<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

經典的智慧/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

體天弘道

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

力踐善行／丁乾

因果神魔

人間記事

『虛原聖訓』

聖筆 王生 扶

本堂孚佑帝君    降             

二○一六年八月廿五日

歲次丙申年七月廿三日

詩曰：

楓紅松綠柳絲黃  道有天經理有常

何歎平生多舛誤  只因交友欠思量

聖示：吾今日以「表面的朋友」為題，供世人參悟。

      表面的朋友

有四種表面上像朋友的假朋友，哪四種呢？

一、貪得無厭的人。

二、喜歡巴結、阿諛奉承的人。

三、光說不練、誇大其詞的人。

四、揮霍無度的人。

有四種原因，所以說貪得無厭的人是表面上像朋友的假朋友，哪四種原因呢？

一、若有機會，無論是什麼東西(包含錢財、物品)都想從你身上取走。

二、付出的很少，卻想希求很多。

三、不是真正想履行義務，只是因為恐懼而履行義務。

四、想利用你得到好處，才與你親近。

有智慧的人應當知道，貪得無厭的人，總是藉機想將你的財物全部拿走，有時用柺的，有時用騙的

，有時設圈套請君入甕。例如，借錢不還，或合夥做生意卻暗中做假帳甚至捲款而逃；設計加入

老鼠會或出賣你、陷害你，或怕惡事東窗事發而對你做表面功夫，這些都是像朋友的假朋友。

因此，應當遠離這樣的朋友，猶如遠離容易滑落山谷的崎嶇危險道路一樣。

又有四種原因，所以說喜歡巴結、阿諛奉承的人是像朋友的假朋友，哪四種原因呢？

一、反對或阻止善行。

二、對於行惡事加以鼓勵。

三、在面前事事稱讚。

四、在背後卻加以毀謗。

有智慧的人應當知道，喜歡阿諛奉承的人，常常就是一位行為有偏差的人，所以他不喜歡善行，

也會阻止善行，但對於非法或不正當的惡事、休閒活動，反而加以鼓勵恿慫，或在面前事事稱讚

、在背後卻加以毀謗。因此，應當遠離這樣的人，猶如遠離容易滑落山谷的崎嶇危險道路一樣。

又有四種原因，所以說光說不練、誇大其詞的人是像朋友的假朋友，哪四種原因呢？

一、以過去的事奉承討好。

二、以編織未來的事奉承討好。

三、本身不務正業，卻以空虛不實的言語，從你身上獲取利益。

四、對於當下應該擔負的責任，常以災禍為藉口而推託。

有智慧的人應當知道，光說不練、誇大其詞的人，動不動就愛談論自己過去的豐功偉績，或喜歡以畫大

餅編織未來的事奉承討好，盡做表面的工夫，或說話不算話，做錯事也不敢承認，對於自己應該承擔的

責任，都會找理由推託。因此，應當遠離這樣的人，猶如遠離容易滑落山谷的崎嶇危險道路一樣。

又有四種原因，所以說揮霍無度的人是像朋友的假朋友，哪四種原因呢？

一、喜歡飲酒又鼓勵飲酒。

二、鼓勵在不適合的時間出現在街道上。

三、鼓勵親近惡朋友。

四、喜歡賭博放逸又鼓勵賭博放逸。

有智慧的人應當知道，揮霍無度的人，因為入不敷出，所以喜歡靠投機或賭博來滿足欲望，或呼朋引伴

遊蕩街頭，或結交成酒肉朋友以度日。因此，應當遠離這樣的人，猶如遠離容易滑落山谷的崎嶇危險道路一樣。

修持心性篇

寶藏論又云：智有三種。

(一)真智：聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如。

(二)內智：割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修。

(三)外智：博覽古今，通達俗事。

以上，我人所修，道通為體，五神通為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。

　　道家修者，以發五神通為極則，乃硬壓六識，硬摒習氣，用制伏法，開五神通，根本未空，

遇有力之外境前來，或喜或悲，魔即乘入。如：開天眼無隔，能見諸切己惱怨之事，不覺嗔怒，

遂致墮落。或見男女愛悅之事，不覺情移入胎。因貪嗔癡之根未除，暫時壓伏不起，一旦反動，

不復可制。若能先證法空，後開五通，則諸境前來，無美惡疏情愛喜怒之別，平等自在，無可動搖

，順逆一如矣。此神通乃屬有體有用，名為究竟。否則根本未得，反為神通所誤，故非究竟也。

　　道家五神通，是用硬功夫修得。佛家五神通，是明心後自然證得。道家得五神通，有用無體，

雖初意在道，後則不覺流入為術，故術而非道。佛家證五神通，先體後用，運術以為道。

　　道家五神通有退墮，為暫時之得。佛家則無此弊，名究竟得。道家專用五神通，佛家唯不得已時之

。道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸。

　『經典的智慧』     

                                                      聖筆 王生扶

南海古佛  降

二○一六年七月九日

歲次丙申年六月初六日

詩曰：只想金錢入阮囊  年年辛苦為誰忙

      可憐落土三分命  枉替他人巧做裳

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第十七章   四果經

對於修行佛法所能夠證得的果位，雖然現今說法紛紜，甚至南轅北轍，但是佛陀親口所說的果位

，在經典中記載甚明。

如《雜阿含》第六一八四果經中記載：有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘：

「於四念處多修習，當得四果、四種福利，云何為四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

又《雜阿含》第七九七沙門果經中記載：有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘：

「有沙門法及沙門果，諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂：八聖道：正見、正思惟、正語、正業、

