中華民國105年四月號

                    第232期 

 

<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

經典的智慧/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

體天弘道賜詩

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

善用智慧/丁乾

從此不給人調風水觀命運

寵愛不是真愛

因果報應的秘密

你的房間就是你的鏡子

                       虛原聖訓

                                聖筆王生 扶

本堂主席關聖帝君 

                                       

二○一六年二月二十日

歲次丙申年一月十三日

 

詩曰:東君送暖半遮腮  否往泰來掃穢埃

          躍嶺金猴揮力棒  迎年歲首碧雲開

       (編者註:東君=太陽)

 

聖示:爆竹聲中辭去了舊歲的同時,東風也捎來新的氣息,在過了一年之後,即意味著要更成長和成熟,

 

因此,憶想舊歲,展望新年,每個人都應該多一些反省檢點,多一些戒慎恐懼,以迎接蓬勃朝氣的一年。

      此次本堂眾恩師回天述職,深獲母娘嘉許本堂在道務普化上的貢獻,因為有不少信眾在「正法」的溟沐下,

 

妙悟精進。而在殿宇建設上,本堂能依次進行,按部就班地完成主體建築,亦時受上蒼嘉勉。

      然而,本堂所有運作,都是透過十方善信大德的護持,方能進行,因此,本堂眾恩師任重道遠,諸賢生責任加倍也。

 

又示:今日來堂迎迓本堂眾恩師回鑾之賢生與善信大德甚多,吾欣喜眾人向道之心虔敬,故每人特賜功三十以勉之。

 

又示:乙未年本堂已喬遷新址,雖然外觀上廟貌堂皇,煥然一新,又位居山巒毓秀的吉地上,但在院堂興建過程中,

 

卻讓許多賢生心中互生嫌隙,形成一股茶壺裡的風暴,此亦是本堂眾恩師憂心之處。

      諸賢生應該知道,鸞堂的設立與發展,和一般坊間的純信仰廟堂有異,因為鸞堂以著述善文、闡揚修道正法為主

 

,間以濟世為輔,講的是「道」,而非叫人信神,所以鸞堂是靠「堂務」與「社務」的運作,來代天宣化。

 

沒有「堂」,就沒有雜誌社,更沒有其他衍生出來的組織,因此,諸賢生當和衷共濟,懂得分寸倫理,

 

切莫傲慢賢長,損傷己身德行。

      本來吾欲暗中點化,不想說得如此明白,但因成效不彰,故不得不藉此機點醒諸賢生,以免迷於「執我」而不自知。

 

又示:吾敕化靈水一壺,予今日虔誠到堂參鸞者分飲,有助諸賢生靈清去濁、安魂定魄也。

 

可,有請道濟禪師著書,吾退。

修持心性篇

 

除習氣此中過程,約舉三則:

(一)在未明心以前,痛除習氣,可云毫無辦法,門之未開,如物在屋內,無法搬運,不名除也。

(二)在初明心時,門已打開,習氣正可動手搬動,而不知搬動之法,且大物件尚無力以搬動,此時最易生疑,

 誤以門未開,又生退縮。

(三)在徹悟後,凜覺之次數已多,力量亦增加,只怕不恆不動,必賴其膽力與承當力之大不大,與用功之勤不勤

、鬆不鬆、活不活、妙不妙,是在自己,非師之責、非師之咎矣!

 『經典的智慧』     

                                                      筆 王生扶

南海古佛 

                                        二○一五年十二月廿六日

                                   歲次乙未年十一月十六日

詩曰:人身難遇莫蹉跎 宦海浮沉豈快活

      胸納風雲酬壯志 娑婆世界證佛陀

                 

聖示:吾今日降著:「經典的智慧」

 

第六章   善處經

 

一個人能夠出生於娑婆世界,乃是有甚多因緣結合而成。雖然娑婆世界不完美,但娑婆世界卻是造就

 

一個人修成無上正等正覺,解脫輪迴的福地,因此要常常心存感恩,並且把握有限生命,修行正法,完成人生使命。

《增一阿含》等見品第三○○經記載:

有一次,世尊告訴諸比丘們說:

「當天神快要命終時,有五種未曾有的先兆會顯現在前,云何為五?第一就是華冠會自行萎謝,

 

第二就是衣裳會被垢穢所沾染,第三就是身體會出污汗臭,第四就是不樂於其本座,第五就是諸天女都會星散

 

。這就是所謂天神當臨命終之時,有此五種先兆。

那時,天神會極懷愁憂,椎胸頓足喚叫。此時,會有其他諸天神趕赴這位天神之處所,告訴他說:

 

『你將來可以生於善處,快得到善處、善利了。由於得到善利之故,就當念念不忘安處善業。』那時,

 

諸天神就是這樣教授他的。」

當下,就有一位比丘問世尊說:「三十三天所說的善處,是指轉生在什麼地方呢?如何叫做快得善利呢?

 

什麼是安處善業呢?」

世尊告訴他說:「人間這地方,對於天神來說,就是其善處。所謂得善處、得善利,就是指能出生在具足正見的家庭

 

,能與專業的修行者共事共處,並且在如來法當中得到信根,就是所謂快得善利。

什麼是稱為安處於善業呢?就是在如來法中,得到信根後,而剃除鬚髮,又由於信堅固之故,會出家學道。

 

他因學道之故,而戒性具足,諸根修持不缺,飯食知足,持琱ㄖ捃g行,因此能獲得三達明(宿命通、天眼通、漏盡通)

 

,就是所謂安處於善業之意思。」

當時,世尊便說此偈:

「人間為天人的善處,良友為善利,出家為善業,能有漏滅盡而獲得無漏。

比丘們!當知!三十三天仍著於五欲,他們以人間為善趣之處,因為他們在人間,能於如來法中得以出家,

 

而為善利,而得三達明。所以然者,諸佛世尊皆出自人間,非在天上而得果也。是故,比丘們!

