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中華民國105年八月號 第236期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 經典的智慧/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 道在屎溺
改變 人間記事 念佛人放光
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂孚佑帝君 降
二○一六年五月廿七日
歲次丙申年四月廿一日
詩曰：
身心縱欲任沉浮
枉唸先賢萬卷書
若怕今生白度過
還應守節似當初
聖示：吾今日以「六種耗損錢財的行為」為題，供世人參悟。
六種耗損錢財的行為
錢財雖非萬能，但是身處在現今工商業環伺的社會中，兩袖清風、捉襟見肘，只會讓一個人英雄氣短。
因此，良好的財產管理，和良好的生活型態，就顯得益形重要。
一般人總是想方設法地賺錢，但卻常忽略了許多耗損錢財的行為，什麼是六種耗損錢財的行為呢？
茲分述如下：
一、沈溺於酒會減損財物。
二、賭博會減損財物。
三、在不適當的時間放蕩街頭會減損財物。
四、沈迷於歌舞伎樂會減損財物。
五、結交惡友會減損財物。
六、懶惰會減損財物。
沈溺於酒的人有六種災患，哪六種呢？
一、容易損失財物：好酒者容易因酒誤事，或酒駕害人，或因判斷力控制不佳自傷，或其他事項耗損財務。
二、容易罹患各種疾病：好酒者容易不知不覺中增加飲酒量，造成體質改變，臟腑受損，而罹患疾病。
如肝臟傷害、胃潰瘍、神經系統傷害、大腦受損……等。
三、容易增加爭鬥的機會：好酒者容易意氣用事，對外界刺激敏感，可能因為一句話、一個小動作，而惡言
相向或刀光劍影大動干戈。
四、不好的名聲遠近皆知：好酒者因酒所生不良事端，容易壞事傳千里。
五、容易憤怒暴生：好酒者情緒易激動、亂發脾氣，影響人際關係，或對配偶子女暴力相向，造成家庭失和。
六、智慧減少，愚癡增長。
而且好飲酒的人容易懈怠，因此不會勤於工作、經營事業，如果對工作、經營事業怠惰，將難有所成，
不但無法賺得錢財，反而容易虧損破財，家產日日減損。尤其許多前往酒店消費者，不但會快速的陷入負債
，還容易親近惡朋友，禍患無窮。
古云：「天下之傾家者，莫速於賭；天下之敗德者，亦莫甚於博。」因此賭博的人有甚多災難和禍患，
茲分述如下：
一、財產日耗：十賭九輸，經不起誘惑者就會傾家蕩產。因為每一位賭徒輸錢後，往往都會急於翻本，
繼而越賭錢越少、越賭越窮。
二、雖贏卻產生怨懟：贏了還想贏得更多，因此永遠都覺得贏得不夠多。
三、受智者所譴責：聚賭勞神傷身，久之影響事業前途，最後導致傾家蕩產，家破人亡，妻離子散，走向自我
毀滅之道路者，比比皆是。
四、人不敬信：好賭者易養成投機與僥倖心理，甚至為了賭本，可以不擇手段，什麼謊言妄語都說得出。
五、為人疏外：好賭者只想一夕致富，不認真工作，也疏於照顧家庭。常常表面親近，但內心疏遠，
不會真心待人。
六、易生竊盜心：賭徒因賭而挺而走險，或接受賄絡，或挪用公款，或貪污腐化，或偷盜拐騙等惡行將層出不窮。
俗話說：「業精於勤荒於嬉」，又說：「玩物喪志」，實乃一點都不假！好賭者許多是從小賭怡情，最後
陷入賭博的深淵，實例罄竹難書。然而賭博的機率若用數學試算，其答案是負的，也就是說你玩的越大你
負債就會越大。
因此，唯有遠離賭博，才能避免賭博之害，並且轉而意志奮發，積極向上，邁向光明的前途。
(下期待續)
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期修持心性篇
修行的要素，有兩點很重要，即：
靜坐：人體內的能量一直在改變，這又牽扯到腦部的運作，而腦部的運作又分為念及邏輯的運作。
在靜坐上時，會有很多意識妄想紛飛出現，情節比電影影片還精采，在此時你將如何來清淨此念呢？
（各法門都有法可治，但要究竟證到實相為要。）
舉例：虛雲老和尚的弟子界寬法師在用功中，時常看到阿彌陀佛前來與其對話，並言及何時會來接他往生極樂世界……。
結果約定時間已過，仍未見佛前來引接。
虛雲老和尚對此事做了如下開示：「你們千萬不要著相，否則很容易著魔。某某師見到的不是阿彌陀佛，而是他妄想心變
現出來的。因為有人起妄念，那個魔就隨著你的妄念而出現，所以一切妄想的境界，都會出現種種不同的魔境。」
修行是身心同時的提昇，心行證量到何種程度，一定會有一些徵候指標，這是一個過程，也是我們身體結構的反應。
在目前的社會環境中，由於資訊方便取得，所以各種學說的理論易得，但實際身體力行實才能更上一層。
