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中華民國105年七月號 第235期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 經典的智慧/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 週日共修班課目表 體天弘道賜詩 大道釋疑(編者的話) 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟 太上感應篇 醒世歌/馮振隆 張公藝百忍集
發生在我家裡的故事 沒有貞操感的男人 生活多半不如意 閉目養神提腳補腎
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂司命真君 降 二○一六年五月十二日
歲次丙申年四月初六日 詩曰：
夫妻夙世厚緣結
月下燈前琴瑟協
雲鬢斜簪添浪漫
心心相印不離別
聖示：吾今日以「夫妻之道」為題，供世人參悟。
夫妻之道 俗云：「家和萬事興。」夫妻和睦，是家庭幸福和美滿的先決條件；夫妻不和，則會對家庭帶來重大傷害。
故夫妻雙方若都能善盡自己的職責，則夫妻感情必有增益，家庭也不會衰敗。
在家庭關係中，丈夫應以五事愛敬供給妻子：
一者，憐念妻子。
二者，不輕慢妻子。
三者，為作打扮裝飾品。
四者，於家中得自在。
五者，念妻親親。 所謂「憐念妻子」即是指：丈夫應當珍惜姻緣，忠於妻子，要體貼照顧、愛憐自己的妻子，
建立和睦歡樂的圓滿家庭。 所謂「不輕慢妻子」即是指：丈夫應當尊重妻子的人格，對妻子以禮相待，不能以輕慢的舉動
或言詞對待妻子，以維持夫妻之間的和諧。 所謂「為作打扮裝飾品」即是指：丈夫應當給予家用金錢，並提供種種方便條件，裝飾打扮自己的妻子，
以示愛意。 所謂「於家中得自在」即是指：丈夫應當信任自己的妻子，對於妻子操持家務，不多干涉，
而給予充分的自主權。
所謂「念妻親親」即是指：丈夫應當顧念妻子的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待。
丈夫以五事愛念、供給妻子，妻子也應當以下列諸事來回報丈夫：
一者，重愛敬夫。
二者，奉事丈夫。
三者，善念其夫。
四者，攝持作業。
五者，善攝眷屬。
六者，前以瞻侍。
七者，後以愛行。
八者，言以誠實。
九者，不禁制門。
十者，見來讚善。
所謂「愛敬丈夫」即是指：妻子應當恭敬丈夫，夫唱婦隨。
所謂「奉事丈夫」即是指：家庭主婦應當料理餐食，照顧丈夫生活。
所謂「善念其夫」即是指：妻子應當珍惜姻緣，忠於丈夫。
所謂「攝持作業」即是指：家庭主婦應當盡心操持家務。
所謂「善攝眷屬」即是指：妻子應當善待夫家的眷屬。
所謂「前以瞻侍」即是指：對公婆應當時時探望侍奉，表示孝敬之意。
所謂「後以愛行」即是指：對公婆長輩行走時，應當在後護送照料，以示敬愛之情。
所謂「言以誠實」即是指：妻子對丈夫說話要誠實，不要欺騙丈夫。 所謂「不禁制門」即是指：丈夫為了工作、事業或朋友而延遲回家，做妻子的不應該
關鎖門戶，使丈夫不能進入。
所謂「見來讚善」即是指：丈夫不在家時，有訪客來，妻子就應該招待應對，不要失禮。
如果夫妻雙方都能依照上述要領經營家庭，則必能帶來幸福和樂，吉慶滿堂也。
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本堂司禮神 登台 中華民國105年五月廿一日 歲次丙申年四月十五日 聖示：奉聖諭，謹訂於丙申年七月十八日，國曆八月二十日， 下午二點三十分∼四點三十分，舉辦中元普渡儀式。 |
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淺談禪定
禪定這門課題很難以文字來詮釋，它牽動到整個身心靈的變化及科學與醫學的應用。
為何禪坐熏習很重要？
可加強人心力的訓練讓萬馬奔騰的意識心沉寂、及突破時空的層次，另心理部分更需借禪定來轉化。
再者，主要在於提昇自身的能量。
靜坐時，除了調整身體坐姿應有的常識外，腦部要盡量放鬆，放下一切干擾身心的內外緣。
在此，提供些粗淺的個人經驗分享，望有緣人不要刻意執著，好好的下定決心毅力，有恆心的用功。
在靜坐過程中，不要心存幻想，在身心有任何變化時、對境不取，全然放下，
才能把禪定修好－「心空及第歸」。
現代的多數人，犯了一個毛病，即把佛法當做學術在研究，而非真正落實在實修實證上。
