<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

經典的智慧/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

體天弘道賜詩

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

原始經典集

君子風格/丁乾

我為什麼走入修行

連打十三發砲彈無一爆炸

誰都有雨天沒傘的時候

老喇嘛投胎做狗

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虛原聖訓

              　　　　　　　　　　　　　　　　　　聖筆王生 扶

本堂主席關聖帝君　　登台

二○一六年二月二日

歲次乙未年十二月廿四日

詩曰：白駒遇隙不回頭  花甲怎封萬里侯

      紛擾江湖休莫問  晨鐘暮鼓盡消愁

聖示：昨日之日倏忽而過，一年又隨著時光的流逝而終了，雖然「時無重至，華不再揚」，

但諸賢生一年來，走過山山水水，越過崁崁溝溝，最後迎來柳暗花明，實勘可慰藉。

而今日適逢本堂眾恩師回天述職之日，諸賢生與善信大德能抱持虔誠之心，前來恭送本堂眾恩師，吾心感也。

      回顧乙未年一年來，本堂在諸賢生與眾善信大德之護持下，讓堂務能順利推展，諸賢生功積果累，收穫盈倉也。

又示：本院堂大殿主體建築業已完成，雖然院堂周遭林木蔥鬱、翠竹環繞，但這只是外表有相物質，

而所有相，本是虛妄，唯有修行的「法」，才能幫助一個人解脫。故古人曾經喟嘆：「

      少年聽雨歌樓上，紅燭昏黃透羅帳。

      壯年聽雨客舟中，江闊雲低，孤雁嘶鳴伴西風。

      老年聽雨僧廬下，鬢已星星。縱有悲歡離合，也難引起激情，

就任隨那階梯前的雨滴，點點直滴到天明。」

      一個人即使曾有過崢嶸的歲月，不凡的事業，但若是錯過了山水，失誤了花期，最後仍將惆悵獨悲。

俗語有云：「磨刀不誤砍柴工」，因此諸賢生與眾善信大德，仍應將心專注於修「法」上面

，才是最實在的功夫，未來也才有保障也。

又示：凡今日有到堂恭送眾恩師回天述職者，特賜功三十以勉之，又今日有參與廟堂清屯工作者，

再賜功二十以酬獎其勞。

又示：堂上諸恩師雖離情依依，但雲車已待發，故吾在此先預祝諸賢生新春愉快，丙申年再相逢了。

可，吾及眾恩師回天述職矣！吾退。

本堂司禮神  登台

聖示：奉聖諭，謹訂於甲午年十二月廿四日(國曆一○四年二月十二日)下午二點三十分，

舉行恭送眾恩師回天述職暨叩謝值年太歲星君儀式。乙未年正月初十日(國曆一○四年二月廿八日)，

舉行迎迓眾恩師回鸞暨安奉乙未年值年太歲星君儀式。

修持心性篇

除習氣最簡捷了當之法如下：

一、放下即放下，勿再有絲毫依戀勿捨。

二、勿執取於即今放下者為是，在先未放下者為非，由此而生悔心，則又堅持時間相、

 得失相，及是非相對相矣，此切不可。

三、即今正放下時，忽又有人事來擾，切勿生厭惡心，我仍隨緣應付，照樣提起，

切勿再放下與提起二見相對，而增是非之見，已放下者心，提起者事，放下不放下，

非關於事，我雖應付一切，不以成敗得失縈諸懷，心不流浪而去，是即放下也；故動亦如是，靜亦如是，斯真放下矣。

道濟禪師  降

二○一五年十一月廿八日

歲次乙未年十月十七日

詩曰：輕嵐初旭樂跏趺  獨倚長亭對靜湖

      不厭浮塵千萬丈  雜蕪盡掃好閒鋤

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第廿二章   坐禪的方式

一個人的日常生活，可歸納為四種不同的姿態，就是行、住、坐、臥，此稱為四威儀。在四威儀中，

「坐」只是其中的一個姿勢而已。而禪修不僅在坐時要修，在行、住、臥三種姿態時也要能修。

不過，在禪修初開始的階段，以靜態和坐的姿態入門，比較容易也比較能得到效果。

以下將七支坐禪時的要領與注意事項分述之：