今日修行絕不會因你修某個法，就會究竟解脫，主要主導還是在於心念。其實基礎很簡單，「諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。」人任何言行動機都是由心來主導，在斷惡緣行善事當中，好好去做淨意的功夫。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一六年四月三十日
歲次丙申年三月廿四日
詩曰：
三千越甲已吞吳
舟載西施入五湖
過往塵煙終是夢
功勳蓋世有何圖
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十三章
箭喻經
修行的目的在於止息貪嗔癡，從煩惱中解脫出來，而不是要成為玄學家、辯論家、哲學家、大學問家……。
因此，對於空談理論、不著邊際，無助於解脫的論題，不需浪費生命在上面深究。
《中阿含》第二二一箭喻經中記載：
尊者鬘童子喜好玄妙的思維，他心中有許多疑而不解的問題，然而世尊對別人提的這類問題，總是置而不答，令他很不滿意，
也無法容忍。於是心中暗忖：「如果世尊能給我滿意的回覆，說明這些論題的正確答案，我就繼續跟隨修學梵行；如果世尊
不給我明確的答案，我便向他提出詰難，然後捨他而去。」
於是，有一次，佛陀住在舍衛國祗樹給孤獨園時，尊者鬘童子於黃昏時分，從靜坐禪修中起來，往詣佛所，稽首作禮，退坐
一旁，接著便問世尊問說：「
一、世界是恆常存在的嗎？
二、世界是非恆常存在的嗎？
三、世界有邊際嗎？
四、世界無邊際嗎？
五、生命即是身體嗎？
六、生命是一身體是另一嗎？
七、佛死後還存在嗎？
八、佛死後不存在嗎？
九、佛死後存在而又不存在嗎？
十、佛死後非存在非不存在嗎？
世尊！當為我說明，若世尊不知道答案，也要承認是不知道，否則，我將放棄修學梵行然後還俗。」
佛陀聽完後即當面訶責鬘童子說：「我從未向你承諾過我要為你解說這些論題，你也從未對我說過我給你解說這些論題
之後你才跟我修學，你何故虛妄誣謗我呢？」鬘童子被佛陀當面訶責後，內懷憂慼，低頭默然，說不出話來。
此時，佛陀告訴諸比丘：「若有愚癡人這麼想：『若世尊不給我回答說世界是恆常與否，我便不跟隨世尊學梵行。』
彼愚癡人不曉得，在他還沒有弄清楚這些問題前，死期就已經降臨了。」
「猶如有人身中毒箭，受極重苦。他的親族憐念愍傷，趕緊為他尋找箭醫。然而，這位中箭者卻說：『不可拔箭，我應該
先了解這個人的姓名、出身；身材是高、矮、胖、或瘦？膚色是黑、白、或不黑不白；是貴族、婆羅門、居士、還是賤民
；是從東方、南方、西方、或北方來？
不可拔箭，我應先了解射我的弓是用桑木、喬木、或牛角製成的？
不可拔箭，我應先了解弓弦是牛筋、獐鹿筋、或是絲製的？
不可拔箭，我應先了解弓的顏色是黑、白、紅、或黃？
不可拔箭，我應先了解箭身是木製或竹製？
不可拔箭，我應先了解箭羽是鶴毛、鵰鷲毛、或雞毛？
不可拔箭，我應先了解箭頭形狀像矛、還是刀？
不可拔箭，我應先了解製箭師的姓、名、出身，身材是高、矮、胖、或瘦？膚色是黑、白、或不黑不白，從東方、西方、南方
、或北方來？』
此愚人堅持先弄清這些疑問再拔箭醫治，殊不知等不到他弄清，便毒發身亡。那些認為佛不給他講清世界恆常或無常等問題的人
，就和這中箭者一樣愚痴。」
「世界有常或無常，我並不一向都在說，因為此乃是不能導向覺悟，不能趣於涅槃的。何等法我一向都在說呢？苦、苦集、苦滅
、苦滅道跡，就是我一向禪說之法，因為此乃是導向覺悟、趣於涅槃的。」
修行的目的並非在求學問，而是在於修證，如果沒有修證，任何哲學上的思想架構，都只是空洞的戲論。因為形而上的哲學思想
不能解決生死的痛苦，甚至可能產生知識障，故若遭受毒箭射中，當務之急應馬上拔除毒箭治療，而不需先問射箭者是誰？箭的
構造是什麼？
世間絕大部分的人一生都在關注和追求外在的事物，不知從自己身心觀察入門，徹底了解身心，如實的見到身心或事物的真相，
因而製造出種種的煩惱，讓自己生活在痛苦之中。故世人當知人生苦短，事有輕重緩急，修行必須有正確的抉擇，才不會迷失
方向，浪費了寶貴的一生。
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南海古佛
降
二○一六年五月十四日
歲次丙申年四月初八日
詩曰：
少年壯志總追風
仗劍踏行遍頂峰
歲月已消狂傲氣
收心不再逞英雄
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十四章
多界經
凡夫因為內心的苦悶不安，而不斷地向外求，求取各種符、咒、加持、灌頂、消災、保佑。但有智慧者是向內淨化身心，
如實觀察，如實了知宇宙人生的真相、真理。因此，修行必須體解經義，力行實踐體驗自證，才能獲得解脫。
