於煩惱的泥淖無法自拔。所以勤修
定、慧，未來自可止息煩惱。
林生問：當此心起煩惱時，『心障、心執、心魔』等諸業將會如影隨形纏縛『身心』而不離乎？
帝君答：當然。
對在家人而言，初步而簡易的遠離煩惱之法，就是持守五戒，因為戒有「清涼」之義，
可以止息身口意三業的熱惱。
林生問：請詮釋『迷者心外求法，覺者見境是心』之大義？
帝君答：佛陀於雜阿含經中宣說的五蘊、六入、緣起等，無不都是指一個人的身、心之內
；佛陀對赤馬天子解說的世間，也是指七尺的身軀之內，故心外求法是迷者。
心是因境而有，而境係因緣而生，故言覺者見境是心。
林生問：云何：『境是即心之境，心是即境之心』？
帝君答：因為「心與境、境與心」是相因相成的關係，故也。
林生問：如何面對一切『境』之現前，而能『對境不迷，逢緣不動』呢？
帝君答：勤修定、慧。
林生問：是否得修達何明覺，堪能面對『對境不迷，逢緣不動』而應付自如，而對境自若？
帝君答：最低須達到三果(阿那含果)的境界，因為證三果者已斷除貪和嗔，所以能夠對境不迷
，逢緣不動。
林生問：云何：『若能達境唯心，便是悟心成道』？
帝君答：因達境唯心，不起分別之故。
林生問：修須具足何攝心力，或何克制力，堪期驅使以心轉境、且莫受境所迷惑、
所屈伏而離道乎？
帝君答：此須靠不斷的培養正念、正知，才會有所成效。因為一般人遭遇外境時，因為沒
有正念的關係，所以幾乎是隨順習氣而立刻生起反應，傷害他人也傷害自己，故而常處在
內心起伏不定的困境。
林生問：修行人當人人都應能煉就到『以心轉境，莫受境轉』之決心與能耐，既能轉境，
修無其惑、亦無所不精進乎？
帝君答：當然，這也是每個修行者修行的目的。
|
|
『佛教思想辭典』 |
|
一五六、善男子善女人（ｋｕｌａｐｕｔｒａ，ｋｕｌａｄｕｈｉｔｒｉ） 善男子善女人原先係指良家男子、女子之意，於經典之中，則為佛對聽聞法之人稱乎之時用之耳。
就此而言，善男子、善女人諒可視之為一般信者之通稱。然而自此稱呼方式則以經典之不同而有種種之思維。
譬如，以此善男子善女人為比丘（ｂｈｉｋｓｕ，ｂｈｉｋｋｈｕ）、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ，ｂｈｉｋｋｈｕｎｉ）
、優婆塞（ｕｐａｓａｋａ）、優婆夷（ｕｐâｓｉｋâ）、式叉摩那（ｓｉｋｓａｍâｎａ，ｓｉｋｋｈａｍâｎâ）
、沙彌（ｓｒａｍａｎｅｒâ，ｓａｍａｎｅｒａ）、沙彌尼（ｓｒâｍａｎｅｒｉｋâ，ｓâｍａｎｅｒｉ）等七眾
之中之優婆塞、優婆夷，亦即在家持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）之人謂之也。
還有，於淨土真宗，則將善男子、善女人之「善」解之為宿世之善因，即具有宿世之善因而降生之男子
、女子而當之，另現世修善之男子、女子亦當之也，進而指一般念佛之男女謂之也。
復者，就『阿彌陀經』中出現之善男子、善女子之用語而觀之，此經似不單以凡夫為對象。此則另當別論，
一般應將在家之男女信眾之為善男子、善女人耳。
|
|
『翻案』 |
|
斷臂求法(景德傳燈錄卷3)
二祖神光：(朝夕前往禮謁參學)
初祖達摩：(端坐面牆，不聞不問。)
那年十二月九日，天降大雪。
神光：(站在門口不動，積雪過膝。)