 

他們在人間命終後,當生涅槃天上。」

那時,那位比丘就問世尊說:「云何比丘當生善趣呢?」

世尊即告訴他說:「涅槃者,就是比丘的善趣。比丘!你現在應當力求方便,得至於涅槃;應當要作如是而學!」

由此經中敘述可知,諸天皆以人間為善處,因為在人間能於如來之法中出家學道,而得宿命通、天眼通、漏盡通。

 

故,世之人應當珍惜身處人間的有限生命,修行證果,否則生生世世六道輪迴,難有止境之日也。

 

 

南海古佛 

                                        二○一六年一月九日

                                 

                                   歲次乙未年十一月三十日

詩曰:風吹玄鬢臉留痕  笑看貶褒作弄人

    燃盡心頭一點熱  無垠顥氣鑄仙魂

 

聖示:吾今日降著:「經典的智慧」

 

第七章   同法經

 

許多人常自詡為「修行人」,但是對於所修行的「法」,卻又含糊不清,說不出所以然來。而其中最多人犯的通病

 

就是將「修養」與「修行」畫上等號,無法釐清「修養」與「修行」的差異,因此,自然難以證果。

一般而言,法可分為「世間善法」和「出世間善法」。心存善良、謙虛有禮、有公德心、行仁義、說好話、

 

做好事、歡喜布施……,只能算是「世間善法」,也就是所謂的「修養」、培養福報。雖然累積世間善法可以

 

減少修「出世間善法」的障礙,但是還無法獲得解脫,因為修「世間善法」者,心中仍然充滿貪欲、嗔恚、

 

我慢、我執、主宰欲……,只是表面上隱忍不發。

《雜阿含》第四六四同法經中記載:

有一次,尊者阿難往詣上座之處,恭敬問訊後,問說:「若比丘於空處、樹下、閑房思惟,應該要以何法專精思惟呢?」

上座回答說:「尊者阿難!如於空處、樹下、閑房思惟者,應該以二法專精思惟,所謂止與觀。」

尊者阿難又問上座:「如果修習於止,認真多多的修習後,會有什麼成就?修習於觀,認真多多修習後,

 

會有什麼成就?」

上座回答說:「尊者阿難!修習於止,終成於觀;修習觀後,亦成於止,聖弟子止、觀俱修,就可得諸解脫界。」

阿難又問上座:「什麼叫做諸解脫界呢?」

上座回答說:「尊者阿難!斷界、無欲界、滅界,就名叫諸解脫界。」

尊者阿難又問上座:「什麼是斷界、無欲界、滅界?」

上座回答說:「尊者阿難!斷一切業行,是名斷界;斷除愛欲,是無欲界;一切業行寂滅,是名滅界。」

當時,尊者阿難聞上座所說,歡喜、隨喜。接著往詣五百比丘處所,問說:「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時,

 

應該要以何法專精思惟呢?」

五百比丘回答說:「尊者阿難!當以二法專精思惟,……乃至滅界。」內容和上座所說完全一致。

尊者阿難聽聞五百比丘所說,歡喜、隨喜。接著往詣佛陀處所,問佛說:「世尊!若比丘於空處、樹下、

 

閑房思惟時,應該要以何法專精思惟呢?」

佛陀告訴阿難:「若比丘於空處、樹下、閑房思惟,當以二法專精思惟,……乃至滅界。」

 

內容和五百比丘所說完全一致。

當時,尊者阿難告訴佛陀說:「奇哉世尊!我今往詣上座處所、五百比丘處所,以此義、此句、此味而問

 

,彼上座和五百比丘也以此義、此句、此味回答,與現在世尊所說完全一致。」

佛陀即對阿難說:「上座者,是阿羅漢,諸漏已盡,已捨重擔,正智心善解脫,那些五百比丘亦皆如是。」

本經敘述阿難往詣上座與五百比丘,及佛所,問同樣的問題而得到同樣的回答,也就是修行要修止禪和觀禪,

 

如此才能斷我見、我執、諸漏,去除煩惱、無明,獲得解脫。故有至修行者,應當釐清「修養」與「修行」

 

的差異,未來才不會走偏修行路徑也。

 

編者註:

一、上座是指前輩之意,依《毘尼母經》記載,出家超過二十年以上者,即稱為上座(但也有其他認定,

 

如:以出家十年以上者稱為「上座」)

二、止、觀二字西方英文譯為平靜、洞察之意。

三、斷界、無欲界、滅界即是四念處(身念處、受念處、心念處、法念處)禪修中,法念處所修的最後四階:

 

觀察無常、斷、無欲、滅的修持,修持完成即達到阿羅漢境界,未來不會再出生於人間。

 

禪修的重要            

聖筆王生扶

道濟禪師 

                                        二○一六年一月二日

                                   歲次乙未年十一月廿三日

詩曰:丹楓點染漫山川  閑賦新詩逸興歡

  

 孛老抱得田野趣  城中紛擾不相干

 

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第廿四章   身念處禪修第一階

 

禪修分為止禪與觀禪,其中止禪是培育定力的修行法;觀禪是培育智慧的修行法。而止禪又是觀禪的基礎

 

,因此禪修應從修行止禪開始,以培育定力為先,然後再修行觀禪。

身念處禪修第一階段即是培養定力的入門,此入門法為:「正念於吸氣,繫念善學;正念於呼氣,繫念善學。」

 