《中阿含》第一八一多界經中記載：
有一次，佛陀對尊者阿難說：「阿難！如果說，已見到真諦(證初果)的人，會捨離向內淨化身心，而向外求尊、求福田的話，
這是不可能的。如果說，一位凡夫會捨離向內淨化身心，而向外求尊、求福田的話，這就是很正常的……。」
「如果說，已見到真諦的人，會相信卜卦而問吉凶者，這是不可能的。如果說，凡夫會相信卜卦而問吉凶者，
這就是很正常的。」
「阿難！如果說，已見到真諦的人，會向其他修行人、梵志(指婆羅門)卜卦問吉凶互相呼應，說這是苦、是煩、是真者，
這是不可能的。如果說，凡夫會向其他修行人、梵志卜卦問吉凶互相呼應，說這是苦、是煩、是真者，這就是很正常的。」
「阿難！如果說，已見真諦的人，因為身體生出極大的苦，或甚為沉重之苦，而感到不舒服、不可愛、不可樂，甚至死亡時，
會捨離向內淨化身心，而向外求，或要其他修行人、梵志持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，
使我得以脫離痛苦，想脫這種求苦、集苦、趣苦，而苦盡之事，終究是沒有這道理的。
如果說，凡夫會捨離向內淨化身心，而向外求，或要其他修行人、梵志持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、
百千句咒，使我得以脫離痛苦，想脫這種求苦、集苦、趣苦，而苦盡之事，這就是很正常的。」
又《增壹阿含經》第二十三卷二七五經記載：
有一次，目犍連的弟子與阿難的弟子，互相爭論時說：「我們二人，都誦經唄，來看看誰誦的為妙？」其他的比丘就將
此事稟告佛陀。
佛陀聽完後，就召喚二人前來，並說偈語言：「
多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。
若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。
（意思是說，只有多誦經而不去實踐的話，就像牧童幫主人算有幾頭牛，但牛群依然是主人的。假如所誦的經雖然不多，
然而對於經中所說的法能實際踐行，才是修道之法。）
接著又說：
雖誦千章，不解經義有何益？不如實踐一句，聞可得道。
雖誦千言，不解經義有何益？不如實踐一義，聞可得道。
就這樣，二位比丘聽了佛陀此語之後，就從座起，禮拜世尊之雙足，而求懺悔其過錯。」
誦經不在多，而在能解經、行經，一位只會誦經不會行經的人，其「我慢」會隨著時間的增加日益孳生，誤認自己的「道行」
很高，但實際上卻只是空背名相。而對於已見到真諦的人，斷除了身見(無我)、戒禁取見，知道苦的根本原因，因此，會直接
從根本原因下手，以斷除苦因，而不會向外求，更不需他人幫忙持咒也。
編者註：證初果者是指已斷身見(無我)、斷戒禁取見(指執著與解脫無關的宗教儀式和典禮、戒條)、斷疑(懷疑正法的存在)
等三個縛結。
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『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
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道濟禪師
降
二○一六年四月廿三日
歲次丙申年三月十六日
詩曰：
蝶戀梢頭添朵紅
翩翩飛舞過牆東
參禪靜坐前庭院
沐浴春光萬綹風
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第三十章
受念處禪修第一階
一個人的貪欲、嗔恨、執著，是經由觸(接觸)落入受(感受)產生出來，所以佛陀說修行就是在斷諸「受」，由此即可知
，受念處在修行中佔有舉足輕重之地位。
《大念處經》記載：「再者，諸比丘，比丘如何安住於觀受如受呢？在此，諸比丘，感到樂受時比丘了知：『我感到樂受。』
感到苦受時他了知：『我感到苦受。』感到不苦不樂受時他了知：『我感到不苦不樂受。』」
一般眾生若沒有接受四念處的觀察訓練，缺乏覺察力，當眼、耳、鼻、舌、身、意，觸受到外境的色、聲、香、味、觸、法時
，會馬上落入自我主觀意識中，若是喜歡的就生起貪愛、執著，若是不喜歡的就生起嗔恨。例如，看到別人住豪宅、開名車、
穿名牌、生活優渥，就心生貪欲，甚至偷拐搶騙惡行樣樣都來。因此若是能訓練自己看只是看到，聽只是聽到，不要落入我
看到、我聽到的分別感受，不要被感受欺騙、拉走，如此就可以減少造身口意三業，生活也就容易過得輕安愉快。
又《雜阿含經》記載受念處禪修第一階為：「我學習覺知喜正在入息，我學習覺知喜正在出息。」
觀察受念處四個階段，是以受(感受、感覺)，來取代第一段四階身體的呼吸，及觀察身、身體的舉動，也就是將自己的感受