達摩：「你在雪地中站了那麼久，到底要求什麼？」
神光：(悲泣)「唯願和尚慈悲開甘露門，廣渡群品。」
達摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心，
而希望得到真理！你是白辛苦一場了！」
神光：(暗中取出預藏的刀子，切斷左臂，放在大師面前。)
達摩：(知道神光是法器)
「諸佛最初求道，為法忘軀，你今天在我面前斷臂，也可以求道了。」
神光：「謝謝大師！」
達摩：「今後你就更名『慧可』吧！」
【血祭達摩】
居士乙：「大師你好！我是公元二○○二年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約一四八○年
的時空，到嵩山少林寺來拜訪你。」
達摩：(端坐面壁，不理不睬。)
如是重複三次。
居士乙：「壁觀婆羅門！我已三次問訊，為何故意不聞不問，豈非成了傲慢婆羅門？」
達摩：(還是無動於衷。)
居士乙：(暗中取出沾滿番茄醬的牛排刀，快速往大師的左臂擦拭過去)
「看刀！」
達摩：「嘿！休得無理！為何捅我一刀，讓我左臂血紅一片？」
居士乙：「大師！別怕，那是番茄醬。我想請你吃肯達基炸雞，特選左翅膀喔！」
達摩：「罪過！罪過！少林淨地你竟敢攜帶葷腥之物進來。」
居士乙：「大師，我專程來供養您。」
達摩：「我不吃炸雞。」
居士乙：「難道你喜歡血淋淋的生肉左蹄膀？」
達摩：「胡說！」
居士乙：「非也！當年神光不就是切下自己的左臂，鮮血直流地奉獻在門前，
你才肯收他為徒的，不是嗎？」
達摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心，
而希望得到真理！？神光斷臂正是為法忘軀的表現。」
居士乙：「我佛慈悲，教導眾生從未預設立場和條件。例如：殺人如麻的央掘摩羅(缺德)，
愚笨的周利槃頭伽(無智)，存心盜法的須深(輕心)，自以為勝的事火迦葉(慢心)……等，
一群又一群無知又頑固的人、天，都在佛陀的循循善誘之下證得了真理。正因為眾生愚痴無聞
，所以普遍地需要佛陀的教導。佛陀也從未因自己曠劫精勤的辛苦，而刻意要考驗或刁難眾生。
神光斷臂求法的血腥過程，彷彿魔教殘忍的血祭祈福，他為禪者樹立了恐怖戰慄的惡例，
大師的態度也嚴重扭曲了佛陀的慈悲和智慧。」
居士乙：「翻案平反並數說你的罪狀。」
達摩：「還不夠嗎？」
居士乙：「還有，神光既已斷臂，你為何還容許他出家？」
達摩：「這樣的求法熱誠，難道還不配出家嗎？」
居士乙：「戒律上明文禁止讓殘障人士出家(可為在家居士)，你不知道嗎？」
達摩：「都已經是公元二○○二年了，你還歧視殘障人士嗎？」
居士乙：「不是歧視，是基於愛護殘障人士，僧團裡的修行生活非常獨立、艱辛，必須獨住、托缽、
取水、濾水、洗滌、經行、遠遊、禪思)……等，還要堅強地應付瘧疾、暑熱、瘴氣、瘡傷……等疾病
的侵襲；殘障人士在僧團裡沒有人能長期伺候、照顧他，實在不適合出家生活。」
達摩：「手臂都已經切下來了，還不讓他出家的話，說得過去嗎？」
居士乙：「這麼說，世尊所制的戒律，都不如人情世故來得重要囉！？」
達摩：「大膽！在家人竟敢偷看出家人戒本。」
居士乙：「少來了！不要惱羞成怒，自己破戒不知懺悔，還要恐嚇在家人不許看戒本。」