修行要掌握重點，不要浪費精力在枝末上，空過人生。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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南海古佛
降
二○一六年四月十六日
歲次丙申年三月初十日 詩曰：
春來借步去殘冬
年復一年水向東
莫待芳顏逐漸老
修行夢斷轉頭空
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十二章
根修習經
世人受欲望驅使，無時無刻眼根在燃燒、耳根在燃燒、鼻根在燃燒、舌根在燃燒、身根在燃燒、
意根在燃燒，並與貪火、嗔火、癡火相呼應，讓星星之火轉變成燎原大火，故而不斷造下殺、盜、
淫、妄等惡業，一生都在老、病、死、憂悲惱苦中度過。因此修行者應努力攝護和控制自己的根門
和欲望，但是一個人如何控制其官能呢？是不是閉上眼、堵住耳、不看、不聽外面的東西？
當然不是，在《中部》第一五二根修習經中記載：
有一次，波羅奢耶的徒弟郁多羅往詣佛所。
世尊問說：「郁多羅！波羅奢耶教導弟子修習(控制)根(官能)嗎？」
郁多羅答曰：「可敬的喬達摩！波羅奢耶教導弟子修習根。」
世尊：「波羅奢耶怎樣教導弟子修習根呢？」
郁多羅答曰：「可敬的喬達摩！以如是法：不以眼見色，不以耳聽聲，可敬的喬達摩！
波羅奢耶這麼教導弟子修習根。」
世尊：「郁多羅！若如其所說，盲人應已控制彼等之官能；耳聾者應已控制彼等之官能了，因為，
郁多羅！盲人不以眼見色，耳聾者不以耳聽聲。」
當這麼說時，郁多羅變得沈默、羞愧、垂肩、低頭、鬱悶、無言以對而坐。
世尊隨即召喚尊者阿難，說：「阿難！波羅奢耶以『不以眼見色，不以耳聽聲』教導弟子修習根，
然而，阿難！最上等的官能控制不是這樣的。」
阿難問說：「何為最上等官能控制？」
世尊：「阿難，於此，有比丘以眼見色後，生起喜悅的，生起不喜悅的，生起喜悅與不喜悅二者。
他這麼了知：『我已生起喜悅的，已生起不喜悅的，已生起喜悅與不喜悅的，那是有為的、粗俗的、
因緣所生的。而這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』對他，那已生起之喜悅、不喜悅，喜悅與
不喜悅二者都被息滅，餘下平靜。
阿難！猶如有眼的人張眼後能閉眼，或閉眼後能張眼。同樣的，阿難！對那任何已生起喜悅的，
已生起不喜悅的，已生起喜悅與不喜悅的，像一眨眼般這麼快，這麼迅速，這麼容易地被息滅了，
而歸於平靜。阿難！這就叫作：最上等的官能控制。
再者，阿難！
以耳聞聲……
以鼻嗅香……
以舌嚐味……
以身觸物……
以意緣意境……
生起喜悅、不喜悅，喜悅與不喜悅二者……（如前）……餘下平靜。
阿難！你們要禪修！不要放逸，不要以後變得後悔，這是我對你們的教誡。」 由上述經中所述可知，一個人的貪欲、執著，是經由觸(接觸)落入受(感受)產生出來，而不在於「感官本身」
。也就是說，人的貪、嗔習性反應，是源於有「感受」之後，反應出樂或苦。
因此要解決煩惱和痛苦，不是從身體官能下手，而是從「感受」下手，這也就是四念處中的第二階段，
「受念處」的修練目標。若是一個人能夠找對實修方向，則未來自然可以不再做感官、感受的奴隸，而能自在、安詳也。 |
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『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
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道濟禪師
降
二○一六年四月九日
歲次丙申年三月三日
詩曰：
春風遍處灑香痕
逆浪揚舟浮載沈
茂樹無蟬林有鳥
清心靜坐好絕塵
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第廿九章 身念處禪修增上法(二)
三、正知(或稱明覺)
《大念處經》記載：「比丘行往或歸來時，以正知而行。前瞻或旁觀時，以正知而行。屈伸肢體時
，以正知而行。穿著袈裟、持衣缽時，以正知而行。吃飯、喝水、咀嚼、嚐味時，以正知而行
。大小便利時，以正知而行。於行、住、坐、臥、醒、語、默時，亦以正知而行。
如是，比丘安住於身，觀照內身……。」
「比丘以正知而行」意思是做任何事情的時候都保持正知，沒有片刻與正知分離。故此段經文是指，
不論在日常生活的任何時刻，都要依正念來覺知所有的身體動作。