當作觀察的對象。「觀受念處」的「受」有分粗和細的受，粗的感受是指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六塵後，
引發的感受；細的感受是指禪定裡喜和樂的感受。因此受念處禪修第一階，是以初禪中的喜、樂，作為修持目標。
《中部》毘陀羅大經記載：「若比丘離欲、惡不善法，有尋、有伺，離而生喜、樂，這被稱為初禪。初禪有五支，入初禪
的比丘存在尋、伺、喜、樂、心一境性。」 「離」並不是「斷」，而是指發現欲望、妄想生起時，修行者有那種力量立刻遠離。故「離欲」就是指遠離妄想雜念和五欲
(色、聲、香、味、觸)，也就是根、塵、識三事和合生「觸」，所生的喜歡、不喜歡之五蘊運作。
「離惡不善法」就是遠離五蓋(貪、嗔、昏沉、掉舉、疑)，如此。才能專心修禪。
「有尋、有伺」又稱有覺、有觀。尋是找的意思，也就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同飄盪的船，找一個可
以把船穩定下來的柱子。伺就是覺得這個目標、柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。
也就是說「尋」禪支是指還沒進入門之前的階段，正在尋覓著安穩身心的方法；而「伺」禪支就是已經入門了，修行者的身
心已經安穩妥當，能夠平靜的覺知呼吸，得以守息伺禪了。故禪修階修都是依循著尋、伺二個階段來穩定身心，前面身念處
的四個階段就是屬於尋、伺二階。
「由離生喜、樂」是指修行者進入了受念處第一階的時候，由於遠離欲界的干擾，加上內心放鬆、穩定下來，漸漸的身體自然
生起了(法)喜、樂禪支，如此一心一意的用功就是具足初禪。
所以喜是從二方面而產生：一、喜是從根觸塵而來，沒有離開眼、耳、鼻、舌、身、意、觸境生出，也就是從感覺所產生的
心理滿足。二、持續訓練呼吸法，到了呼吸很微細，身體很放鬆，煩惱、妄想、妄念暫時都消除時，就會產生喜悅。
當喜、樂感受生起而且遍怖、洋溢全身時，其喜、樂程度就猶如吃了提煉過一百次的精純奶油，或者像用一千桶涼水沖涼來
退除高燒一樣。
內心生出法喜時，大約可分為幾種現象：
一、短暫輕微的法喜。
二、明顯的法喜：比短暫輕微的法喜強而又明顯。
三、局部喜受：從身體的某個部位感受到強大的衝勁喜受。
四、全身振奮喜受：輕飄飄的，感覺自己好像漂浮在半空中。
五、遍滿全身法喜：輕盈、溫和、好像沒有我，法喜充滿全身的每一個毛細孔。
「心一境性」是指進入內在的寧靜和心意的專一。
禪修中當喜悅生起時，不要執取也不要試著去排斥，因為不管是苦受、樂受或不苦不樂受，就是要把握住「觀受是受」的要訣，
感受生起時，只要單純的觀察就好，不要進一步落入想、行、識的陷阱，因為任何感受都是無常、苦、無我的，然後馬上回來
覺知著呼吸，這就是受念處的修行。
初禪五支「尋、伺、喜、樂、心一境性」，是由粗到細然後到微細階段。當覺「尋、伺」是粗、是干擾，就會自動離開尋伺
而入(喜禪支)二禪，捨離喜禪支就入(樂禪支)三禪，捨離樂禪支，就是進入(內淨一心)四禪。初禪到四禪是屬於色界，五定到
八定是屬於無色界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。
編者註：法喜是遠離煩惱的喜悅，與凡夫依自我感受的滿足所生之喜不同。
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『大道釋疑』
叩稟「永斷無明方成道(二)」之有關常識供參（九十二）
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林生問：修行人當如何去面對『出離生死與煩惱』之艱鉅問題？
帝君答：誠實接受真相，並且願意實修。
林生問：經云：『因惑造業，因業受苦。』可鑑惑甚迷昧與影響身修乎？
帝君答：當然，『惑、業、苦』三道就如同環扣一般，一個人依貪、瞋、癡等惑而造作善惡之業，又由此業因而招感
生死苦果，再於苦復又起惑，如此展轉相通，因此生死不斷，迷失其中。
林生問：如何解開易患迷惑猶豫之心病？
帝君答：當一個人對自己的身心執著不放時，就會造成迷惑、緊張、痛苦，因此，若能靜心禪修，覺知無常、苦、無我
的真相，就能走出虛妄幻相，而快樂健康的生活。
林生問：如何轉漏為『漏盡』，以斷盡一切『無明與煩惱』？
帝君答：阿含經中記載：「有一乘道(唯一之道)，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂：四念處，