達摩：「滾出去！否則叫我徒子徒孫用少林武功把你打入地獄。」
居士乙：「早已不動搖，大師如何能入我於地獄？我走就是了，不要這樣子吹鬍子、瞪眼睛的，好嗎？」
|
| 『太上感應篇』 |
|
篇文：是非不當。
解釋：公是、公非之理，雖經億萬年終難移易，何有不當？若欲以一人之偏見，廢天下之公論
，其貽誤於天下後世也不小。
是非不當：對於惡人做壞事，反而說他是對的；對於善人做好事，反而說他不對。這樣的認定是非，就顯得太不允當。
說明：真正具有道德仁義的仁人君子，就能夠有足夠的智慧，辨別好惡，允當的認定是非。要知道是非對一個人來說，
則關係到這個人的善惡；對於一個鄉鎮而言，則關係到這個鄉鎮的利害；對天下國家而言，則關係到天下國家的安危。
所以怎麼能夠不謹慎小心呢？若是輕率不當，任意的認定是非，那就太危險了。
故事：宋朝蔡京當宰相的時候，把司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等賢人君子共一百二十人認定為奸黨。而且還奏請
皇帝批准，把『奸黨』的名字刻在端禮門的大石碑上面，而且還命令全國各州縣比照辦理，老百姓為此感到非常的不平。
沒有多久，這塊石碑就被雷打碎了；蔡京也因為事敗，被貶官流竄而死。
|
|
『人生哲理典故』 |
|
十一、養虎自遺患也
項羽與劉邦兩強勢均力敵之戰，直至項羽之楚軍由於糧盡援絕而趨於弱勢，劉邦之漢軍則士氣高昂而益戰益勇之際
，漢王遣候王為使與項王折衝，終焉締結雙方之休戰協定，項王遂鳴金收兵，沮喪而退。
詎料，劉邦一方之張良、陳平乃於漢軍欲西歸之時，向漢王提建言曰：「漢有天下大半江山，而諸候皆擁護之。
楚兵則罷兵糧絕，此天亡楚之時也，不如因其機乘其勢攻其不備而取之。今如釋之而不擊，此所謂「養虎自遺患」也。
漢王察納其言，遂發兵將休戰而退於歸途中之楚軍予以追擊。及至項王兵敗至烏江，烏江亭長檥船待，謂項王曰，
「江東雖小，地方千里，民數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，則無以渡矣。」項王笑曰：
「天之亡我，我渡何為！縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，余獨不愧於心乎？」俗云：此乃無顏以見
江東父老之謂也。」項羽遂焉自刎而死。
此典故於是揭示縱使對方是弱敵仍不得予以縱放之，否則將成養虎遺患，後患無窮矣！
縱然如是，和議已立，竟然如此輕易破局，雖屬劉邦一方所為，然回首往事「鴻門一宴」乃項羽專為暗殺劉邦而設計，
所謂為政外交，爾虞我詐，俯拾皆是，固而文事必須兼有武備，勢所必然，缺不可耳。
|
|
『張公藝百忍集』
|
|
五四、勉人盡倫 修證仙佛
離公藝家約四十里路，有一位持齋的修行人，姓方名叫悟成，在修行上頗有進步，
對於父母、兄弟卻未能盡到倫理。
有一天前來拜訪公藝，公藝迎至後堂，喝茶完畢。
悟成說：「久聞先生廣行陰德，又能忍人所不能忍，所以特來請教。」
公藝說：「我是一介山野的村夫，居於鄙陋地方，又資質淺薄，怎敢勞駕您風塵僕僕前來
，還如此言重。」
悟成說：「我在修煉上有多年的功夫，微知佛法的奧妙，所以持別前來邀請兄台一起修行，
上證品蓮，不知尊意如何?」