觀察每一個動作中的肢體、器官細微變化。觀察自己的變化，也觀察他人的變化，再進而思惟自己、
他人變化中一切無我。
觀照身體舉止生起的現象，觀照身體舉止滅去的現象，同時觀照身體舉止生起與滅去的現象，
最後觀照到身體舉止生起與滅去的因素。
《大念處經》所言的正知，包含「四正知」，即：
一、有益正知：向前進是否有利益(修行)？
二、適宜正知：思惟是否適合之後，而瞭解適合做之事的正知。
三、行處正知：在行走途中專注一種業處(如出入息、佛隨念、五蘊觀、不 淨觀……)，
如此就是在修習行處正知。(行處正知為止禪)
四、不癡正知：在向前進等動作時不迷惑(凡夫只會想：「我在向前進；向前進的行為
是由我產生的」)。(不癡正知為觀禪)
禪修者以「四正知」修行，則無時無刻都貫穿了生活中的分分秒秒，因此，既使是在日常例行
的種種活動中，也可以見到無常、苦、無我三法印，而洞見事物的真實本質。
四、四界分別觀
《大念處經》記載：「復次，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，
即：此身有地界、水界、火界、風界。
諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於十字路口。
如是，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。
如是，比丘安住於身，觀照內身……。」
禪修者在於當下的任何姿勢中，都要以地、水、火、風四界的角度來思惟觀察身體，也就是進一步
深入的觀察身體只是由四種物質原素所構成，如此才能破除「人」的概念。
例如不淨觀中的髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、大腸、小腸、
胃中物、屎、腦屬於地界，而此地界中又含有微量的水界、火界、風界；膿、痰、膽汁、血、汗、
脂肪、淚、油、唾、涕、關節液、尿屬於水界，而此水界中又含有微量的地界、火界、風界。
除此之外，身體中也含有四大十二特相：硬、粗、重、軟、滑、輕（地界的特相）、流動、
黏結（水界的特相）、熱、冷（火界的特相）、支持、推動（風界的特相）。
又例如屠夫在餵牛時、將牛趕到屠宰場時、綁牛時、殺牛時乃至看著牛的屍體時，他的心裏都還有牛的概念。
直到他將牛的屍體切成肉塊之後，牛的概念才消失，而肉塊的概念生起。對屠夫而言，他不會想：
「我在賣牛，這些人帶走牛……。」而會想：「我在賣肉，這些人帶走肉……。」
同樣地，對禪修者而言，在尚未以各種界來觀察身體之前，他的心裏還有眾生、男人、女人、老人、
小孩的概念存在。然而在他以各種界觀察身體，觀察到身體內色聚中四界的原素後，那時眾生、男人、
女人、老人、小孩的概念消失，而各種「界」的概念在他心中生起。
因此世尊說：「無論身體如何被擺置或安放，比丘都以各種界來觀察這個身體：『在這個身體裏有地界、
水界、火界、風界。』」除此之外，沒有一個我，沒有主宰者，沒有屬於「我」的事物，如此才能邁向解脫。
編者註： 一、觀身體不淨時，可以分組來觀，例如「髮、毛、爪、齒、皮」一組，「肉、筋、骨、髓、腎」一組，
「心、肝、肋膜、脾、肺」一組，「大腸、小腸、胃中物、屎、腦」一組，「膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪」
一組，「淚、油、唾、涕、關節液、尿」一組，每一組觀一天或一週，如此一再重複地觀察。 二、觀察四界十二特相，則可一相一相觀察，或分組來觀察，例如觀察硬、粗、重、軟、滑、輕時
就了知它們為地界；觀察到流動與黏結時就了知它們為水界；觀察到熱與冷時就了知它們為火界；
觀察到支持與推動時就了知它們為風界。如此一再重複地觀察：「地、水、火、風；地、水、火、風……」
，正念就會增強。
三、《大念處經》中記載的身念處共有十四種修行方法，即：1.安那般那念(出入息法)、2.四威儀、
3.四種正知、4.不淨觀（三十二身分）、5.四界分別觀、6.~14.九種墳場觀。在這十四種方法當中，
因為現今社會進步，難以實施墳場觀，因此，6.~14.的九種墳場觀略去。 |
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『大道釋疑』
編者的話(談：人法緣起盡虛幻) |
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達摩偈云：『我本求心不求佛。了知三界空無物；
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。』