何等為四？身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。……若樂修四念處者……得解脫生、老、病
、死、憂、悲、惱、苦。」世人若能如實修持四念處者，自然可以轉漏為『漏盡』，斷盡一切『無明與煩惱』。
林生問：無始以來眾生始終患無明愚癡，故眾生的生死也永無始終乎？
帝君答：沒錯，就像用繩子綁在木樁上的狗兒，若沒有將繩結解開，狗兒再怎麼繞，也沒辦法離開木樁。
這條繩子就代表無明，木樁就是生死輪迴，繩結就是貪愛，因此，佛陀一生的說法，都是在教人調伏欲貪，
斷除欲貪，超越欲貪也。
林生問：修行在每一當下的過程，若『起一念無明而落入識心』，就會執在生滅的作用上，生命輪迴
將由此產生否？
帝君答：眾生的無明乃是從無始以來就存在，而且幾乎是念念無明，因此，無明不除，生命輪迴就會永續存在。
林生問：『善念、惡念、無記』都在業力輪迴中否？
帝君答：無記業是非善非惡無可記別的作業，所以不在果報中。
林生問：凡夫眾生易起『貪瞋、愛染、執取等習性』，此業力與根性甚難鏟除否？
帝君答：此需時間和方法二者配合，若懂得修行方法，加上足夠的時間，在此生就能剷除這些習性也。
林生問：修行是在六根對六塵時，當下那一念不為境所轉，自可『轉煩惱為菩提』乎？
帝君答：當然，修行就是要覺知六根對六塵時，學習著不起習性反應的觀察，如此，自然能心境平和安祥也。
林生問：其實心執我不放，即是最大無明乎？
帝君答：亦可如此說之，因為心執我不放者，只要有六根觸六塵時，就會落入「感受」，從而生起貪愛或
嗔恨反應，讓煩惱倍增。
林生問：只要『有我、著我、為我』較重者，都有可能給己身心帶來莫大的煩惱與無止盡的憂苦乎？
帝君答：此乃必然之道理。
林生問：人之修，若不認真在『慈悲與智慧』多勤下工夫，皆有可能深陷『無明』而尚執我、執貪而冥頑不覺乎？
帝君答：修行最重要在智慧的開發，而智慧的開發分成三個階段：聞慧、思慧、修慧。
聞慧是指由聽聞或閱讀他人的話語而得到智慧。思慧是指理性的了解判斷所聽聞或閱讀的道理，是否合乎邏輯、系統化
。修慧是指親身體驗而得到智慧。然而此三種智慧中，只有親身體驗而得到的智慧，才能解脫。
就好像醫生開給病人藥方，病人知道藥方內容，可稱為聞慧。而病人經過思維理解後，懂得藥方的作用，則可稱為思慧
。最後，病人服下了藥方，就是修慧。由此比喻即知，唯有第三步的修慧，才能真正帶來利益。
林生問：一經覺悟，無明打破，而習氣必得逐漸鏟除乎？
帝君答：理可頓悟，事需漸修。只要一個人真正覺悟，並在斷煩惱的修行道路上前進，則習氣必得逐漸鏟除也。
林生問：『戒為無上菩提本』，唯修『戒定慧』，堪期煉就心性於清淨、於靈明乎？
帝君答：當然，沒有戒律，內心惶惶不安，後面的定和慧自難修成。
林生問：修唯秉『八正道及力踐六度波羅蜜』；於一切法，心不染著；時時知所親證法義以轉化習性，自可斷盡
一切無明而導歸圓覺本性乎？
帝君答：是的。八正道中的正語、正業、正命就是修戒；正精進、正念、正定就是修定；正見、正思維就是修慧，
此乃轉化習性，斷盡無明的唯一道路，只要切實實踐，定能有所成就也。 |
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『佛教思想辭典』 |
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一四七、淨土
淨土乃穢土之反義詞。又稱淨剎、淨國、淨界、淨土。
然與淨土相反者，穢土又稱穢國，亦即充滿穢惡之世界。而穢惡者究竟何所指？
『維摩經』佛國品謂：「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山、處處穢惡遍野」云。此地似將沙漠地帶或
未開拓之荒野等視之為穢國。
然而『往生論註』卷上有如此之記載，「觀諸三界，此乃虛偽之相、輪轉之相、無窮之相，如尺蠖之循環，
如蠶繭之自縛一般。」
是以所謂穢土即是虛偽之世界、流轉之世界、如尺蠖卷曲而視如圓形，滾動流轉；又如蠶作繭，自作自縛而受苦
之世界之謂。在此明白可見，人將自身自繩自縛，一切現象皆虛妄，卻不知其為虛妄，而拘溺受苦於煩惱垢之世界之謂。
以上相對於此穢土，即不論精神上、物質上均不感到任何溫厚之世界，淨土則係清淨、清涼之世界。但如此清淨之世界
，究竟何所指？此乃真真正正佛之世界也。是以淨土即是佛國。何以故？蓋如前記『維摩經』謂「隨其心淨，
即佛土淨」，又『心地觀經』謂「心清淨，故世界清淨；心雜穢，故世界雜穢」云。
秉乎此，則世間之清淨，悉依乎一心耳。換言之，其國土之淨與不淨，依所住之人心而為定奪。
然則，真實之淨土為佛所居住之土，又係為成佛而努力精進以修之菩薩之國土。就此而言，淨土即佛土。