公藝說：「善哉！善哉！但我不曉得修佛道證果位，要從何處著手，請能詳細說明。」
悟成說：「先持齋百日，誦經禮懺，戒殺放生，除此之外，還要尋求明師指引，採藥煉丹，
經過九轉三還，當功圓果滿時，就可丹書下詔，脫殼飛昇，得證蓮位。」
公藝說：「聽君所說，這是先天大道的功法，也是上品上乘的妙法。我聽說真理大道，
自從久遠劫以來，由一佛傳世開始，並非平凡人所能得聞，也不是我們凡夫所能體會於萬一，
所以孔子的七十二賢中，唯有曾子受到一貫真道的傳承，以及子貢得聞性與天道。
兄台您既能聞得此道，實在是萬幸。但修道必須先盡人事，五倫齊全，遵行八德，
除卻酒色財氣，斷絕貪瞋癡愛，從人道開始而修成天道，才可成就仙佛。如果只是齋戒誦經
，又不遵行經中的真義，不孝順父母，不恭敬兄長，處事一蹋糊塗，待人非常刻薄，
如此行為，雖然說是持齋悟道，恐怕這種行為將遭受雷擊，而且會墮阿鼻地獄。
古人說：『三教原來無別法，要從孝悌立根基。』世人如果不能孝悌，只時持齋唸佛，
哪有什麼希望呢？從此說來看，世人不論已聞道或未聞道，都應該盡人事以聽天命，要不然
，雖然坐破蒲團也沒有好處的，我希望兄台仔細思考這些說，不要疏忽了。」
悟成說：「依據張公所說，不就是說，只有遵從儒家的三綱五常才是正道了，為何從上古以來
，為何佛、道兩教都一直流傳至今呢？」
公藝說：「儒教說三綱，佛教講三皈，道教談三化，道理本來相同，我何嘗說只有儒教才
是正確的呢？只是說百行莫大於孝道，自古以來聖賢仙佛，都是從倫理網常中修來，兄台如
果能體會佛教以慈悲，道教以靜心，儒教以養心，最後都是歸本於孝悌，那麼人道圓滿
，天道自然能成就，又何必要捨近求遠呢？
文昌帝君說：『報答四恩，廣行三教。』就是這個意思。又何況要能識時務，才不致於弄巧成拙。
如果父母親已經亡故，子女婚畢，沒有人倫的牽掛，然後再去尋明師訪真道，覓求賢友，此時就可隨
緣念佛修道，使人無所指責，不惟一舉可成就，而且還能教導子孫，使後世昌盛。如果人事未盡，
就希望成仙成佛，佛道難道會保佑逆子嗎？」
悟成聽了之後，說：「承蒙指教，我很慚愧，敢不受教。」從此孝順父母，友愛兄弟，
後來果然證成佛道。
這是張公藝「勉人盡倫，修證仙佛」，為第五十四個「忍」。
後人有詩贊歎說：
三教原來理本同，修行即在五倫中；
果然造到純全地，管許蓬萊有路通。
|
|
『善用錢財』 丁乾 |
|
現今社會充滿金錢至上的氣息，人與人之間的關係，因為錢財導致變幻莫測。貧居鬧市時的
門可羅雀和富居深山時的遠親造訪，足可以反映出金錢的巨大魅力。
許多持有消極心態的人常說：『金錢是萬惡之源。』他們認為金錢讓人墮落，促使人犯罪
、痛苦，進而毀滅。然而積極正向的人，卻是看到錢財的諸多用途，它能解決貧困，引發力爭
上游的力量。
可知，金錢本身並無好壞之別，而是取決於使用金錢的人如何來運用它。錢財可以購買毒品
、軍火，同樣也能用來建造醫院、安養機構。
金錢本身沒有好壞的區分，關鍵在於擁有錢財的人如何運用它們。錢財用來造福社會，它就是
良善的，如果用來毒害社會，它就是惡劣的。
大家熟知的美國石油大王洛克菲勒就是一個典型的實例。他出身貧寒，在創業初期，人們盛讚
他是個好青年。
當財富快速累積時，他變貪婪、冷酷，賓州油田地帶的民眾深受其害。有的受害者氣極敗壞，