人天、教主、三界導師釋迦牟尼佛之偉大，在於佛陀擁有『大智慧』；且善於觀察『人生』；
知『人身』能發揮真正生命之良知良能；知『宇宙的真相』。佛陀對一切的『觀照』皆已達到了究竟處，
也就是一點都不迷惑、不含糊。佛陀是真理的發現者，因為祂看到了『人生、人身、與宇宙的真相』，
所以世人都尊稱佛陀為『大覺王』、『大善王』，以示景仰、感恩與遵崇！
我們當如何去徹悟、去看破『人生、人身、與宇宙的真相呢？』人身是什麼？就是五蘊皆空，不可得；
宇宙的真相是什麼？宇宙的真相就是法界緣起；緣生緣滅，空無自性。可謂人身、宇宙萬法都是緣起，
緣起如幻，其性本空。
經云：『徹悟萬法因緣生，本無自性、唯心所現；苦、空、無常、無我，沒有一樣是真實的。』
茲一一略述如下：
苦－在欲界眾生｜『苦苦、壞苦、行苦』三苦俱全，又有八苦等。要了知人身是由業因果報來，故危厄
災難病苦自然多，每遭受逆境時，須以『因緣』觀處之；遇順境時，要能以『無常』觀處之。人不免
受諸苦侵擾，然卻可藉苦修之精進不輟，以度懈怠；奮進六度學，『六度』廣則萬行，是包括了
菩薩所修的一切行門。
空－『因緣和合所生之法，究竟而無實體曰空。』凡修學者皆須親證『緣起性空』的真理與領悟之。
『緣起』：就是空無自性，空無自性就是不實在的。世間一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，
因條件發生了變化，事物也就產生變化；因緣條件消失了，事物也就不存在了。
『性空』：乃般若空性智慧的妙用。經云：『見一切諸法從因緣生，無有自性；無自性故空
，空故諸法滅；無自性，故無我。』
無常－即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停的、生滅不斷的，沒有常住不變不壞的個體。
道之修，須透徹『三理四相』，以勘破人生無常，即人在生理上－有
『生、老、病、死』苦；在心理上－有『生、住、異、滅』相；在物理上－有『成、住、壞、空』刧。
無我－即諸法無我，五蘊（色、受、想、行、識）乃人身之假合。發現原來一切都是無常、無我的，
都是『緣生無性，當體即空』，沒有真實不變的『我體』可得。但凡真能大悟、大覺者，就會逐漸
淡泊貪瞋癡，一直到徹底的止息『貪愛、瞋恚、無明、煩惱、痛苦』等，斯謂『解脫』。
解脫者心定，即可住心於一境而不散亂。
芸芸眾生，活在一個不實在的世間、變化的世間、緣起的世間、易令人迷昧無明而引生諸煩惱
痛苦不歇的世間。試問我們尚能繼續沉淪而不作及早覺醒的準備嗎？殷望人人都能早日參透
『緣起無自性，一切法無我』，或真能悟解『苦、空、無常、無我』都非真實、皆屬虛幻，
就能徹見塵世間皆無實假空；徹見世間一切的人情物事、恩愛名利等皆屬『緣生緣滅、皆虛幻不實、
皆諸行無常、皆諸法無我、皆緣起性空、皆苦惱身心不已！』故知一切都是假有、都是不可得
、都沒什麼可以計較、都沒有什麼可以執著的；悟者可『離我執、斷貪愛』。
百年人生轉眼過，榮華富貴總是空；人死灰飛歸於塵土，畢生所擁有，全都帶不走，唯有業隨身。
所以，最希望人人都能『勘破身心沒有一個我』，一經覺醒，就可斷盡一切『無明』，
果能永斷無明者，其實皆可做得到拋棄一切的『欲望與執著』，即可掙脫塵染之一切束縛
，得『清安、自在、解脫』，證涅槃圓智滅惑境界。共勉之！
末學林生 合十頂禮
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『大道釋疑』
叩稟「永斷無明方成道(一)」之有關常識供參（九十一）
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：經云：『永斷無明方成道。』然若我們身患何無明都不知，即使想斷無明亦無從斷起乎？
帝君答：然也，就如一位身處熱帶雨林的人，在四周荊棘密布中，不知方向與道路，即使想要走出雨林，
也不知要從何處起步。
林生問：蓋人之起心動念，只要一著『我識』，則『我見、我執、貪欲』跟隨生焉，
也就頗易落入『無明』之範疇否？
帝君答：人只要一著「我」，就會生出我喜歡、我不喜歡，我要這樣、我不要那樣(欲令如是，不欲令如是)的心，
這和他是本國人或外國人，是男人或女人，是高或矮，是胖或瘦，是大人或小孩，是住別墅或住公寓無關，
通通都會陷入『無明』之漩渦中，受『無明』愚弄。
林生問：但凡能以正見正知、且心呈正善真誠以待人處事者，則無虞落入『無明』之嫌否？
帝君答：所謂「正見」就是指有正確的知見，了解苦、集、滅、道四聖諦，了解緣起法，知道世間緣生緣滅，