一、足  支：坐禪可分為緬甸坐(一腳在前，一腳在後，不交叉，不重疊)、跏趺坐(雙盤)、

如意坐(左腳在上單盤)、金剛坐(右腳在上單盤)、交叉端坐(散盤)、正襟危坐(儒家坐)為主。

坐禪時，身體要保持平衡穩定，身心要儘量的放鬆，不需要勉強用特定的姿勢，

因為禪修不是練腿，而是在修練「止」與「觀」。

二、手  支：結定心手印，右手上左手下相疊，雙手拇指輕接觸(又稱三昧印)。

或是手輕鬆的放在膝蓋上亦可。

三、背脊支：背脊豎直，挺起腰桿，勿挺胸部。

四、肩胛支：兩肩稍微張開，全身放鬆。

五、頭頸支：頭正，下顎內收（不是低頭）。

六、眼  支：坐禪之初，心比較亂，以先行閉眼為佳。待修至半年一年後，可改成雙目微張，

似閉還開，即眼開三分狀態。

七、舌  支：舌頭輕微舔抵上顎。

坐禪注意事項：

一、初學坐禪不要勉強坐太久，可以從坐十分鐘開始，慢慢增加至三十分鐘，最好每天能早晚坐禪二次；

進階者則慢慢由三十分鐘，增加到五十分鐘；專修者則慢慢由五十分鐘增加到二小時。

二、飯後一小時再坐禪，以免妨礙消化。

三、選擇通風、光線明亮適中、安靜、乾燥的地方坐禪，但是不要讓風直接吹到身上。

四、氣候涼冷的時候，要把兩膝包裹暖和，不要讓膝蓋裸露。

五、進入禪定最大的障礙來自於緊張和刻意，因此坐禪時必須放鬆，絕對不可有緊張狀態。

六、放下萬緣，保持平靜安詳的心。

坐禪既可養生延壽，消除疲勞，又可開慧增智，故各類練功門派及佛家、儒家、瑜伽對坐禪都很重視，

而欲開悟證果者更要從坐禪基礎入門，未來才能速得解脫之道也。

道濟禪師  降

二○一五年十二月十二日

歲次乙未年十一月初二日

詩曰：寶殿沿溪依翠屏  迴廊月照比燈明

      佛前細語沉香篆  一諾歸真意滿盈

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第廿三章   四念處四段十六階的修持

依據經典記載，四念處禪修法分為身念處、受念處、心念處、法念處四段，每一段又分為四小階，

因此共有十六階的修持。

而此十六階的修持乃是循序漸進，分段修持(不是切割修持)，也就是完成第一階才有能力進入第二階，

完成第二階才有能力進入第三階……。若有人不修身念處第一階，就想直接修持受念處第一階，

此乃是不可能成功之事。

就像蓋大樓一樣，一樓蓋好了，才能往上蓋二樓，二樓蓋好了，才能往上蓋三樓……。

若有人蓋房子不蓋一樓，就想直接蓋五樓、六樓，即可知此乃是不可能之事。

《雜阿含》八○三經記載：

「應當修習安那般那念(呼吸)，若比丘修習安那般那念、多多修習者，得身、心止息，有覺、

有觀、寂滅、純一，明分想，修習滿足。

何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？

是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，都能善護其身，守諸根門，善繫心住。

乞食結束，回到住處，舉放衣缽，洗足已，或進入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，

繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑都斷除，而度脫諸疑惑，

於諸善法心得決定，遠離五蓋煩惱。

(身念處第一階)正念於吸氣，繫念善學；正念於呼氣，繫念善學。

(身念處第二階) 吸氣長時，了知『我吸氣長』；呼氣長時，了知『我呼氣長』。吸氣短時，了知『我吸氣短』；呼氣短時，了知『我呼氣短』。

(身念處第三階)覺知(氣息的)一切身吸氣，於一切身吸氣善學；覺知(氣息的)一切身呼氣，

於一切身呼氣善學。

(身念處第四階)覺知一切身行息(寂止)吸氣，於一切身行息吸氣善學；覺知一切身行息(寂止)呼氣，

於一切身行息呼氣善學。

(受念處第一階)覺知喜，……。

(受念處第二階)覺知樂，……。

(受念處第三階)覺知心行，……。

(受念處第四階)覺知心行息(寂止)入息，於覺知心行息入息善學；