然即使淨土為佛土，但佛土未必是淨土。易言之，佛土或稱佛國之際，不僅意謂之所住之土，而將佛之教化眾生
之世界亦包含在內之故，是以凡夫之世界亦有可能為佛國。因此佛國即佛所住，又是佛所教化之世界一切之謂。
淨土則為佛，抑或成佛為目標之菩薩之世界之謂。
惟者，關於淨土，尚有種種之說法。其中阿彌陀佛之極樂淨土雖占有重要之地位，此外尚有阿閦佛之東方妙喜世界
、藥師佛之東方淨瑠璃世界、釋迦牟尼佛之無勝莊嚴國等，皆為人人所欣羨之淨土。
然而此等淨土究竟為何由佛而建，其理在於佛本身為法樂之受用之同時，將行者人人引接至其國，施予化益
使其開悟之故。
蓋雜穢之世界，對成佛之修行存在著諸種妨害有以致之。故而諸佛為使修行容易施行，將行者人人引接到淨土
施予化益之謂。以此用意而言，淨土亦可謂是佛自利利他，滿足二利之處，並無不可。
然者，此等淨土勿論如何皆非現成之世界，而是設立於特別之位置者，不可混淆。故而往生此等淨土係指人人
於當今之世界命終而往之土，稱之為往生淨土。尤者，阿彌陀佛之西方極樂淨土堪為往生淨土之立場。
所謂淨土教，方由是而形成。
此阿彌陀佛信仰在佛教有關諸經論約達二百七十餘部均被提及且庶幾占諸經論三分之一強之篇幅。由此可知，
阿彌陀佛之極樂淨土何以為淨土而為人人所欣慕之所在。
其次，與此在別之世界建立之淨土之相異者，即就此世界變成淨土之想法。易言之，所謂心淨即土淨。
依前所提及『維摩經』之旨意，既然存於此世界，則此世界亦得成為清淨之土。譬如『法華經』謂娑婆世界
改變而成瑠璃地之清淨世界者然。常言「娑婆即寂光」，即此之謂也。立於此思維方式而言者有：釋迦之靈
山淨土，毘盧舍那佛之蓮華藏世界。
復者，雖非佛土，但令人欣慕有如佛土者即彌勒菩薩之兜率天之內院、觀世音菩薩之補陀落山等，或亦蘊
涵淨土之意義在焉。
以上所做有關淨土之種種想法，其中最富有淨土之特色者，係將此世界除外，為依佛所建之淨土為最。
亦即於其淨土得受佛之啟導而達成自悟之淨土之謂。
然則此淨土之思維，其實可謂是最為宗教式之想法。就「心淨土淨」而言，在理論上，人人容易理解，
然而真正給與人人領悟，而對纏繞於眾生實際生存之根本問題之解決，尚感空茫茫然，不知所措。
因此對於往生淨土之想法，人人當將心收斂求得對人生之領悟為是。
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『太上感應篇』 |
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篇文：虛誣詐偽。攻訐宗親。
解釋：無稽妄談為虛；捏詞矯語為誣；詭計奸貪為詐；欺世盜名為偽。四者皆屬弄假，常人固當禁戒，尤修真者
，所大忌也。試思道成之後，謂之「真人」，若修真時，混俗和光有一念不真，一言不真，一事不真，尚得謂之真人乎？
我既一一認真，尚宜徧化天下之弄假者。
說明：用「虛偽、誣陷、詐騙、欺偽」的手段來指責、攻撃他人的隱私和過失；是最不誠實的人。「誠者，天之道也；
思誠者，人之道也。」現在捨棄了誠，而用了虛偽、誣陷、詐騙、欺偽，這樣豈不是違逆了天道而失去了人道嗎？這種
的存心，非常的不好；這種旳行為，也非常的危險﹗如果是這種人話，那就是天下第一等薄福之相的人啊!所以這種人
來生不墮入「畜牲、餓鬼、地獄」三惡道，那會墮到那裏呢？
故事：宋朝的奸巨丁謂，與人交往從來都不說真話，並還說：「人的心，若是真誠樸實的話，那麼就什麼事情都做不成了！
只是徒然受到別人的欺侮而已！」丁謂如此的存心，難怪別人不知道，他的心在打些什麼主意，令人無法測知；當時天下
的人，都把丁謂看作是五鬼。說實在的，丁謂的虛誣、詐偽，比鬼還要厲害；當然他的下場，也就不堪聞問了。
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『人生哲理典故 文／馮振隆 |
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九、三寸之舌勝於百萬之師
∼以三寸之舌，彊於百萬之師∼
趙之首都邯鄲被秦兵團團包圍之際，趙王命平原君訪楚交涉與楚締結盟約以為救亡圖存之計。
然者楚王則以雌伏以待之心機以為對應，以致雙方之談判遲滯不前，毫無進展。在茲千鈞一髮之際，
趙方之毛遂挺身而出向楚王侃侃而談，循序脅迫而曰：「觀及當今情勢此趙楚盟約之締結，與其謂為
有利於趙，勿寧謂楚尤獲其利焉!是邪非邪，特懇楚王明鑑之也。」
楚王一聞其言，遂焉陷入其計，心悅誠服而曰：「所言極是，即如所諫為之可也。」
一經毛遂一席言，折衝尊俎之後，楚趙兩方立即締訂盟約，楚方即允派遺援軍馳救於趙。
歸國之後，平原君即謂：「勝不敢復相士，相士多者千人，寡者百人，自以不失天下之士，