意思是說,以正念覺知呼吸,順其自然的來觀察呼吸,以呼吸為覺知對象做為培養正念的所緣。

當禪修者端身安坐後,首先要放鬆全身,放下萬緣,然後將心安置在呼吸與鼻孔外面皮膚接觸的地方,

 

亦即是在鼻孔與上嘴唇之間的區域。當吸氣時,如實覺知在吸氣;呼氣時,如實覺知在呼氣,

 

把心念放在覺知呼吸這件事情上,清楚的覺知著呼氣、吸氣這兩個動作。

此種覺知就像是一位守城門的將士,他只檢查正在通過城門的人,而不會去注意已經走入城堜峔咱X城外的人。

 

相同之理,接觸部位就像是城門,禪修者不需注意已經進入體內或出去體外的呼吸,而應注意正在經過

 

接觸部位的呼吸,如果跟隨氣息進出,將無法成就禪定。

禪修者要特別注意的是,自己的心念是專注於氣息本身,不是專注於接觸的點和面。而且要自然的呼吸,

 

不要去控制或改變它,因為控制或改變它,會導致呼吸不順、胸口鬱悶。

若是在禪修的過程中,呼吸變得很微細時,不需刻意讓呼吸變得明顯,而只要保持耐心與警覺的心,

 

知道自己還在呼吸就夠了,如此必能逐漸適應而覺察微細的呼吸。若能習慣於覺知微細的呼吸,

 

則對培育深厚的定力會有很大的幫助,禪心也自然會穩定增強。

當禪修發現自己生起妄想妄念時,不要被妄想妄念牽著走,而是要馬上將心引導回來覺知呼吸,久而久之,

 

就能漸漸遠離妄想妄念。若是一禪修,心就總是妄想紛飛,則可以在覺知呼吸的同時,吸氣時心中默念「進」

 

;呼氣時心中默念「出」(注意力仍然放在呼吸,而不是放在「進」或「出」上),直到內心平靜安穩時,

 

就可以停止默念,持續單純地只覺知呼吸。

 

道濟禪師 

                                        二○一六年一月廿三日

                                  歲次乙未年十二月十四日

詩曰:熙攘煙塵易亂俗  心閑志定向茅廬

     微曦煦煦窗前透  一盞清茶幾頁書

 

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第廿五章   身念處禪修第二階

 

想要馴伏野生小牛的牛仔,會將小牛綁在牢固深埋的木樁,同樣地,禪修者想要馴伏長時間處在聲色欲樂

 

等目標的難調之心,初期就應將自己的心,用「正念」之繩將心牢牢地綁在「呼吸」這個禪修的目標上。

一個人修持身念處第一階一段時間之後,就可以慢慢培養出覺性,若能持續不斷地覺知呼吸十五到二十分鐘時,

 

即表示已經相當熟悉呼吸,心中也會生起強烈的修行意願。此時,禪修者會逐漸觀察到呼吸之間各有不同的長短分別,

 

於是開始進入第二階觀察呼吸長短的訓練。

《念處經》中記載有關身念處第二階的禪修方法為:

「吸氣長時,了知『我吸氣長』;呼氣長時,了知『我呼氣長』。吸氣短時,了知『我吸氣短』;

 

呼氣短時,了知『我呼氣短』。就如熟練的轆轤(井上汲水用具)匠,或轆轤匠之弟子,當拉長時,

 

了知『我拉長』;拉短時,了知『我拉短』。」

經中所謂的長短乃是以前、後的呼吸作比較:呼吸的時候,如果心夠穩定就會察覺到這一次呼吸比上

 

一次呼吸長還是短,是呼氣比較長還是吸氣比較長。此處出現的呼吸長短,並不是刻意勉強,

 

也不是靠意念控制,而是自然的呼吸現象,因此禪修時只要靜觀覺知呼吸的長、短即可,

 

千萬不要去嘗試控制呼吸

在第二階的禪修中,除了有呼吸長、短的覺知外,也會伴隨出現冷熱、粗滑的觸覺。一般而言,

 

吸氣時的空氣會比較涼,呼氣時的氣息會比較暖一些,但是,當呼吸愈來愈微細時,則冷熱就會變得不明顯。

 

粗滑則是指呼吸時風的強度,呼吸的風較強就是粗,風較弱就是滑。一般而言,吸氣入身的氣息較粗,呼氣出身的氣息較滑。

經過第一階的訓練後,由於禪修者覺性增強,修行意願強烈,因此吸氣、呼氣的時間變長,又由於修行意願的緣故,

 

吸呼的時間長而且氣息變得更微細時,心中會生起喜悅。對修行禪定而言,生起喜悅是很重要的。

 

因為如果沒有喜悅,定力就不能持續進步。而禪修者只要不散亂,能夠持續不斷地專注於長的微細呼吸,

 

如此就能提升定力,喜悅也自然會在心中生起。

大道釋疑            

                                叩稟三輪體空」之有關常識供參(八八)

 

林生問:曷謂「三輪相」?

帝君答:指布施者之相、受施者之相、以及所施物之相,謂之三輪相。

林生問:又何稱「三輪體空」?

帝君答:布施之後,心中不存布施者之相、受施者之相、所施物之相,則名為三輪體空。

林生問:人能行三輪體空,是指能做到「不住相布施」者而言乎?

帝君答:然也,因為布施是「因緣假合」之法,故本無相也。

林生問:既行善布施,為何尚須做到「不住於相、不存於心」之心境呢?

帝君答:此乃是對一位已經修行達一定程度之實修者而言,因為世間乃是緣生緣滅的空性現象,

 

因此修行深入者,境界會隨之提升,故有此言。

林生問:人能布施諸善,乃行大有意義與價值之人生,然為何卻不宜執善念、善行而耿記於心呢?