及無常、苦、無我(三法印)的真理。所謂「正知」就是指知道坐的色身、站的色身，聽只是聽到，看只是看到，
沒有一個我在聽、在看。故若能掌握正見正知，自然見到『明』而不會落入『無明』也。
林生問：經云：『眾生本來就是佛，只因一念無明而落入眾生。』可謂修最須去面對與突破，乃『無明』這二字否？
帝君答：然也，凡夫能夠橫渡廣闊的大海，但是對於身行、口行、意行所造成的苦海卻是一籌莫展。
林生問：無明是十二因緣的起首：無明緣行->行緣識->識緣名色->名色緣六入->六入緣觸->觸緣受
->受緣愛->愛緣取->取緣有->有緣生->生緣老死。可謂我們的思想情緒與言行都極易患『無明』而不覺乎？
帝君答：不懂苦、集、滅、道四聖諦，不知緣起法，不知道三法印(無常、苦、無我)的真理者，都是在『無明』
的世界中沉浮，除非能步入修行，否則百千萬年都不會有所改變。
林生問：一個人若不識無明，有如遊子迷失方向，無從尋覓回家之路乎？
帝君答：當然，不識無明者，就像鼻子被穿了繩子的牛，只能隨著繩子的方向往東、往西，或往南、往北，
完全無法自主，也毫無招架之力。
林生問：只要心存無明、或著無明、或起無明，則『煩惱、痛苦如影隨形附焉乎』？
帝君答：心存無明者就是想像世間有常、樂、我、淨，卻不知由各種元素組合而成的身心，都是無常生滅
，因此帶來苦惱後患。
林生問：人之一切煩惱痛苦，皆起於身心患愚癡無明而引生來者乎？
帝君答：是的，無明凡夫對身心內外一切，若貪愛、執取、黏著，就會患得患失，當境界生滅變異，煩惱痛苦就跟隨而來。
林生問：曷以『煩惱能使眾生流落於生死』？
帝君答：煩惱是貪愛執著之後的產物，因此，若是朔本正源，應該說貪愛執著使眾生流落於生死。因為，
有貪愛就有執取，有執取就有欲有、色有、無色有，因而有生死也。
林生問：眾生迷昧者眾多，妄認『四大為自身相，六塵緣影為自心相。』此皆屬陷入昏闇之無明愚癡輩乎？
帝君答：當然，眾生不知「色(身)，受、想、行、識(合稱心)」無常的實像，不願面對一切有情，
不管是已出生或將要出生，都要留下他的軀殼而(死)去的事實，用盡心力追求短暫人生的欲望
，因此陷入昏闇之無明難以自拔。
林生問：心起妄執即無明之作崇乎？
帝君答：當然，心起妄執就是對大自然的運行法則「無常、變異、無我」的無知所造成，也就是無明的寫照。
林生問：心起妄執，就有如人活在幻化虛假中，卻把假當真而牢牢抓住不放否？
帝君答：沒錯，凡夫總是生活在妄想(未來)妄念(過去)中，因此，不要追憶過去，也不要妄想未來，過去的已過了，
未來的還沒到，寧可觀照現在每一個生起的念頭，清楚明白而不迎不拒就好，因為，也許明天死亡就要來臨，
誰會(預先)知道呢？
林生問：但凡修未臻圓覺前，我們在每日之『思、視、聽、言、行』上都得注意不可違乎於『禮』否？
帝君答：『禮』屬於道德修養，良好的道德修養有助修行，故可如此說之。
林生問：違犯於禮者，『即罪、即過失、即患一大無明乎』？
帝君答：此須看所犯個案而定，難以一概論之。
林生問：修道學佛，首先須注意的就是要時時念念知所去除種種無明、顛倒，始恪漸次清澄心性以靈明否？
帝君答：然也，『無明』乃是邁向解脫的最後一個障礙。
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『佛教思想辭典』 |
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一四三、娑婆
娑婆乃梵語ｓａｈａ之音譯，又稱娑婆世界。又者娑婆另有「沙訶」、「索訶」之音詞。
因而娑婆世界則又有「娑訶樓陀」之別譯。ｓａｈａ一詞於梵語屬女性名詞，有「堪忍」、「忍」、
「容忍」之義而演譯為「忍土」、「堪忍土」、「忍界」之譯語。然者此世界何以將之稱「堪忍之土」
或以「娑婆」稱之？則可從『法華文句』引介「大悲經」之說而加以解釋。
觀諸當今世人，安於十惡即殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、邪見而行，
不知反省悔改，執迷而直往，不願出離，耽于斯，安忍於斯，因此將此世界稱之為「忍土」之意之「娑婆」。
蓋住於此世間者，其初遭受貪、瞋、痴三毒之煩惱之困擾不解，不得不堅忍圖成以維生，
遂將此賴以度此方式之生活之處叫做「堪忍之土」。
復者，凡有志於佛道之修行人，莫不以饒益眾生之事為志事而效力，然偏偏有人不願順從其道，
竟而加以妨害，甚至迫害，因而惹來眾多苦惱不斷。
雖其如此，修行人亦當堅忍其苦，積極以修，遂而對此世間給稱謂為「堪忍之土」或「忍土」。