今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於「九鼎大呂」（言天下所重也）。
毛先生以三寸之舌，彊於百萬之師。勝不敢復相士。」
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『張公藝百忍集』 |
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五十、寬恕教師 捨棺埋葬
公藝延請陳生來教課，所準備的薪俸非常優厚，沒想到陳生的涵養不夠，性情不良，經常懈怠，
不認真教學，還以文詞來欺侮公藝，公藝一概忍讓，不與他計較。陳生卻習以為常，敗壞書香風氣，
到了下半年，就將他辭去，另外找人來接替。
陳生又到他地找一學館教書，還不到一年就和東家計較，向官府提起訴訟，官府斥責陳生敗壞聖教，
受責備回家之後，從此眾人都厭惡他，也無法繼續在這書館教書。常對人說，教書只不過哄騙小孩子而已。
俗話說：「福無雙全，禍不單行。」沒有預料到在荒年的時候，沒有人請他當家庭教師，又遇到病痛，
在衣食不繼的情況死去，沒有人替他收屍埋葬。公藝體念他曾有主賓的關係，就準備衣棺將他埋葬了。
這是張公藝「寬恕教師，捨棺埋葬」，為第五十個「忍」。
後人有詩贊歎說：
是是非非報本平，善登惡墮不容情；
忠心一片方為貴，豈可詩書誤後生。 |
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『道在屎溺』 作者:虛極子 |
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東郭子問莊子說：「您所說的道，究竟在那裡呢？」
莊子說：「道是無所不在的。」
東郭子說：「請您明說吧，道到底在哪裡？」
莊子說：「道就在螻蟻身上。」
東郭子說：「怎麼會在這麼卑下的地方呢？」
莊子說：「道就在稊稗這種小草裡。」
東郭子說：「怎麼越來越卑下了呢？」
莊子說：「道就在磚瓦裡面。」
東郭子說：「怎麼又更卑下了呢？」
莊子說：「道就在屎溺裡面。」
東郭子越聽越迷糊，實在無話可說了。
莊子這才說：「你問的話，已經背離『道』的實質了。以『道』來看萬物，不論是螻蟻、稊稗、磚瓦、屎溺……，
它們的本質都是一樣的，並沒有貴賤之分。如果它們不合乎『道』，根本就不可能存在。既然已經存在，可見皆合乎『道』
，所以我說『道』是無所不在的。」
【研析】老子道德經有提到：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名
，字之曰道」。實際上「道」無形、無相、無色、無味……非語言、文字所能形容，這「無」就是「道」的本體，
它精微奧妙、不可思議。但是當「道」產生作用的時候，萬物隨之而「有」，這作用又是廣大無邊、妙不可言，
所以道德經曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。三生萬物就是道的作用，所以莊子才說：道在屎溺 。
當我們認為「道」高不可攀、難以企及，就跟東郭子的想法一樣。而莊子說的是道的作用：遍一切處、無所不在。
所以生活即道，道即生活，道就在日常生活之中，行住坐臥皆是道。
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『改變習性』 作者:丁乾 |
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楊堅是隋朝的開國皇帝，初期較為勤勉，集合很多菁英制定了一部法典。後來治理國政久了，又有一些政績，
自我感覺十分英明，做事開始隨心所欲。
由於當時社會風氣日趨敗壞，偷盜盛行，楊堅卻不按照法典辦事，而是另訂一條很嚴厲的刑罰：凡偷盜者，
無論多少，一律斬首示眾。
過了一些時日，楊堅的刑部大臣趙綽上奏說，刑法訂的過於嚴厲，致使全國上下人心惶惶，現在百姓因為害怕
自己不小心觸犯法條，都早睡早起。楊堅聽了，十分不以為然。
有一次，兩位民眾在市場上使用了早就禁用的貨幣，按照楊堅的判法應被處死，這時趙綽出來制止，他說，
根據法典，頂多只是杖刑，還不構成殺頭呢？
楊堅擺出一副盛氣凌人的架式，直說這事與你無關。趙綽說，我既然掌理刑部，就應該依照法律辦事，
怎麼說這事與我無關呢？
楊堅說，要是一個人搖不動大樹的話，就不要白費力氣了，趙綽卻說，他的願望比搖大樹還高，他是希望
皇上能改變錯誤的決定。
由於趙綽不斷頂撞，楊堅至為不悅。有一次，當一位大臣服裝不整上朝而被楊堅處以死刑時，趙綽又據理力爭,
強調尚不構成死罪。楊堅至為憤怒,直說不殺他，就殺你。趙綽選擇後者，於是他被綁赴刑場。楊堅問是否後悔，