帝君答:若想完成究竟解脫,當然不可執著善報,否則會因為執著善報而難以完成究竟解脫。但對一位有心走入善道

 

,還無法達到不執著善報者而言,則不宜如此苛求。

    吾舉一例,昔時,摩訶男因為世尊即將托缽遠行,而憂心忡忡地問:「不知什麼時候才能再見到世尊?」

 

佛告訴摩訶男:「汝應當修六念處,何等為六?就是憶念佛、憶念法、憶念僧、憶念戒、憶念施、憶念天事……。」

 

佛陀要摩訶男常常布施,親手布施,樂於捨心布施,並且時常憶念善行,如此善念、歡喜心會增長,也會更喜歡布施,

 

未來功德亦會同步增多。

    因為一般人一想起善行,內心就會生出喜樂,此種「喜樂」就是一種善報,然後再藉這些善報作為基礎,

 

等待因緣具足,聽聞正法,未來自然就有證果之機會也。

林生問:凡為善而住於相、或執念於心者,則不能稱為真行「布施波羅蜜」乎?

帝君答:然也。例如,春秋時代,魯國有一法規,魯國人在他國淪為奴隸,若國內有人能把他們贖回來,

 

就可以領取國家的賞金。

    有一次,子貢贖回一位魯國人,卻不接受國家賞金。孔子即說:「你做錯了!從今以後,魯國人就不再願意

 

為在外的同胞贖身了。你如果接收了國家的賞金,並不會損害你的行為;而你不肯領取賞金,別人就不肯再贖人了。」

    又有一次,子路救起一位溺水者,那人為了感謝子路,就送了他一頭牛,而且子路也收下。孔子說:

 

「這下子魯國人一定會勇於救溺水者了。」

    子貢花錢贖人,又不領取賞金,本是一件好事,孔子卻反而批評,就是子貢為善而住於相;子路救溺水者,

 

又大方收禮,孔子卻大肆讚揚,就是子路不執念於心也。

林生問:但凡不懂得三輪體空者,就不免會因行善而住相、而存心乎?或每生妄求、妄執、妄念時,

 

即已不斷在污濁己性靈體乎?

帝君答:此乃必然之道理,因為住相布施,就會顛倒妄見,並以無常為常,以苦為樂,而造有漏業,六道中輪轉不止。

林生問:修行人須認識三輪體空之真諦,以免日後處順逆時而心生所求不遂,反生毀謗造罪之堪虞乎?

帝君答:然也,行善本乃美事一樁,但若不識三輪體空,則行善只會淪為有所求的條件布施,或是為滿足自己

 

欲望的布施,因此當所求不遂時,自然會心生怨懟也。

林生問:有者佛性道根深,且畢生行善不輟,德厚功高;待老邁體衰病侵、或受久疾不癒之折磨;然若不識三輪體空

,將不免頻頻心起為善不蒙天佑之怨天尤人不已乎?

帝君答:然也。

林生問:不識三輪體空、或知而頑愚不信服,此對修學者有何諸多不宜?

帝君答:不識三輪體空者,雖有心修學,但行事仍以滿足欲貪為根本,因此煩惱重重,集於諸惡趣,隨業而受身

 

,遍嚐生老病死憂悲惱苦無有止盡也。

林生問:唯能真知三輪體空而能做到施恩不望報而自若者,才是「清淨的布施波羅蜜」乎?

帝君答:可以這麼說。

林生問:修會令此心衍生二種趨向,即「趨無與趨執」,凡患不空反執者,皆乃緣由「執我」而修乎?

 此會越修越坐大自我意識否?

帝君答:然也,執我者會以自我為中心去主宰「非我」,以滿足「我所」(變成我的所有物),

 

而這就是「無明」(癡)的展現。

林生問:人無不免受「我」影響而執著,只別於執念之輕重,由是否易在「人我是非、善惡對錯」

起計較而可自我反省乎?

帝君答:當然,修行就是由此而做對治也。

林生問:「我」即私欲、即執著、即污濁己性靈之源頭。人人皆渴望成道證真,得如何在「去欲去執」下工夫?

帝君答:修止觀(禪定、智慧)、修不淨觀、思維五蘊(色受想行識)無常、苦、非我,修四不壞淨(念佛、念法、

 

念僧、聖戒清淨)……都能達到「去欲去執」的功效,只可惜,一般人都喜愛背誦名相,不想辛苦實修,

 

所以望「證果」而興嘆。

林生問:修旨去私欲,故須牢記「人心死,道心生」,此可由少私欲著手乎?直待放下一切欲望與執著,

 無欲無執堪解脫乎?

帝君答:當然,昔時釋迦牟尼佛都告誡弟子要少事、少務、少欲,才能進一步進道上升,道理即在此也。

佛教思想辭典

客塵(agantuka-mala


  客塵又稱客塵煩惱、客煩惱。梵語sanskrit稱之為agantuka-dosa, agantuka-klesa亦有之。agantuka一字即含有客塵之意。

 

mala譯為「垢」,dosa則為「過失」,而klesa即為「污染」之意。雖有個別語韻之差異,惟俱譯之為煩惱。agantuka有外來之意,即謂之「客」。


  然而agantuka有其替代之一字為akasmat,此字雖亦有外來之意,但「忽然」之意似較接近。「客塵」一語於藏語為glo-bur

 

而此語則與梵語akasmat相當,亦與agantuka相埒。惟梵語之「客塵」似以agantuka較為適當,普遍被引用。


  然者,客塵以現在梵語之語意即「外來所加諸之煩惱」之謂。「客」為「主」之對,自不待言。從而表示非本來之意。

 