做出他的木像並處以絞刑，以洩其憤。無數充滿憎惡和詛咒的威脅信湧進他的辦公室。連他的親兄弟
也十分討厭他，而特意將親屬的遺骨從洛克菲勒家族的墓園遷到其他地方。他說：『在洛克菲勒支
配下的土地內，我的親屬也無法安眠。』
在洛克菲勒五十三歲時，疾病纏身，整個人變得像個木乃伊，醫生們終於向他宣告了一個可怕的
事實:他必須在錢財、煩惱、生命三者中選擇一項。這時，他才開始省悟到是貪婪的意念控制了他身心
。他聽從了醫生的勸告，退休回家，開始學打高爾夫球，上劇院去看喜劇，還常常跟鄰居閒聊。
他經過一段時間的反省，開始考慮如何將龐大的財產捐給別人。
起初，這並不是一件容易實現的事，他捐助教會，教會嚴詞拒絕，說那是腐朽的金錢。但他不氣餒
，繼續推動助人的義舉，他聽說密西根湖畔一所學校因資金不足被關閉，立即捐出數百萬美元而促成
現在國際知名的芝加哥大學的誕生。洛克菲勤還創辦了許多福利事業，幫助黑人。
逐漸地，人們開始理解他，用另一種眼光來看他。他造福社會的慈善義舉，不但受到人們的尊敬和愛戴
，還給他帶來用金錢買不到的平靜，快樂與健康，他在五十三歲時已瀕臨死亡，結果卻以九十八歲高齡辭世。
所以，我們在運用金錢時最重要的是認清自己目的，而不是一味地埋怨金錢的誘惑作用。我們能善用錢財
，就能為人服務，幫助我們實現人生的理想。
|
|
『沒有貞操感的男人生活多半不如意(續)
葉茜卓瑪 |
|
最後舉一個例子。他是一個沒有讀過大學的專科生，曾經做過生意，後來突然喜歡上了文學，
便義無反顧地做了文化人的一員。雖然沒有接受過多少專業系統的寫作訓練，也並不影響他以
詩人才子自居，那種狂傲可以冠蓋宇宙。
他也離婚好多個年頭了，文人嘛，感情豐富得很，身體也著實需要，又在那個人們諱莫
如深且敬而遠之的圈子裡混，與多少個女人發生過露水情緣，他自己也記不清了。總之，
對於女人，他一貫稟承來者不拒的原則。
可是，越是這樣，越是感情不穩固，那麼，性的滿足也就慢慢地有限了。儘管他心底裡曾經
渴望家的溫暖，可這種總是開花卻不結果的生活又讓他逐漸認為有沒有真正的婚姻家庭毫不
重要了，只要身體的煎熬不要那麼迫切。
這能如他所願嗎？當然不能。於是，他日益豔羨別人的成雙成對，下筆全是對社會的鞭撻和
世人的嘲諷，讀者越來越少沒有關係，他自我安慰說是沒有人懂得了他。
他曾經遇到過一個有靈氣有才華更有姿色也願意跟他相守的女子，那是筆者一同修行多
年的姐妹。他愛得如癡如狂，發誓要為她寫下不朽的詩歌。奈何這女子的靈氣很快發現他不
是一個潔身自好的人，是個曾經與很多女人有染的不淨之身，也必定是個因為混亂的兩性關
係而導致運氣糟糕透頂的失意之人，於是，很快另作了選擇，根本不稀罕他的詩能讓她萬古流芳。
他痛苦，百般表達自己的愛情。她也能看出他的真情實意，一感動就承諾他說只要他再
等一年，等她解決好與現在選擇的男人的事情後或許能回到他的身邊。
他有耐心等嗎？自然沒有，他的愛只限於要她的性，無論是在詩歌裡還是現實中，他的思
念都是奔著她的身體而去的，根本不顧及當時的她要如何正確地處理與新戀人的關係。他一
味地要她去見面，偶一見面就是想與她做那種在她眼裡需要慎重考慮的事，語言行動齊齊上陣
。如果是意志薄弱的女性絕對就半推半就了，而她總是拚命地逃離開。幾次以後，她就寧可在