菩薩道之修，若不勞其筋骨，堅忍其所不能，終究難成其道。而以此義加諸於娑婆之名，當自不為過。
然者此世間畢竟人色混雜，故又有「雜會世界」之稱。
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『太上感應篇』 |
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篇文：謗諸同學。
解釋：同學者，誼屬同門，當相規相勸，嚴憚切磋以成其德，若從而謗之，則專肆譏彈，非忌彼之長，
則欲彰其短也，其居心尚堪問哉？
面讚人長，人雖心喜，未必深感；背地稱其長，則感深。面責人短，人雖不悅，未必深恨；背地言其短，
則恨深。知此可以接人，人或侮我，與其能防，不如能仕。人或謗我，與其能辯，不如能容，知此可以修己。
說明：同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切。況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，
滿肚子存的都是戈矛呢？佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。一、彼此若是作了惡事，
應當要互相的規勸，禁止再作惡事。二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。
三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。四、彼此應當互相的尊敬讚歎！不要斷了往來，
也不可以記怨。五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。」
故事：宋朝的郭贄，賦作的非常之好，因而頗有聲名。他的同學李勉，卻是因為妒嫉他的才華名氣，
就毀謗他。因此李勉連續好幾次的考試，都沒有上榜。後來郭贄先及第，接著又再考中了舉人，
這時候李勉方才以明經充選而已。榜詔下來的那天，李勉感到非常的摲愧後悔，就決定返回家鄉不再赴考了。
郭贄聽到了這個消息，立刻就前往追趕，把李勉追了回來，後來李勉才考上。
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『醒世歌 文／馮振隆 |
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漢譯＂一松之頌＂
拙譯日本之詩歌如后：
（一）陸前高田兮七萬株松 浪打風摧兮獨留一松
迎引災民兮返鄉重建 此松祈禱兮掬誠謙恭
（二）朝夕夢迴兮思慕返戾 復返可期兮此松是謂
根著大地兮克制涕淚 活力奮起兮斯松教誨
（三）任爾雪虐兮風饕削身 不摧不折兮屹立一松
堅心不移兮北國生地 遺留奇跡兮獨立一松
謹附空谷回音一首如后：
（四）歌兮歌兮千吟百頌 字字句句兮激勵心衷
天災不懼兮獨我一松 明日希望兮生命之松
此引述西元一九一一年三月十一日在東日本發生七點六級之大地震并由之而掀起大海嘯，巨浪淘天，導致樹倒家毀
，家破人亡處處。此情此景，令人慘不忍睹也。屆時有二名作曲家船村徹（作曲）喜多條忠（作詞），
一到福島，即睹見萬松皆倒獨留一松，屹立不搖。遂焉靈感萌起，立即以一松為題作曲為歌，藉以鼓舞人氣，
災民站起互為災後重建而努力。其情可感，令人讚佩之也。
其次全民一心一曲係由美藉Ｍｒ．Ｒｏｂｅｒｔ Ｊａｍｅｓ作曲及日藉松田聖子作詞而成。字字句句，
無不在激勵災民，協力同心，團結一致，同為災區重建而奮力以赴。
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『張公藝百忍集』 |
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四九、受打無怨 訓除淫慾 有一天，公藝的一位同窗好友姓楊名亨，專程前來拜訪，公藝迎接他入書房一起坐下，
談一些同窗舊事。
之後，楊亨進言說：「同學您對道理認識透徹，處事有節度，祈望指導我節慾的方法。
我未曾姦淫他人的婦女，但是眼睛看到美女，心中便想到自己的妻子，又難以有所節度，不能禁守色慾
，不知道是遭累什麼業障，有勞兄台教導我。」
公藝只笑而不回答，楊亨上前打公藝一拳，大聲說：「求你指導，您不但不告訴我，還取笑我。」
公藝急忙請楊亨就坐，並回答說：「『淫』這個字容易使人受其陷害，想要免除其禍害，
必須用方法戒除。如果遇到他人的妻女，心要心存如自己姐妹一樣。假如是年紀大的，