「塵」係染污之意,亦即煩惱之謂。客塵係指偶然且外來之污染之謂。是則,煩惱即是「客」,可以智慧將之拭去之物之意,而于以處理。


  以上之釋義,悉以佛教所持之立場而闡示。易言之,佛教在根本上係主張本來自性清淨,而將煩惱視之為外加之附著物。

 

而,開悟即指依智慧之力而將此附著之物全然拂去而使本來面目得以顯現之謂。


  亦即將外加之附著物拂去,使自己本來之面目顯現之世界謂之悟之世界。此在『法句經』第一雙品之偈頌即有明示,茲載之如次:


  「諸法心先導,心主心所作,


   若以意惡行,惡語惡身行,


   則苦必隨彼,如輪隨獸足。


   諸法心先導,心主心所作,


   若以意善行,善語善身行,


   則樂必隨彼,如影隨身行。」

『太上感應篇』

篇文:慢其先生。

闡繹:慢-指輕慢(輕視)、慢待(疏忽)、怠慢(怠惰)、傲慢(倨傲)、侮慢(侮辱)等。先生─老師、師長、師父;

 

與「天地君親師」並列第五。對於傳道、授業、解惑的先生,理應存恭敬的受教,卻反而心生輕慢者,真是大不敬,

 

實有失弟子事奉老師、師長的尊師與重道。

 

說明:父母生下我們的身體,必須要藉先生的教導,才能成就我們的學問;所以,對先生、老師、師父,要和對君王和父母親一樣的尊敬。

 

現在的人,請老師教育自己的孩子,往往只是虛有其表,吝嗇錢財,而且還於禮有虧;甚至出言不遜,態度反常,輕視老師,

 

既不知禮儀,這與禽獸有何差異?

古自天子,以至於庶民,皆不外其先生諄諄教誨而成其德業。然崇之以先生之名,即當盡弟子之道,內則尊聞行知

 

,傳而必習;外則隅坐隨行,儀之以禮,竭之以誠,方不愧待先生之忠且敬也。

觀今世衰道微,師道不立,悌道亦疏。富貴者,薄先生為寒酸;才智者,視先生為迂腐;懶惰者,畏先生之嚴而生怨;

 

好強者,忿先生之抑而不平。

抑思德之修否?道之成否?學問之增否?均係於先生,民生於三,事之如一,何可生其慢心而失德行乎。

 

貧賤不移威武不屈

文/馮振隆

∼吾與富貴而詘於人,寧貧賤而輕世肆志焉∼

  昔日燕攻齊國之聊城,終獲取全勝而予以佔領。齊國之田單,身為大將軍,乃千方百計設法將聊城奪回。

 

然而歷經一年有餘乏善可陳毫無戰績可言。此時此際,待在罋中不出之燕軍,卻傳出人食人肉,人骨為薪之飢饉困窘,

 

十分疲憊之狀。概見兩軍皆陷于激烈膠著之消耗戰而相持不下。屆其時也,魯仲連出現於田單之陣地而為齊獻計。

 

針對燕將為標的而以矢文射入聊城中,矢文所書意旨即「汝等燕將軍,處於如今窘態,應以鳴金收兵為上策。」

 

為主旨以搖撼其軍心。燕之將軍見魯仲連矢文,各為所動,泣三日,猶疑不能自決,欲歸燕,已有隙,恐被誅,

 

欲降齊,殺俘虜於齊甚眾,恐投降而後見辱。乃喟然歎曰:「與人刃我,寧自刃。」遂焉自殺而亡。聊城燕將軍既已自殺,

 

群龍無首,全城譁然,立陷于混亂困頓之局,其軍原有頑強抗敵,百折不撓之勇氣,一時全然消失殆盡。無可奈何,

 

見大勢已去,挽救已是不能,祇得讓全城陷於田單之手矣!

  田單遂即請齊王頒賜魯仲連以爵位,以表揚其獻策有成之功。

  魯仲連遂即逃隱於海上而覆以:「吾與富貴而曲從於人,寧貧賤而輕世肆志焉。」誠哉斯言!

 

此乃孟子所謂:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」之君子風格之至高典範,令人景仰之也。

 

                                    『張公藝百忍集

四六以義規人  勸修戒賭

 

    有一天,江生的太太柴氏來投告公藝,說:「奴家的丈夫經常嫖賭,昨天到賭場輸錢回家,硬要拿衣服去典當,

 

奴家不肯,丈夫就持刀要砍殺我,奴家出於無奈,特前來投告先生,請求教訓我夫,如果能夠聽從而改邪歸正,真是感恩不盡。」

    公藝說:「妳的丈夫是讀過書的人,為何不明道理呢?」

    柴氏說:「奴家每次勸諫他時,都要挨打,沒有地方可投告。」

    公藝問說:「這次輸了多少錢?」

    柴氏說:「一千九百文。」

    公藝說:「我現在有事情要辦,沒有時間前去勸妳的丈夫。我暫時先借妳二千文錢,且寫一封信,妳可連錢交給妳的丈夫

 

,自然能悔改。」

    柴氏說:「承蒙張公慷慨解囊,我不敢拿錢,恐怕他日無法償還。」

    公藝說:「妳儘管拿回去,如果妳的丈夫不肯悔改,這錢不還也沒關係,不必介意。」

    柴氏向公藝叩頭後回家,看到丈夫怒氣還未平息,就上前告訴丈夫說:「奴家前往張家借錢二千文,

 

公藝先生問奴家借錢的原因,奴家說是替丈夫償還賭債,公藝先生慷慨答應,並寫一封信,叫奴家拿給夫君。」

    於是將書信呈給丈夫,隨即拆開來唸說:

    異端斯害論語篇,教人正道理無偏;

    嫖賭兩途居下品,請君急把念頭遷;

    人生在世知行止,報應循環在目前;