正命、正精進、正念、正定。

何等為沙門果？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

何等為須陀洹果？謂：三結斷。

何等為斯陀含果？謂：三結斷，貪、恚、癡薄弱。

何等為阿那含果？謂：五下分結盡。

何等為阿羅漢果？謂：貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」

又《雜阿含》第八一五布薩經中記載：「……有比丘三結盡，得須陀洹果，不墮惡趣法，決定，正向三

菩提，七有天、人往生，究竟苦邊(指解脫)。有比丘三結盡，貪、嗔、癡薄弱，得斯陀含果(一來果)。

有比丘五下分結盡，得阿那含果(不還果)，生般涅槃，不復還輪迴生此人間。」

綜合上述經中所言可知，佛教果位有四果，分別是：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。而修達

這四種果位的條件和所得到的福利，分述如下：

一、須陀洹果(初果)

    (一)、條件：需斷三結，斷身見結、斷戒禁取見結、斷疑結。(仍有貪嗔)

所謂斷身見結是指，親自洞見身、心是緣生緣滅的，沒有一個「我」存在，因此不再執著五蘊身心中有一個

永恆不變、真實的我。

所謂斷戒禁取見結是指，入流聖者見證了苦集滅道與緣起法，能分辨有益與無益的行為，不再迷信無益於解脫

的宗教儀式、苦行、戒條等。

所謂斷疑結是指，斷除了對佛、法、僧、戒等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑

，也就是「淨信不疑」。

    (二)、福利：

永遠不會退轉，也不會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。而且決定必然會一直往上修行，最多天上人間七次往返投

生(有可能只轉生一或二次)，就能證得阿羅漢果，永脫輪迴，故又稱預流果。

二、斯陀含果(二果)

    (一)、條件：斷身見結、斷戒禁取見結、斷疑結，貪、嗔薄弱。

    (二)、福利：因為還有貪、嗔，所以還要在天上人間往返投生一次，才能證得阿羅漢果，永脫輪迴，

故又稱一來果。

三、阿那含果(三果)

(一)、條件：斷身見結、斷戒禁取見結、斷疑結、斷貪、斷嗔(又稱斷五下分結)。

(二)、福利：因為已經沒有貪、嗔，所以會直接生於色界淨居天，未來會在天上證得阿羅漢果，永脫輪迴

，故又稱不來果。《雜阿含》第八六八解脫經中記載，阿那含果分為「中般涅槃」、「生般涅槃」、

「有行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流般涅槃」等五種不還，他們的差別，就在於往生處，與證入

解脫所經歷的時間有所不同。

四、阿羅漢果(四果)