就以自己的母親看待；假如是年紀小的，就以自己的女兒看待。前人有《戒淫詩》說：
『美色人人愛，皇天不可欺；我不淫人婦，人不淫我妻。』這是除去誘惑淫蕩的方法。
又有一種戒除過度淫慾的說法：『火動思亡婦，蛆穿不想人；耳目手足朽，臭氣實難聞。』
，這是破除色魔的方法。」
楊亨向公藝感謝說：「承蒙兄台金石般的銘訓，剛才對您有所冒犯，希望您能恕罪。」
這是張公藝「受打無怨，訓除淫慾」，為第四十九個「忍」。
後人有詩贊歎說：
守節非凡不亂淫，方知有法治淫心；
令人觀此如神化，可羨張公清戒深。
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『沉著以對』 作者:丁乾 |
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有一位年輕人即將大學畢業，幾個月前，他看中了一輛新跑車，知道父親有能力買給他，
於是他告訴父親想在畢業時，得到那一輛車。
畢業即將到來，年輕人很期待看到父親為他買車的跡象，但是他失望了。終於熬到畢業典禮的那一天清晨，
父親鄭重地將他請到自己的房間，對他說，父親為有如此優秀的兒子感到驕傲，而且非常愛他。
從一進門，他就緊緊盯著父親手中拿著的那個漂亮的禮品盒。當他終於打開盒子時，
卻只看到裡面裝著一本精裝的『成功路徑』。
他失望至極，根本不想再打開那本書，就氣憤地對父親大聲說道：「你有那麼多錢，知道我想要什麼
，卻為什麼只送我這樣一本書？」他扔下盒子，憤然離家而去。
很多年過去了，這位青年因經商致富，擁有一間寬廣的宅院和一個美滿的家庭。當得知父親已得重病時，
他心想必須儘快抽空回家探望父親。從畢業典禮那天起，他再也沒有踏入老家家門。
當他安排好時間準備去看父親時，卻接到電話說父親剛剛往生。他急忙趕回老家，悲哀和悔恨湧上心頭。
他翻遍父親的書房，終於找到了當年他扔掉的那個裝有『成功路徑』一書的盒子。他含著眼淚打開那本書，
這時，從書中掉出一把汽車鑰匙和一張卡片，卡片上寫著「貨款全部付清」，下面是他畢業典禮那天的日期。
這種情況，我們很多人都經歷過，而且，未來也可能碰到。我們處理各種事務，因應不同狀況，
需要相當冷靜，思慮周密後再行動，避免留下無限的悔恨與遺憾。
因為，親人的相處在語言陳述和意見溝通上，非常重要。我們常常看到，原本一個和諧、溫馨的家庭，
因為成員之間產生誤解而互相攻訐，水火不容，導致無法收拾的局面。
比如，長輩捨報兒女分產，本應開誠佈公坐下來好好協商，找出最佳方案加以處置。
然而兄弟姐妹如果有一成員，疑心較重，以為手足利慾薰心，想要分得較多成數，於是放話污蔑，
挑撥離間，引發猜忌，都錯怪對方藏有私心，想取得更多遺產。在這樣的氛圍下，信任感破滅，
互相攻擊，甚至對簿公堂。
台灣地區，類此案件，常常上演，豪門也不例外。其實，這種事情，只要請出家族長老，居中斡旋，
公正處置，也可順利化解。最重要的是，家中每一成員，應以宗親榮譽為先，沉穩務實，思慮圓融
，加以處理，當然就不會橫生風波遭致外議了。
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『發生在我家裡的故事』 |
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我的父親為人耿直，一生懷才不遇，又不會阿谀奉承，所以一直在仕途上很不順利，一生在工作上不如意。
但是他的耿直卻又在無形中給我們姐弟倆種下了無量的福田，和那些為了給子女找工作而到處送禮拉關系的人相比，
我和弟弟的工作和生活卻極其順利，冥冥之中似有天助一般，很是讓他省心，父親退休後生活
過得也有滋有味充實快樂！
我常想這是不是上天對父親的另一種回報呢？
反觀當年那些和父親一起工作明裡暗裡貪污受賄的人，他們在退休後都遇到了很不順利的事情，
比如某局長和人合夥開飯店，被騙了很多錢，當警察的兒子又犯事，拿了很多錢才擺平
，勉強保住了警察的職位。
我想這正應了傳統文化上說過的「凶財必將凶出」的道理，因果報應絲毫不爽！
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『沒有貞操感的男人生活多半不如意』 |
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筆者有一對曾經是夫妻的多年的朋友，兩人是家鄉某高中的同學，畢業後就結婚了。
當時，他們的恩愛纏綿羡慕死了一大幫人。