    淫人妻女終自害,誘人賭博暗招災;

    天降巧罰淫和賭,顯報逆子受顛連;

    浪敗產業休妻子,紹嗣夭亡受熬煎;

    擇善而從真吉士,齊家裕後算明賢;

    寡過急宜思伯玉,遷善無不畏蒼天;

    口讀聖賢書中理,糊塗作事負師訓;

    父母育兒千萬苦,只期紹啟遠明煙;

    後裔若犯淫與賭,虛負二老用心田;

    勸君急早回頭看,能保子孫福祿全。

    江生唸畢,滿面因羞愧而通紅,對太太說:「我從今天開始,發誓不再嫖妓、賭博,等明天我將錢原封不動還給張公

 

,叩謝他指示的大恩德,今後將擇善而行,不善的習慣改除。」之後,果然發達,家道富足。

    這是張公藝「以義規人,勸修戒賭」,為第四十六個「忍」。

    後人有詩贊歎說:

    棒喝痴人醒,如仙一粒丹;

    能除淫與賭,閱者亦懷安。

用智慧

作者:丁乾

 古代的印度,有兩個小國家,一個叫特叉矢利,一個是舍衛。兩國關係一直不好,時常發生糾紛,陷入緊張狀態。

    有一回,特叉矢利的國王又想為難舍衛國國王,要考驗舍衛國裡有沒有智者。他想出一個主意,派遣一名使者,

 

帶著兩匹馬去舍衛國。

    這兩匹馬的高度、模樣、毛色全都一樣,卻是母女,從外表看來,確實很難區分出哪匹是母馬,哪匹是馬駒。

 

特叉矢利的使者帶著兩匹馬來到了舍衛國,晉見國王,說:「陛下,這是我國國王派我送來的兩匹馬,

 

倘若貴國有誰能辨別哪匹馬是母馬,哪匹是馬駒,我國願與貴國和平相處。」說罷,臉上得意洋洋。

    舍衛國群臣眼光全部聚焦在兩匹馬身上,發現這兩匹馬,外表簡直一模一樣,如何區分呢?

    國王不想承認自己無法識別,就對群臣說:「這區區小事,就交給你們處理。」群臣面露難色,

 

因為沒有一位有辦法辨識出來。

    不得已,國王就請特叉矢利國的使者先到驛館歇息用餐,識馬之事,待飯後再進行。

    舍衛國朝中有位大臣,名叫梨耆彌。這天,他目睹了整個過程,他心裡很清楚,這完全是特叉矢利國國王的一個計謀,

 

想嘲笑舍衛國中沒有智者、賢人,該如何解決這個難題呢?梨耆彌一路想著,不住地搖頭歎息,回到了家。

    家人把午餐端上來,梨耆彌呆坐著,陷入沉思。毫無食慾。他的兒媳婦看到了,關切地問道:「為何父親今日退朝回家

 

,如此悶悶不樂?」梨耆彌把原委說出。

    兒媳婦聽後,笑著說:「請父親寬心用餐吧!這事好辦,從親情來著手,人類母子有親情,馬也是一樣的。」

    兒媳婦進一步說:「待會在大殿上,您只須派人拿些上好的草料,放在兩匹馬的面前,便能立見分曉。母馬和人一樣,

 

具有母性,牠一定會把草料先讓自己的女兒吃;馬駒則不同,見到草料,就搶著大口咀嚼起來,一點也不會想到讓給母馬。」

    梨耆彌聽後笑容滿面,一高興連午餐都不吃了。即刻趕進宮裡,將兒媳婦的識馬方法稟報國王。

    愁眉不展的國王聽聞,喜悅萬分,立刻下令屬下照著這個方法試驗,果不其然,從外表很難區分的兩匹馬,吃草時表現各有不同。

    國王立即傳旨,召見特叉矢利國的使者,說:「這點小事,也要千里迢迢來問我們嗎?我滿朝文武百官都能回答。」說著,

 

國王用手一指左邊的馬說:「這隻是母馬。」又一指右邊的馬:「這隻為馬駒。」

    特叉矢利國的使者大為震驚,何以吃頓飯的時間,這個難題就解決了?果真,舍衛國有能人,於是知難而退,

 

從此不敢再挑釁舍衛國了。

    人生當中,時有疑難和困頓出現,需要冷靜下來,透過綿密思考和分析,釐清方向,加以解決,也就是善用智慧,有效應對

 

。如同兒媳婦的巧思,用舐犢之情作為區別母馬和馬駒的方法。深值吾人細細審思!

『從此不給人調風水觀命運』

親蓮

有次出差,晚上我住在一佛友家裡,佛友李姐比我大兩歲,她很能幹,把家收拾得很乾淨,雖然裝修簡單,

 

但是很溫馨,人也很開朗,家有一女兒還有一老媽,老爸去年八月份去世了。

 由於很感激李姐的熱情招待,第二天我就自做主張給李姐家的房子看了一下風水,提出了風水上幾大問題,

 

要她修改。第一,鏡子對著大門,不吉利,主張用畫把鏡子蓋掉;第二,觀音菩薩供奉不如法,

 

佛經和佛書以及世間的書不能混在一起放;還有,華嚴塔不能放在下面;家裡的鞋子不能放在頭頂……

 

李姐聽了我的建議,就進行了一番修改,然後她把我送到了車站,我必須往其他地方趕。

但是我就是感覺我從那個地方出來人不舒服,晚上有了夢魘。

 到了晚上我就接到李姐的電話,說了一件讓我驚訝離奇的事情。她父親的靈魂在第二天給他哥哥托夢,

 

「讓你妹妹家裡的擺設不要動,我進去很難受,是有人給她出的主意叫她動的。」這事情只有我知她知。

 