(一)、條件：貪、嗔、癡永盡，一切煩惱永盡。

(二)、福利：永遠脫離輪迴。

又《雜阿含》第九二八經中描述，有眾多的在家優婆塞、優婆夷，證得了初果、二果、三果，而依然正常地過

著家庭的生活，但經中未曾有證阿羅漢果，還繼續過著家庭生活的例子。也就是說，證得阿羅漢果的都是出家

比丘、比丘尼。

因此，若能依循經典中的方法而修，則人人都有機會證果，脫離輪迴也。

編者註：

一、親自洞見是指以禪修方式親身體驗，不是只有理論知道而已。

二、初果斷除了對佛、法、僧、戒等的一切疑慮，其中僧是指四雙八士，而不是指所有剃度出家的人。

所謂四雙八士是指(正走)向初果、證初果、向二果、證二果、向三果、證三果、向四果、證四果之比丘、

比丘尼。

三、優婆塞是指在家男居士，優婆夷是指在家女居士。

四、色界淨居天共有五天（亦稱五那含天，五不還天）：無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

『禪修的重要』            

聖筆王生扶

道濟禪師  降

二○一六年七月十六日

歲次丙申年六月十三日

詩曰：

西郊河畔好興築  他日閑閒作室廬

寫意陽臺宜小坐  輕鬆閱遍白雲書

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

 第卅五章   心念處禪修第二階

心念處是指「將注意力放在心，隨著心的變化作觀察」的禪修方法。故《大念處經》中記載心念

處的十六種方法如下：「比丘如何安住於心，隨觀心識？於此，諸比丘！比丘

心貪欲時，如實了知：心貪欲；心無貪欲時，如實了知：心無貪欲。

心嗔恨時，如實了知：心嗔恨；心無嗔恨時，如實了知：心無嗔恨。

心愚癡時，如實了知：心愚癡；心無愚癡時，如實了知：心無愚癡。

心收攝時，如實了知：心收攝；心念奔馳時，如實了知：心念奔馳。

心廣大時，如實了知：心廣大；心念狹小時，如實了知：心念狹小。

心有上時，如實了知：心有上；心無上時，如實了知：心無上。

心專注時，如實了知：心專注；心不專注時，如實了知：心不專注。

心解脫時，如實了知：心解脫；心未解脫時，如實了知：心未解脫。

如是，比丘安住於心，觀照內心；……諸比丘！此即比丘安住於心，隨觀心識。」

而《雜阿含經》記載心念處禪修第二階為：「我學習令心喜悅正在入息；我學習令心喜悅正在出息。」

此階段的「喜」和受念處禪修第一階「覺知喜」有所不同。受念處禪修的「覺知喜」，是尋、伺止息

，進入二禪中，然後由定生喜，也就是來自修行者心的「禪定」而生出的喜悅，此為第一個層次的喜

，是由定生喜，不是由觀生喜。

心念處禪修第二階的「喜」，是屬於慧。因為此階段已經由定增慧，覺性觀照心是無常的，由定生出的喜

悅也是無常、是變異性的，清楚了解身、受、心都是無常的，故而能放下過去的我執、一切苦，如實正觀

而心生法喜，就是令心喜悅。

禪定可以令心喜悅，智慧也可以令心喜悅。但是定的令心喜悅是屬於世間禪定心的喜悅，由於在定中，能

暫時將五蓋(貪、嗔、昏沉、掉悔、疑)覆蓋，所以是暫時性的喜悅。而慧的令心喜悅是徹底摧毀五蓋，捨離

欲望，去除煩惱的喜悅，也就是說，從觀慧所引生起來的令心喜悅，是淨化心靈，究竟斷除煩惱的。

編者註：

心廣大是指色界、無色界心，心念狹小是指欲界心。

心有上是指欲界、色界、無色界三地的心，心無上是指出世間的道心、果心。

心專注是指得剎那定、近行定、安止定，心不專注是指不得近行定、安止定。

道濟禪師  降

二○一六年八月六日

歲次丙申年七月初四日

詩曰：

窗前半卷半壺茶  庭鳥嘰喳任噪譁

半室書齋胸海闊  心霑法雨斷塵瑕

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第卅六章   心念處禪修第三、四階

《雜阿含經》記載心念處禪修第三階為：「我學習令心平定正在入息，於令心平定入息善學；我學習覺知令

心平定正在出息，於令心平定出息善學。」心念處禪修第四階為：「我學習令心解脫正在入息，於令心解脫入

息善學；我學習令心解脫正在出息，於令心解脫出息善學。」

心念處禪修第一階重點在每一次吸氣和呼氣之間，都必須專注觀察當下心的狀態。

第二階以後開始進入控制階段，故第二階是令心喜悅。

第三階則學習控制心使靜定，因為由定生出的喜悅是無常的，還是會使心揚動，所以要從觀慧來攝心，令心保持平

等安定，也就是心由喜轉為靜定，不再專注喜樂。此階段必須要以禪修所培育的覺觀智慧，回到第一階段從頭來

修觀，如此比較容易觀照不同階段的心的狀態及特性。

達到此境界，想要喜即有喜，想要樂即有樂，想要定即有定，不需要再依靠任何形式的禪定，就能夠在生活當中，

隨心所欲。

第四階是令心清淨，了無一物，解放一切雜念、執著、沾黏，將染著於心中的五蓋，一一摧毀，讓心完全從障礙中

解脫出來。在第四階中要如何將心從障礙中解脫出來呢？就是要讓心從所攀緣的對象中解脫出來，也就是藉由覺性

慧觀的力量，從邪見之無明、恆常、喜樂、執我、貪欲、我慢等各種細微的煩惱中解脫出來。

所以修持此階令心解脫之方法有二：

一、以初禪令心解脫於五蓋，第二禪令心解脫於尋、伺，第三禪令心解脫於喜，第四禪令心解脫於樂。

二、以無常隨觀令心解脫於常想，以苦隨觀令心解脫於樂想，以無我隨觀令心解脫於我想，以厭離隨觀令心解脫於