心裡內疚自己給他造成的傷害而任憑他日思夜想千呼萬喚也不再見他了。
她還是願意原諒他，在電話裡真誠地告訴他說雖然覺得他不能給她帶來幸福，還是為了願意
安撫他而不跟別人在當年結婚，致使自己錯失了出國的機會。
她的事沒有那麼容易解決的，總會有一個等待的過程。就在這個過程裡，他與多年前曾經曖
昧過的舊相識發生了兩性關係，並且堂而皇之地寫進詩歌裡發在博客裡。她是何等的敏銳，幾天
後就知道了。
他原本就屬於社會邊緣人物，多年在兩性關係上的隨波逐流，讓他江郎才盡，寫的東西越來
越沒有人喜歡，並且瀕臨再也寫不出東西的境地了。她看在眼裡，為他可惜，畢竟她也是一真正
善良的修行人。
他的外貌越來越灰暗，臉膛黑得發紫，頭髮稀疏骯髒，剛過四十就銀絲滿頭飄起，身上臭氣
熏人。乍一見，幾乎人人都說他實在太落魄潦倒了，而她明白那是他不潔之身導致運勢極端敗壞
的象徵，儘管他也有讓她欣賞的正直善良的一面。
其實，她有能力改變他的窘境或者命運，只要他聽她的勸告從此遠離太過隨意的男女性事，然而
，看到他與大多數高貴天賦毀於低級形態的荷爾蒙的男人一樣，她覺得自己當初看錯了人，只
能在心裡憐其不幸了。
她看似在等另一個人，實際上是在觀察他是否如當初那麼愛意堅決，那麼，至少她會尊重他，
當他是親兄長般的人。然而，他再次與其他女人有了兩性關係。
她終於感到自己對他的承諾是好笑的了，於是，她徹底地不再理他。
她曾經給他講過金嶽霖如何深愛林徽因至終身不娶卻成就了自己的偉大事業的佳話，希望他
不要用心在男女之事上。可惜，才半年時間，她便看清楚他同樣是個自由意志受制於最低級的
荷爾蒙的凡夫俗子，不是什麼能成大器者，於是，她開始將自己的身心全部地用來奉獻於目
前認為值得珍惜的男人。
她慶倖多年的潔身自好讓蒼天賜給了自己一個真正了不起的男人，因為同樣是雄性身軀，
這個男人也是大半年不見她了，依然只在精神層面如初地表達著對她的愛與戀，對她肉體的迷
戀的表達雖然也有卻不那麼露骨，並且，從各種管道得來的資訊說明，這個男人面臨的誘惑著
實不少，可人家就是死心蹋地要娶她和愛她一生。她徹底明白找人生伴侶還得是接受過正統教
育家世良好並懂得自我珍重的才行。
看到這裡，也許有人要說現在社會太多人對待男女關係都是隨便的，水性楊花的，好像同
樣要啥有啥，沒見到什麼不順利。看官，那只是表面的風光，但凡男女關係隨便的人，如果你
走近他（她）真實的全部生活場景，會發現很多人本來可以過得更好，可以將自己的事業做得
更大的，就是犯了這個錯誤，才使自己的福氣打了折扣。
不要以為是男人就可以在這方面為所欲為，要知道那種穢氣會讓人霉運當頭且多年不散的，要
知道豔遇往往是命運暗中使壞的陷阱。仔細研究會發現，大部份優秀男人的卓越成就幾乎都是
在並無女人糾纏或者兩性關係簡單的時候做出來的。
總之，不管男人女人，如果都能真正愛護自己的身體，對異性不來者不拒，也就是說男的不
人盡可妻、女的不人盡可夫，真正讓人一生幸福的愛情和婚姻其實並不難獲得。
反之，貞操觀念的缺失必定讓人生活工作諸多不如意，對於愛情婚姻越是渴求便越是求之不得，
即便偶有所得也會如過眼雲煙般轉瞬即逝，哪怕這人並不缺少善良正直的品德。這一點，對於男
性更顯迫切，因為男性在這方面最為意志薄弱，所以，這篇贅文立意的多半是為男性同胞。
|