沒有第三人知道,竟然住在遠地的哥哥會在第二天九點鐘給李姐打電話,讓她家裡的東西不要動,說父親難受。

 我恍然大悟,原來風水的佈局是增加陽氣的,最重要的不讓陰靈進門,那些要報復的陰靈進不來,

 

所以那些人升官的升官,發財的發財。陰靈進來就搗亂了,讓這家人不順的不順,生病的生病。

 

佛經上說每一個宅地都有鬼神,就是多一點少一點而已,怪不得福地自有福人居。人心腸好善良的人,自然沒災難。

那我這十年懂了這點風水皮毛的東西是不是傷害了很多無形的眾生?難怪求財不如意,只是勉強保住自己的工作和身體

 

,有這能力也是我幾世修的,但我卻每次拿這工具去傷害那些無形眾生。

 其實好風水和壞風水也是各人的福德的結果,我一個凡人沒必要為他人承擔業力。我從此以後拒絕為他人觀命運看風水,

 

在做建築設計中我只是憑自己的力量,給業主設計好的風水就可以。

 我向那些曾經被我傷害的眾生深深道歉,並且發心為它們在寺院立牌位,讓他們聽經聞法,往生西方極樂世界。

佛已經告訴我們佛弟子不算命不看風水,好好修行,這是對的,因為他知道了事情的因果。看看我這幾年沒有去修

 

,一直在消自己的福報,在多管閒事,從這次的事情我終於明白了這麼一個道理。我很感恩李姐父親的陰靈,

 

間接提醒了我。

 我曾經給一家洗腳房風水調的很好,自己不順了三個月,我都在無形中給人背業障。再說我不是高人,

 

只是平凡的人,也不是大善之人,所以活該被陰靈報復。

老實修行,不求神通,神通難敵業力,記住佛的教導。

 

佛弟子 親蓮書於二○一三年四月十四日

寵愛不是真愛

去年暑假,一個朋友把自己十三歲的兒子,送到了澳洲伯斯的朋友瑪麗家,說要讓兒子見見世面,請瑪麗照顧一下

 

,因此,瑪麗就開始了她對一個未成年男孩的「照顧」。

剛從機場接回男孩,瑪麗就對他說了一番話:「我是你爸爸的朋友,在澳洲一個月的暑期生活,你爸爸托我照顧你,

 

但我要告訴你的是,我對照顧你的生活並不負有責任,因為我不欠你爸爸,他也不欠我,所以我們之間是平等的。

你十三歲了,基本生活能力都有,所以從明天起,你要自己按時起床,我不負責叫你,起床後,你要自己做早餐吃,

 

因為我要去工作,不可能替你做早餐,吃完後你得自己把盤子和碗清洗乾淨,因為我不負責替你洗碗,那不是我的責任

 

,洗衣房在那裡,你的衣服要自己去洗,另外,這裡有一張城市地圖和公共汽車的時間表,你自己看好地方決定要

 

去哪裡玩,我有時間可以帶你去,但若沒時間的話,你要弄清楚路線和車程,可以自己去玩。

總之,你要儘量自己解決自己的生活問題。因為我有我自己的事情要做,希望你的到來不會給我增添麻煩。」

 十三歲的小男孩眨著眼睛聽著這位不許自己叫她阿姨,堅持要他直呼其名─瑪麗的一番言語,心中肯定是有所觸動的。

 

因為在北京的家裡,他的一切生活都是爸爸媽媽全盤負責。

最後,當瑪麗問他聽明白了沒有的時候,他說:「聽明白了。」

是啊!這個阿姨說得沒錯,她不欠爸爸,更不欠自己,自己已經十三歲,是個大孩子了,已經能做很多事,

 

包括自己解決早餐,以及自己出門,去自己喜歡的地方。

一個月之後,他回到了家。家人驚訝地發現,這個孩子變了,變得什麼都會做,他會管理自己的一切:

 

起床後疊被子,吃飯後會洗碗筷,清掃屋子,會使用洗衣機,會按時睡覺,對人也變得有禮貌了……。

他的爸爸媽媽對瑪麗佩服得五體投地。問她:「你施了什麼魔法?讓我兒子一個月之內就長大懂事了?」

中國的父母太寵愛、溺愛孩子了,只要自己有的,全都給了孩子,自己沒有的,也總想要把世上最好的一切提供給孩子,

 

甚至恨不得把下輩子的也幫他們準備好,卻忽視了孩子自己的能力和選擇,不是讓他們成為真正的人。

寵愛,不是真愛!

美國科學家發現因果報應的秘密

作者  圓通

因果定律不是宗教特有,不論是循證醫學,還是量子力學,亦或是靈性科學,都離不開因果定律,

 

只是大家輕重的層面不同。

英美兩所大學─加德夫大學與德州大學的聯合研究顯示,「惡有惡報」有科學根據。統計發現,

 

少年罪犯的身體雖然常比起同年齡的守法少年強壯,但當他們步入中年之後,健康狀況就急速下降,

 

住院和殘障的風險比正常人高出好多倍。這比較好理解,因為很可能跟犯人的不良生活習慣與心理狀態有關係。

科學家在神經化學的研究中發現了一種現象:當人心懷善念、積極思考時,人體內會分泌出令細胞

 

健康的神經傳導物質,免疫細胞也變的活躍,人就不容易生病,正念常存,人的免疫系統就強健;

 

而當心存惡意、負面思考時,走的是相反的神經系統,身體機能的良性迴圈會被破壞。

 

所以善良正直的人往往更加健康長壽。

美國耶魯大學曾和加州大學合作研究了「社會關係如何影響人的死亡率」課題,工作者隨機抽取了七千人

 