喜愛，以離欲隨觀令心解脫於欲想，以滅隨觀令心解脫於集(苦因)，以捨隨觀令心解脫於執取。

一個人若是只有觀察煩惱，卻不知煩惱的起因，是不能解脫煩惱的。因此，在觀察的過程中，要了解苦集、苦因，

苦是從何而來？它的助緣是什麼？如此，從因下手，才有辦法究竟斷除煩惱。

本堂副主席孚佑帝君聖示：

林生問：云何『兩舌』？患『兩舌』者，也會給己身添上諸多垢病與過失否？

帝君答：兩舌是指挑撥離間之言語。兩舌乃是害人害己的行為，因為兩舌不僅會

造成他人間的猜忌、誤會、不合與爭鬥，一旦兩舌的惡行被揭發，更會讓自己的

名譽掃地，人人避而遠之。

林生問：以說何『綺語』，或喜書寫色情詞文、艷畫等皆屬造業？

帝君答：綺語是指調戲瑣碎的言語，而『綺語』會因說話的對象而有區別，例如，對

自己的配偶說些煽情的話語，乃是增添夫妻情感之作用，但是若對別人的配偶說出時

，就是犯了綺語。犯綺語者，總給人輕浮、舉止隨便、巧佞好辯之輩的印象，因此無

法得到他人相對的尊重。

林生問：嗜言『綺語』是習氣嗎？又如何才能改掉喜說『綺語』之毛病？

帝君答：一般而言，一個人身、語、意的發生，都非事出無因，而是內心執著很深的東西

，故，綺語乃是依貪、嗔、癡而產生，也可說是一種習氣。如果要改掉喜說『綺語』之毛病

，唯有修行守五戒，方能慢慢改善。

林生問：有者好逞口舌之快，這個中若不慎口德，就不免會言評人我是非、善惡對錯，恐日積

月累將會給己身添加如山高之口業而不覺乎？

帝君答：當然，不過對在家人而言，五戒中的口業，主要是指不妄語戒，而造成妄語須具備四

個條件：一、謊言，二、說謊的意願，三、說謊的行動，四、別人瞭解所說的話。因此，凡事

當三思而後言，以免損人又損己。

林生問：修道最忌憚與最不易控制的住是『口業愆』乎？

帝君答：沒錯，口業可說是不分時間、地點，最容易觸犯的。

林生問：以修達何靜定？或何定慧力時，自能『令心不妄思、而禁絕諸口業』乎？

帝君答：達到初果境界者，就不會再犯殺生、偷盜(不予取)、邪淫、妄語、飲酒等五戒，因此

，也可以說能禁絕諸口業了。

編者註：所謂初果即是指斷身見結、斷戒進取見結、斷疑結(仍有貪、嗔，但較凡夫淡薄)。

林生問：意即心、即我，可謂身心『有我、著我』較重者，就頗易受到『貪、瞋、癡』三毒

之毒害身命與慧命而不覺否？

帝君答：當然，『貪、瞋、癡』三毒之根源，在於誤認有一個永恆不變的「我」，因此，一生為

了滿足「我」的欲望，勞碌煩惱，然而「色」是無常、變異的，「受、想、行、識」也是無常、

變異的，因此，認清實相，才可以不受其害也。

林生問：曷以患『貪、瞋、癡』者最難醫治？

帝君答：因為貪、瞋、癡乃是集所有欲望於一身之故。

林生問：三毒確實難以根除，然每個人所患毛病與輕重不一，若人人都能知所找尋到病因而對症下藥，

應都可獲得漸癒之成效否？

帝君答：當然，凡夫總是隨著習性生活，而自詡為修行者，又絕大多數是停留在信仰、祈福的層次，

對於具有招感性的苦，視而不見；即使知苦又不知如何斷苦，對修道的大綱、內容、方法，一知半解。

因此，修行無力，三毒難以根除。

林生問：在淨靈之過程，若我們能多專注在增長悲智、與昇華知足、感恩與虔誠之心懷，自可避離陷

入三毒之惡習否？

帝君答：若能聞慧、思慧、修慧，自然可以遠離三毒之惡習。

林生問：曷以大多修學者皆易困惑在『三毒、五蘊、六根塵識』之羅網而被緊緊纏縛住？為何卻甚少有

人能清淨身心而掙脫束縛呢？

帝君答：此有二種原因：一、不懂方法，二、雖懂方法但缺乏「實修」，停留在研究名相層次。

林生問：但凡無法止息『貪愛、瞋恚、無明』者，就不免頻生『身、口、意』業，三業不淨，談何解脫

，所以這『輪迴』就是人們劫劫甩不掉的宿命乎？

帝君答：是的，一個人在六根觸六塵時，生起了貪愛，就會執取，再生起「有」，因此生死輪迴不休。

林生問：如何煉就『存誠去妄』？人能秉乎誠而念念存誠、而堅毅此意志力，自能令『心不妄念、口不

妄言、身不妄動』，以去除三業而自若乎？

帝君答：要能存「誠」去「妄」，須先除去「我」，才能克竟其功。然而現今社會五光十色，世人妄

念紛飛難有定靜，因此，可先習「止」(禪定)的功夫，再學「觀」(內觀)的功夫，有了基礎之後，日後

就可從日常生活中培養正念正知，則自然能身、語、意清淨，去除三業而自若。

林生問：人心本真誠，所以凡事都會先為人著想；然修須煉就—『此心於至誠，至誠者無我乎』？

帝君答：《大學》云：「所謂誠其意者，毋自欺也。」就是不要自己欺騙自己之意，此種誠乃是忠於

自己，還沒有到達無我的境界。所以，在「誠其意」之後，還必須要「正其心」，也就是要端正心念

，才不會落入俗見。

林生問：希望我們都能以『誠』來勘破身心沒有一個『我』，既無我，自無『身、口、意』三業之作祟

，可永脫無始劫以來受『輪迴』之夢魘乎？

帝君答：『誠』比較接近思慧的層次，因此，還要進一步修慧，如此才能達到目標。

『佛教思想辭典』

一五四、惡見（ｄｒｉｓｔｉ）

　　佛教所說種種煩惱之中，最根本的煩惱有六種。此「六大煩惱」又稱之為「根本煩惱」或

「根本隨眠」等。亦即貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑、惡見六種。其中最後一項惡見，係以其他