然而不久，其夫受不了當地一女人的物色雙誘，甘為男寵，導致夫妻之間的十年恩情立刻化為深仇大恨。
於是，婚姻解體後，雙方各自報復性地濫交。未曾想，厄運悄然而至，先說這男子的事。
離婚兩個月後，當男寵的便失寵于此女人，繼而轉向其他女性尋求所謂的溫柔。
從此，他一再地被騙錢騙物，時不時地家中遭盜；正職之外與人合夥經商總是虧損；兄弟姐妹也不順事件頻發
，找人們來尋求幫助，他雖然心有餘而力不足，總是對家人的變故束手無策，更不明白為何突然之間發生這麼
多不如意的關連事件。同時，他的事業一落千丈，莫名地被上司和同事邊緣化。
他心中的鬱悶難以排解，不知不覺地又開始了以重建家庭為名的到處交往異性的生活。
沒有貞操觀念的約束，往往見上一次兩次就上床了，時間一長他覺得身體的原始衝動使自己墮落得像
一頭種馬或公牛，心靈的疲累開始空前強大。
他多麼需要真愛的慰籍，多麼需要像從前那個溫暖的家啊！可是前妻也以重組家庭為名先後與多名男子同居過。
他是註定回不到過去了，即便偶爾碰見條件不錯的女子，也因自己各方面條件太差，特別是物質
條件太糟糕而不能攀附。
接下來，他雖然還是周旋於各色女性之間，心底裡的疲憊感卻越來越重，對命運的怨懟也比海還深。
說實話，他不是一個大壞蛋或者大惡人，有正直的品格，有孝順父母的心，偶爾也樂於助人，
還曾經妙筆生花，迷倒了許多同系的女生。
去年年中，他打電話給筆者，問有沒有什麼辦法化解他的困局。筆者毫不客氣地告訴他，正是他不重視
貞操道德導致了被先前的妻子和親友、同事的拋棄。
筆者還說，從一般人難以接受的所謂迷信方面來講，他的事事不如意還是濫交後的運勢衰頹所致。
他仿佛有些無辜地說：「這個世道只要男女兩廂情願，上個床有啥大不了的？這種事怎會跟一個人
的命運有關？再說，我長相不錯，學歷也高，很多女人是主動投懷送抱的。我沒有先想到占她們的便宜
，只是『天上掉下來的餡餅』我撿了吃而已。」
筆者答他：「如果你抱定對於女人來者不拒是成人之美、成己之美，是沒什麼大不了的觀念的話
，你再這麼下去看看，五年後你的境遇只會每況愈下，誰也救不了你。」
到了去年底，從其他朋友處聽說他工作生活果然是越來越不容樂觀，不到三十五歲的人又得了
前列腺炎，身體也受到了懲罰。現在的他，不知道怎樣了，估計好不到哪兒去。但願他哪天還
會再打電話來尋找解困之道。
略微提一下他的前妻。自離婚後，她先後與多名男子同居的結果是有人開始說她性欲旺盛得嚇死
人一般男人伺候不了，於是，儘管她周旋于各色男人之間，仍然是託付終生的理想人物杳無影蹤。
她的其他不如意之事也是一大蘿筐，每次打電話向筆者訴苦至少兩個小時以上。
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很多人覺得，養生是件有學問又有講究的事，離自己很遙遠。其實不然，很多養生方法，不僅簡便易行
，而且行之有效。比如在沒有現代文明的古代，人們的一些養生方法就既實用又有效。
養肝就是閉眼睛古法云：「眼睛一閉，就養肝。」因為“肝主藏血”，肝主目。眼睛乾澀、迎風流淚等眼疾
其實多與肝病有關，迎風流淚是肝的收斂功能不足，眼睛乾澀則是肝的精血不足。閉目降氣法：
將食指輕壓在眼瞼上，微揉眼珠，便會覺得舒服很多。也可直接閉目排除雜念。
踮腳尖能補腎：踮腳尖是有氧運動，不僅能促使血液供給心肌足夠的氧氣，還有保護心血管健康，
踮腳尖：在平時的工作生活中，尤其是在久坐或久站後下肢酸脹、乏力時，可採用踮腳尖的方法健身。
人在踮腳時，由於雙側小腿後部肌肉的收縮擠壓，可促進下肢血液的回流，加速血液迴圈，從而緩解
下肢酸脹及防止下肢靜脈曲張和皮膚色素沉著。具體做法：雙足併攏著地，用力踮起腳跟，
踮腳尖走路法：踮起腳尖，每次走三十∼一百步，稍稍休息一下，然後根據自己的身體狀況再重複幾組。
速度可自我調節，以感覺舒適輕鬆為宜。初始練習者可扶牆，熟練後就不用借助外物了。
搖頭轉頸提精神：看電視間隙，做些轉頸、前俯、後仰的頭部運動，或用空拳輕輕叩擊頭部，
能解除頸部肌肉的疲勞。具體方法：取直立體位，兩手下垂，頭緩緩抬起，仰視角儘量達最大限度
，保持這種姿勢十五秒鐘左右。此法能改善大腦的血氧供應，起到健腦提神的作用，還能輔助治療由
伸懶腰：伸懶腰可引起全身大部分肌肉的收縮，使瘀積的血液被“趕”回心臟，從而大大增加血流量，
改善血液迴圈。所以，常伸懶腰在促進人體肌肉收縮和舒張、增進肌肉本身血液流動的同時，
還可帶走肌肉中的代謝產物，起到消除疲勞的作用，使人感到全身舒展，精神爽快。
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