進行了長達九年的跟蹤調查,統計研究發現,樂於助人且與他人相處融洽的人,其健康狀況和預期壽命明

 

顯優於常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人。在不同種族、階層、健身習慣的人群中,都得出了相同的結論

 

,於是科學家公佈了研究成果─行善能延長人的壽命。

科學家的最新研究又發現,善惡有著不同的能量頻率,有著不同的物質特性;剛剛出生不久、

 

沒有經過觀念教化的嬰兒都有著善良的本性;當人要說謊、欺騙時,無論情緒如何穩定,

 

但生理狀態都會出現不由自主的變化,且都能被精密的測謊儀監測到。

二十一世紀之初轟動全世界的水結晶形態研究顯示,當水接觸到慈悲、博愛、幸福、鼓勵這些良性資訊,

 

或者是在美妙的音樂場中時,水結晶會呈現出絢麗、美妙而牢固的形態構造;而如果當水接觸到負面的資訊時,

 

水結晶的構造會變異、扭曲,甚至根本渙散無法成形。

水是生命之源,人體內百分之七十以上的物質都是水,當人處於不同的狀態時,其身體機能也都會發生類似的變化。

儘管千百年來,善惡有報一直以口耳相傳的形式,在民間廣泛流傳。但中間的過程如何運作,

 

卻難以使人們接受和理解。畢竟,誰也看不見過程的轉化關係,只能單純的看到報應的結果。

美國凱斯西儲大學生命倫理學教授史蒂芬•波斯特和小說家吉爾•奈馬克從現代科學和醫學的角度出發,

 

對人的種種善行,在「付出」與「回報」之間究竟能產生什麼樣的關係進行了深度的研究。

研究人員制定了一個詳細的測量表,並長期追蹤一些樂於付出的人,結果:「宅心仁厚、樂善好施」的人,

 

其自身的社會能力、判斷能力、正面情緒以及心態等都會全面提升。哪怕對別人一個會心的微笑,

 

傳遞一個友好的幽默的表情,這些簡單的行為,都會引起唾液中的免疫球蛋白濃度增加。

在他們綜合了四十多所美國主要大學一百多項研究成果後,並結合長期追蹤的實驗報告顯示的資料,

 

他們得出了令人驚訝的消息:人們善良的行為,比如讚美、寬恕、勇氣、幽默、尊重、同情、忠誠等等,

 

這些行為的付出顯示:「付出與回報之間存在著神奇的能量轉換秘密,即一個人在付出的同時,

 

回報的能量正通過各種形式向此人返還,只不過在大多數情況下,自己渾然不知……。」

事實上,中國古代的醫學巨著《黃帝內經》中就講到:「靜則神藏,燥則消亡」。靜,是指人的精神、

 

情志保持在淡泊寧靜的狀態,現代的科學研究表明,人在入靜後,大腦可以回復到兒童時代的腦電波狀態,

 

使得衰老暫時得到「逆轉」。此也正如醫學古籍中講的「正氣存內,邪不可幹」,生命自然健康,自然福壽。

你的房間就是你的鏡子

當你看到這篇文章時,請先做一個有趣的測試:環顧一下你的居室,地板上有沒有積滿灰塵,沙發上是否有

 

堆積如山的過期雜誌,衣櫃裡是否凌亂不堪,廚房灶台上是不是油漬斑駁……。

 如果是這樣,那麼你的人生可能危機四伏。這絕非危言聳聽,因為,房間體現了居住者的人生。

 

你的房間乾淨與否,將會映襯生活是否需要改進。因為,所居住的空間正是自身的折射,你的人生其實就像你自己的房間。

 

不管你的外表多麼光鮮亮麗,化妝技術多麼高超,房間過於髒亂並且自己深受困擾的人,是很難體會到生活的幸福的。

你的房間就像你自己,哈佛商學院經過多年的研究,發現一個現象:幸福感強的成功人士,往往居家環境十分乾淨整潔;

 

而不幸的人們,通常生活在凌亂骯髒中。於是摸索出這樣一個結論:「你所居住的房間正是你自身的折射,

 

你的人生其實就像你的房間。」

你生活的環境就是你的人生,堆滿雜物的屋子就像塞滿障礙物的人生,愛與幸福沒有應有的位置。

 

打掃的過程是清理心靈垃圾的過程

 掃除力真有這麼大的魔力?的確,掃除看似一場簡單的體力勞作,實則內蘊深沉的人生智慧。

 

透過打掃,我們可以放下高傲,學會謙卑,在忘我的工作中發現自己。「一屋不掃,何以掃天下?」

 

打掃的過程,就是處理、選擇、揚棄的過程,是你與環境的互動,整潔的環境明顯顯示你的邏輯性和條理性。

 每當有煩的事和情緒時,請整理家吧!我們外在的環境是內在的投射!那些髒亂臭代表的是內在的負能量及情緒堆積。

 

一週一小清理、一月一大清理,讓環境變清爽,人住裡面自然舒適,幸福感自然增加,幸福感增加將帶來成功;

 

而那些不幸的人,通常生活在凌亂髒亂的環境中!

 

心靈垃圾的堵塞致使愛和感恩無法流動

 家裡的東西塞的太滿,就會導致家裡的能量非常笨重,無法正常的運作,更不可能帶來美好的感覺。 

 

當你不斷清理家,你內在堵塞的地方,就會越來越通暢了,順溜了,輕鬆了,愛和感恩就流進來了。

所以,懂得及時清空心靈裡的負面情緒,才能享受人生的每一處風景。讓你的人生從此煥發出奇蹟吧!

 掃心地有一首小詩,分享給各位同修一同品味禪意:

掃地掃地掃心地,心地不掃空掃地。人人都把心地掃,世上無處不淨地。