五種人間感情攸關之煩惱為主以外，屬知性上之煩惱之謂。故又稱之為「見隨眠」或「見濁」。

　　換言之，對諸諦理以自己染慧之習性予以顛倒推度，亦即對諸法真理，產生謬誤之想法，係

由於眾生之執著所致。所以煩惱即是與「事理相違」之產物。從而，惡見之運作十分銳利，遂使

有情眾生之心受其驅使，而產生「五利使」，亦即五種急性的煩惱，包括身見、邊見、邪見、

見取見、戒禁取見。

　　茲將此五利使分別說明如次：

一、身見（sat-kaya-dristi）：

此亦可稱為「壞身見」、「虛偽身見」、「有身見」、「移轉身見」等。此乃眾生以自我為中心，

用常住普遍之實體而為自我支配，而成我，我所有之執見之謂。有身見與我見相同，但我所有之見

亦即自己之所有，以自己之環境為中心，此乃囿於我所持有之執見而為之想法。

　　是以身見為我等所有之見。自我係自出生至死亡之自我。一切以自我為中核，從不產生變化而對

自己的環境以我所有而生起執著，此稱之為「有身見」。

　　雖其自我常作自我之想法，此觀念，於世間本是重要，個人也因此而成立，然則一個人如其囿限

於自我，其本來的「相」（形象）反而會因此而失去，並招來眾生的禍患，此不可不知。

　　自我為自我之自覺，並不單是以自己獨立為考慮，而是自我仍處在與他人關係之中而存在，亦即自

己之存在係與他人關係互存而立。換言之，自他之區別，係在人際關係中而賴以成立。

　　眾生為獨立者而相互存在，從而聚集構築社會，此乃今日一般個人的想法。佛教則認為個人之為個

人，其實是存在於社會之中始得顯現。人即是人，並非動物，此乃謬誤之思維。人要活得像人，方稱之

為人。

二、邊見（anta-graha-dristi）：

此即指僅偏於一邊者而言。尤者通常指「斷常二見」，亦即人一旦死去即一切歸於無之「斷見」，至尚有殘

留待延續者則屬「常見」。如此執一方之見者稱之為「邊見」。

　　如再詳而言之，即由色、受、想、行、識五要素（五蘊）而成之人身，總以自我常住支配之我執，以其

所執著「五取蘊」為斷無而執，以常有而執之者，稱之為「執邊見」。

　　如以此邊見而言，佛教不立靈魂之說應是無稽之談。但佛教並不提靈魂之論。惟如將此邊見之意義擴

而大之，則第一此邊字便具有邊側之意，從這點可以看出「邊見」即是「邊側之見」，有違乎不斷不常佛

教所強調之中道之義。

第二要提的是此邊字具有邊鄙之意。此乃對優越之正見而言，有相違背而不足取之義。尤者，邊亦有後邊

之意。此乃指我見生起之後，對自我之斷常之執著而言`。但勿論如何，「邊」是向單方傾斜之現象，而

其根底是以我見為依歸。

三、邪見（mithya-dristi）：

係指與一般想法相左之見而言,但在此付予特別之意義。以總名為別名，惡見乃是邪見，所以身見、邊見均是邪

見。而其所以將一般之稱謂付予特殊之名稱，在於因果否定在佛教教理上被認定為重大過失之故。

　　鑑乎此，此邪見，於佛教而言確實是根本的錯誤。自古以來，對邪見皆持「撥無因果」之說。撥無即否

定且不予容忍之意。佛教教義之根本是以因果法則為正理，並以正確之因果之理為自覺自行之所依。故謂

善因樂果、惡因苦果便成其為佛教之根本。相反地，如將根本之因果法理全然予以否定，甚至以偶然論將

之推翻，則必使佛教之弘法組織全體破壞，且將人類賴以維繫之正理法則摧毀無餘。因此否定因果，違反