趙綽說，一心執法，何悔之有？
楊堅雖然放了趙綽一條生路，但他喜怒無常，隨性辦事的風格卻沒有絲毫改變。百姓因為受不了嚴刑峻法，
紛紛揭竿起義，隋朝成了歷史上很短的王朝。
現代社會，民意高漲，民眾需求日益殷切，加以商業競爭進入白熱化，因此政府部門的壓力倍增，可說上緊發條，
員工戰戰兢兢，恐出差錯。而業界更是緊繃，商機瞬息萬變，除了掌握時間，更要出奇制勝。
在此氛圍下，不講情理，只求績效，主管嚴苛對待部屬，一項一項工作要求出籠，評比指標讓人喘不過氣來，
基層員工拼命加班，長期下來累出病來，士氣大幅低落，主管仍不以為意，變本加厲。當然，整個部門必然狀況百出
，產值一直下滑，最後被邊緣化，一蹶不振了。
所以，改變苛刻，高壓的習性，處處以同理心、體恤、疼惜為出發點，讓同事如沐春風，擁有優質工作場域，
更需杜絕朝令夕改，因隨心所欲會使大家無所適從；建立彼此信任關係，以生命共同體自許，和衷共濟，齊赴未來，
才是我們應有的人生態度與作法。
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『人間記事
學誠法師 |
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，也記住了，而且印象很深刻。
我自己想起來，腸子都悔青了，以前，怎麼就沒人跟我講這個呢。要是過去有人跟我講過。我一定……。
我就是栽在了這個地方。人，都有自以為是的毛病，特別是生活中很強勢的那種人。出家前，我就自以為是地覺得，
家裡少了我會……。
因為，很長一段時間，我覺得我是大家族和小家的經濟生活和精神生活的支柱，包括晚輩們的事業發展，離了我……。
想一想，確實還挺難過的。
後來，我哥哥來廟裡看我，告訴我，你出家的這幾年，是我們家過的最開心的幾年。
讓我慚愧的要死，真想撒泡尿好好照照自己，到底是怎麼回事。為什麼？自己想像的和認為的與事情的真相竟然有
這麼大的差距。
現在我稍微懂一點人事了，在家裡，一個人總是批評別人，對別人不滿意，什麼事都指手畫腳，自以為是，好為人師，
怎麼可能給別人帶來快樂和幸福呢？完全地就是一個負能量。
真的，幸虧我沒有死的很早，要是直接死掉了，就永遠也不會知道真相了。
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『 |
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我老家在黑龍江省西南部的一個小縣城，十幾年前在我們縣城突然出了一個算卦奇人。這個人是個女的，姓景，
在我們那一帶非常有名，甚至有很多外省的人都跑來找她算上一卦。
除了初一和十五這兩天她不算之外，其他時間那真是從早到晚不得閒。大家去了都要先領號，然後會有人告訴你
大約幾點再來，免得在那小屋裡礙事。
我十七歲的時候還在縣城裡住校上學，那年的五月份左右，有一天和宿舍的同學聊天就聊起了這個人。大家都知道她
，也都聽說這個人非常靈，於是好奇心就上來了，想去看個究竟，看看她到底是不是像傳說中的這麼神。
說走就走，我們一行五個同學馬上搭車到了這個人的家裡。
人真的很多，進去等了好一陣子才輪到我。十塊錢一卦，我把錢交給她之後就坐在了凳子上。
這個姓景的呢，給人感覺有點高傲。據說她算卦幾乎從頭到尾都不看人家一眼，報過生辰八字後就一直看鏡子，
而且她的另外一隻手會一直不停地動，一會兒摸一下臉，一會兒撓一下脖子，總之沒有消停的時候。
我剛坐下時也是同樣的待遇，她根本沒看我一眼。我當時就想，這個人身上不會是猴子精吧？因為我那時已經
學佛好幾年了，每天都在念大量的佛號，我知道她肯定是有外道在身的，那次去算卦純屬好奇。
我報了生辰八字後，她就抬起眼往鏡子裡看，這一看就出狀況了。她嗖地一下把頭轉向我這邊，又把頭轉過去往
鏡子裡看了一眼，然後用一臉不可思議的表情問我：「小孩，你信佛嗎？」
我馬上反問了一句：「你怎麼知道？」
接著她又看著鏡子說：「我算卦這麼多年，看了這麼多人，從來沒有看見過一個人的身上有這麼強的光！這鏡子
裡就是一片金光，其他的我什麼也看不到。」
結果發生了戲劇性的轉變，從我對她極為好奇變成了她對我極為好奇，不停地問我一些問題，比如說，你念佛嗎？
每天都做什麼樣的功課？
然後我們就回去了，我當時感覺這十塊錢白花了，除了看出我是信佛的這個所有認識我的人都知道的事實外，
一句有用的也沒說。
但後來再想想，雖然說是旁門左道，但至少可以證明念佛人確實有佛光照耀，這錢也算沒白花。
這都是好多年前的事了，最近這幾天忽然想起來了，和大家分享一下。
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