正理的一切見解，謂之邪見。

四、見取見（dristi-paramarsa）：

此亦稱之為「持勝見」。此係將非理之見，誤以為是正見而執著之謂。具體而言，前述之有身見、邊見、邪見

三種皆屬於見取見之初見。此三不正見皆認其為正見而執之不捨，謂之取；由於此執之見而使全面所見皆被

誤解，乃是最後之見字之義。

五、戒禁取見(sila-vrata-paramarsa)：

此係指將被戒禁者錯認為殊勝者而執著之謂。此取見可分為。「非因計因」與「非道計道」二種。前者為立於

實際正確之因果立場則不成為因為因而執之不捨，亦即不以成就佛道菩提之因為因而執著於錯誤之因之謂。

　　「非道計道」即指不以涅槃之道為道，竟自以為是而執著不放。此乃一般眾生須加密切注意者。蓋成就

涅槃之道有其正確方法可資依循，如捨此而不由，則衹有自誤而入歧途，自誤誤道耳。

　　自己若設定自覺成道為目的，則為達此目的必將有其正確之修行方法可循。如將此等正確之立場、方法、

思想以及實踐之意，捨棄一邊而不顧，則終將一事無成。在此其所以將戒禁取見置於惡見之中而解說者，乃是

踏襲佛教之正確之因果論耳。

篇文:狠戾自用。

解釋：狠，凶狠。戾，乖戾。狠戾者，心腸凶狠，性情乖張之人。狠戾自用：乃性情凶狠暴戾，

而且又喜歡剛愎自用，自以為是。

說明：凡是一個有智慧的人做事情，就會懂得如何用人，而沒有智慧的人，則是全靠自己來做。

須知愚笨的人，自用尚且不可，更何況是凶狠暴戾而又剛愎自用，那就更糟糕了啊！

佛說：「凶狠暴戾的人，就像惡劣的壞馬一樣，很難加以調服。人若是凶狠暴戾，就很容易固執己見，

自以為是，不肯服人了。因此也就沒有益友和善知識來親近他，更沒有人願意告訴他做人處事的大道理了。

所以一個人會去造惡招怨的原因，沒有比這個更嚴重了啊！」

爭氣

(一)世人因愛兮五行拘   因果報應兮難迴避

坦率面對兮不失控  自依智慧兮化險夷

(二)凡人常爭兮一口氣  身敗名裂兮嘆無已

古聖同爭兮一口氣  精神長存兮撼天地

(三)敬守本心兮則心定  斂抑浮氣兮則氣平

此揭古謂：「君子山獄定，小人絲毫爭。」世人祇為蠅頭小利而爭得汝死我活，身敗名裂

，何不淡泊名利而泰然處之也。

五三、忍辱得福 惡人受報

　　　公藝的田地座落在江、王二姓田地後面，與二人共用河水，江王二人卻昧著良心，

在乾旱時，私下商量，不許公藝放水，並對公藝的僕人說：「如果你家的主人要放水灌溉田地

，必須每年繳納我二人各一石的租穀才可以。」

　　家人對公藝說起江王二人要租穀的事情，公藝考慮很久，感嘆地說：「人善被人欺，

馬善被人騎，這句話實在很有道理。」

　　家人就說這河水的灌溉，原本是古例所規定，他們是不能阻止的，如果強要攔止，

就向官府告訴，有何不可呢？

　　公藝就教示家人說：

　　讓他強時必有天，爭訟不免喪心田；

　　不如建鑿池塘水，應用盈餘福保全。

　　公藝就叫家人另外再挖池塘，引水灌溉，此事就告一段落。

　　但江王二人日久相處生厭，又遇到乾旱之年，為了河水灌溉爭鬥，互相打傷對方，告到官府

，二人就因此官司打了一年之久，都將田地賣給公藝，二人因而貧窮不堪。

　　這是張公藝「忍辱得福，惡人受報」，為第五十三個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　心地光明厚，平生得自由；

　　一團和氣象，本分向天求。

　　我們研學很多真理，卻無法奉行；很多事情我們瞭解需要積極推動，卻停滯不動。

有些時候，不是智慧不足，而是決心不夠。

　　唐朝文學家白居易，對佛學頗有研究。一次，他聽說有位禪師修為極佳，於是前去請教。

　　白居易請教禪師：『怎樣才能修行成佛呢？』

　　禪師答道：『諸惡莫作，眾善奉行。』

　　『這個道理誰都明白。』白居易皺著眉頭，很不滿意這個答案。

　　禪師微笑地看著他，說：『誰都明白的道理，又有幾人做得到呢？』

　　白居易恍然大悟，恭敬地退下了。

　　因為心存善念而標榜自己是善良的人，是淺薄的。真正的善良是有善念，還能力踐善行，

而且不在乎外在的毀譽與表面的得失。

　　有位強盜拜訪一位德行深厚的禪師，他跪在禪師面前說：『禪師，我的罪過太大了，很多年

來我一直寢食難安，難以擺脫內心譴責，所以特地來此，請您為我澄清心靈。』

　　禪師對他說：『你到此可能找錯人了，我的罪孽可能比你更深重。』

　　強盜說：『我做過很多壞事。』

　　禪師說：『我曾經做過的壞事，肯定比你還要多。』

　　強盜又說：『我殺過很多人，只要閉上眼睛，我就能看到他們的慘狀。』

　　禪師也說：『我也殺過很多人，我不用閉上眼睛，就能看到他們的慘狀。』

　　強盜說：『我做的一些事情簡直沒有人性。』

　　禪師回答：『我都不敢去想那些我以前做過沒有人性的事。』

　　強盜聽禪師這麼說，用一種鄙夷的眼神看了禪師一眼，說：『既然你是這樣的一個人，

為什麼自稱為禪師，還在這裡騙人呢？』

　　於是他起身，一臉輕鬆地下山了。

　　等到強盜離去以後，弟子滿臉疑惑的請示禪師：『師父，您為什麼要這樣說？您一生從未殺生。

為什麼要把自己說成是十惡不赦的壞人呢？』

　　禪師說道：『你難道沒有從他的眼神，看到他如釋重負的感覺嗎？還有什麼比讓他棄惡向善

更好的呢？』

　　可知，真正的善行，必須超乎榮辱，以及具備感同深受的同理心，對突發狀況不驚慌失措，

鎮定以對，不計較個人失，對大眾抱持悲憫慈愛之心，持恆而為，才是我們應該奉行踐復的。

『因果神魔』

馮馮居士

一九八七年新年元旦後不久的一夜，來了一個越洋電話。

「馮居士！」對方說：「我是R居士，你好嗎？好久沒問候你，老太太好嗎？」

「R居士！您好！您一定是有緊急情況了，長途電話很貴，不必多說客氣話了，有話請直說吧。

是誰病重了？躺在法國醫院病房內的老人，是不是你的師尊？」

「你看到了？」R居士說：「我還沒開口呢，你就都知道了。」

我笑：「你打電話就是要問你師尊的病況如何，是什麼病，能不能醫好，對不對？」

R居士說：「既然你都看到了，你就告訴我吧！我們幾個弟子都在這兒等著聽你的話呢！」

我說：「你們都做最壞的打算吧！令師的內臟全都在流血了，內出血相當嚴重，尤其是肝臟，

又硬化又爆了血管，他的內臟已經臭氣冒出來了，像臭死老鼠，癌症到了這個田地，他又內出血

，又吐血，又痾血……。」

「你說得很對！」R居士說：「師父是吐血與痾血，是臭氣滿房，像臭死老鼠的腐臭，但醫生還

未能肯定他是什麼病，你說是肝臟？那麼，你看我師尊還有沒有救呢？要怎麼樣才救得他？」

「我不知道還有什麼方法可以救得了他。」我回答：「他已經病入膏肓了呀！」

「請你無論如何設法救救他吧！」她懇求我。

「我沒有那麼大的本事！我不能破因果！」我嘆息：「我真是不能！很對不起了！你們還是請醫

生救他吧！這是Terminal Case（必死之症）呀！」

「我們師父修行五十多年，修得這麼好，怎麼也會病成這樣子呢？」R居士問：「這是不可能的呀！

你從前不是說他修為很好麼？」

「是的，他一向是修得不錯，你問我，他將來有沒有舍利子，我說會有舍利子，但是，這幾年來，

他發生了突變，他的修為崩潰了，為山九仞，功虧一簣！」

「那麼，他將來還有沒有舍利子呢？」 

「那就很難說了，」我答：「他體內的舍利都已逐漸溶化，將來能剩餘多少粒，尚屬疑問呢！」 

「你真不能救他麼？」

「我只是凡夫俗子啊！我倘若有病，也還自救不了呀！我有什麼本領可以干預別人的因果？」

「他修了一生，修得那麼好，竟會有此下場！」R居士嘆息道：「你說的因果，是什麼因果呢？」

「那你們得問你師尊自己，他心裡有數。」

「我們無論如何一定要救他！」R居士說：「我們將不惜任何代價！」

「任何代價也不能破因果之環！如果你們硬要干預因果，恐怕是必須代負罪果的。」

R居士的師尊某老法師，已經七十多歲，是一位很知名的密宗高僧，精曉密咒，更精通風

水星相之學。

我不太明白怎麼一位佛教高僧會以看風水為業，這和某地的一位法師掛牌為人算八字批命，

是同樣使我大惑不解的事。佛陀不是告誡弟子不可相信星相占卜麼？

我知道他從看風水結了很多緣，收得一批富豪人物為弟子，他看風水的本事很高，賺了很多錢，

聽說看一看就收數千至數萬元。我也沒對R居士提起這些事，免得她以為我是酸葡萄作祟。

此位老法師買了很多房地產，不過，廟宇卻只有一座。他的弟子數以千計，但是並沒有一個

出家弟子！這是很出乎常情的。

他最喜歡的事就是旅行，常常坐飛機飛來飛去，美國、加拿大、歐洲、台灣、大陸、日本，卻

不是去各地弘法，從來沒聽說過他雲遊講經，似乎他只在本寺講經而已。他的行事都是與一般

比丘不同，資料不多，很難判斷他的任何做為。

此位老法師顯然是從R居士得知我的賤名，他也曾託弟子向我致意，我也託之回報問候，不過，

除此之外並無交往。

從R居士等口中，我得知老法師精通很多密咒，神通廣大，我自問是萬萬不及的，我並沒有什麼修為

，我雖是顯密都學 其實兩樣都未得皮毛，這是實話，怎能與老法師比呢？ 

R居士的師父住院，雖然我從未見過老法師，連照片亦未見過，但我心中浮現了他的瘦削至皮包骨

的樣子，他的皮膚都變黑了，僵硬了，他的內臟在流血……一切都如在眼前，他的私家病房窗外

有鳳凰木，枝葉映映……。

我的觀察在幾天之後就獲得證實了。眾弟子驚惶不已，公推R居士親來加拿大見我，商量商量。

R居士一下了飛機的次日，就趕來找我。

「馮馮居士，」她說：「你看我們師父的病況完全準確，醫生都已證實了，現在大家弟子要我來求你

救師父，你無論如何不能推辭！」

「我不是說過了嗎？我沒有神通，也沒有法力，又不是醫生」我說：「我又不能破因果，你們是白找

我了，我就是想幫你們師父，也不知該怎麼做呀！」

「我們師父知道你該怎麼做，」R居士說：「這一次也是他自己的意思，他叫我們來求你幫他的，

他說只有你可以幫得到他。」

「他老人家太器重我了，」我搖搖頭說：「他要你持念多少遍密咒？他要我持念『大白傘蓋咒』

是不是？」

「他叫我為他持念五百九十九遍『大悲咒』，」R居士說：「他也希望你為他持念『大白傘蓋咒』

，次數倒沒說。」

我搖搖頭：「沒有用！」

「他說只要你肯念，就有用。」

「世上有能破因果的咒麼？」我苦笑：「就是『大白傘蓋咒』也不能破因果呀！現在只有他自己方能

救他自己，別人是無能為力了。」

「怎麼自救法？」

「把所有多年累積的財產，全部布施給慈善機構，把他那幾千萬元都用於救助貧病，與飢寒交迫的苦

難之人，捐給東華三院的養老院、孤兒院、醫院，或者國際紅十字會，或者佛教慈濟醫院……或者給

天主教的德蕾莎神母去救濟衣索比亞飢民、印度的貧窮病人……都可以，這樣種些善因必會得些善果

，或者可以得到拖延一些時候的生命，甚至會好起來。」

「這恐怕他不肯。」

「到了這個時候還不覺悟嗎？」我說：「他的幾千萬財產，很多都是佛教徒捐獻的，不應該拿出來用於

慈悲的布施嗎？他還留著交給誰？縱然他能成正果，他能帶這些金錢去嗎？他生平就只蓋了一座廟，

並未大力布施做六度萬行的事，並未做到慈悲濟苦度厄，到了現在最後關頭，還不覺悟嗎？對不起，

我在批評你的師父了。」

R居士默然。

「我知道他多年來購置了很多產業，有收不完的租金，有用不盡的利息，但是，他沒用於社會慈善救濟，

他的周圍是一批富豪，大家捧著他到全世界去周遊，住大酒店，享受豪華，雖然他本人吃素，但是，功

不補過呀！你們勸勸他吧！現在行善還來得及。也許會有奇蹟出現呢！」

R居士打了越洋電話去勸大師，可是，大師拒絕了，大師說他有自己的計劃，不用外人來操心。已經不能

進飲食的這位大師，躺在病床上，還在點數鈔票，而且命令弟子們再買一棟樓宇收租，又叫人去辦理

澳洲簽證，他要去旅行，到澳洲住住。

「怎麼辦？」R居士問我：「我們該怎麼辦呢？」

「我是毫無良策。」我說：「密咒都是正法，但是，正法不是用來破因果，更不是用來助邪的！

你師父他老人家空修了五十多年，仍然到頭來自毀在三毒之首的『貪』念上．不肯將四眾善財布施

行善！我們恃神通去念密咒，助他破因果，會招了護法神魔來警告的」

……這件事的後果，讀者必可猜得到，無須我再寫下去。

『人間記事』

學誠法師

一個師兄早上跟我說，他覺得真的是不可思議，為什麼明明人都會死，一死，在世間經營謀劃的所有的

所謂成就，再大，再豪華、再尊貴，都會過去，都會……。

    他說，可是，為什麼，我爸他就是不明白，一把年紀了還在追逐忙碌？難道他不知道自己會死嗎？

    這個問題，也是我的感慨啊。因為我爸死的時候，他絕沒有想到會死。但，說死就死了。不會讓你

有絲毫的準備。

    前幾天，一個信眾來告訴我，某赫赫有名的超級富豪，得了抑鬱症，他的症狀就是擔心別人搞走他

的財富，非常痛苦。

    這個富豪是多少年輕人追逐財富和成功的偶像啊，當然，也曾經是我的偶像。

    有一個朋友來看望我，講了他在手術臺上的一次瀕死體驗，他說，那一個瞬間，從下到上，仿佛被

抽空了，忽然間，只有一念間，這一生做的所有的壞事，全都閃現。

    他反復強調一念間，那麼多的壞事，就在一念間出現了，而且，全是壞事。

    在死亡面前，我們的肉身、想法，經驗、知識、種種的概念以及一切的一切是多麼的脆弱和無耐啊！

    我們應該怎麼死呢？不僅要好死，還要死的漂亮，死的精彩。

    不過，好像一般情況下大家都會對怎麼才能活的更好感興趣，身體好，事業好，賺錢多，幹活少。

    當然，活要活的好，活的好才能死的好，死的好自然活的也會好，一體不二。死要是死不好，活也活不好。

    死的不明白，活的怎麼能明白呢？