覺知心行息(寂止)出息，於覺知心行息出息善學。

(心念處第一階)覺知心，……。

(心念處第二階)覺知心悅，……。

(心念處第三階)覺知心定，……。

(心念處第四階)覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。

(法念處第一階)觀察無常，……。

(法念處第二階)觀察斷貪，……。

(法念處第三階)觀察無欲，……。

(法念處第四階)觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」

此四段十六階的四念處修持，即是佛陀教導弟子完成解脫之道的實修方法，《大念處經》記載，

世尊說：「這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅盤的單一道路，

那就是四念處。」故，世之人若能依法修持，一樣可以完成究竟之道也。

林生問：人無不常起動『妄念』，易起『妄心』是何因？

帝君答：因為誤認有一個「我」存在。

林生問：清靜經云：『眾生所以不得真道者，為有妄心。』可鑑『靜不下心，就去不了妄心；

去不了妄心，就成不了道乎？

帝君答：然也，因為世人誤認有「我」，為了滿足「我」的慾望，因此生起種種妄想妄念，

若不能得遂所願，即心生嗔恚；若能得遂所願，心即再生貪欲，週而復始，無有止息之日。

而靜心是實修的入門，基礎不牢固，則妄心難除也。

林生問：此當如何漸次去除『妄念』之毛病？

帝君答：唯有遣欲澄心一途，方能神清去妄也。

林生問：觀古今修行人即使畢生努力修學，然若始終消弭不了私欲，既著私欲，即難去除『妄心』乎？

帝君答：然也，不過會發生畢生努力修學，卻始終消弭不了私欲之情形，若不是修行方法錯誤，

就是嘴上修、修名相，缺乏真正實修的功夫造成。例如有人修行在追求神秘、神通、通靈，

或希望藉由儀式達到「事業駿發」，「家庭和樂」，「婚姻美滿」，「子女上進」，「萬事如意」，

如此不但無法遠離五欲，淨化身心，反而增加更深的慾望。而死記名相、嘴上修者，我慢、自大，

會益加嚴重，與修行相悖而行也。

林生問：世人活在物情欲界，易受人情物事影響，故大多易落入有為法而修，既修在表象，有何益蔽？

帝君答：修在表象者，傲慢之心會與日俱增，最後與家人、朋友相處格格不入，而容易成為狂熱的宗教徒。

林生問：凡患貪瞋癡、攀緣心較重、或妄心熾盛者，諸等易令『心受境轉』，

此皆屬常令心落入魔道而不覺之修法否？

帝君答：當然。

林生問：為何修行人也會『淪陷魔道性瘋狂』之地步？

帝君答：其實一般修行者初心都是純正不阿，但後來有的人被道場名利蒙蔽，慢心、主宰欲、

愈來愈重，有的人則是假借修行之名，來滿足慾望，因此與魔益近，離道益遠。

林生問：苦之來，即貪欲、無知、或執心太重，總紊亂在人我是非、善惡對錯而起計較、

而引生煩惱、痛苦、污濁性靈而不知否？

帝君答：然也，因為世間是無常的，因此任何貪慾執著，都永遠無法滿足，煩惱、痛苦也永遠存在。

林生問：修不能忽略『禪坐』，因唯能藉靜坐修禪者，堪足以『止息妄念』乎？

帝君答：當然，禪修乃是「禪定」和「智慧」俱修，也是由粗到細，如實覺照身、心感受的當下修持，

因此可以藉由禪修去除妄見執著，止息三毒。

林生問：其實亦唯藉靜慮，始恪臻心『以靈明、以明心見性』否？

帝君答：然也，靜慮是一切修行的基礎。

林生問：修須存何心態、或臻何心境，堪能知所時時念念以『自淨其意』？

帝君答：腳踏實地、精進的「實修」，就像現代管理所講的：「魔鬼藏在細節裡」，

因為細節往往被人所忽略，而一個人的惡習，也常只有在細節處才能被揪出來，

因此平時就要培養洞察細節的能力，才能根除無明，達到自淨其意的目的。

林生問：真修者知所唯『清淨心性』為要。『淨心』者，心曠神怡，此乃人生至樂之精神境界乎？

帝君答：當然，淨心之樂只有真修者，才能體會得到也。

林生問：人能煉心唯仁，仁者心存人人，無視於己，既為人人，乃心呈無為、大愛、平等之大道心德，

所以『心不起妄』乎？

帝君答：培仁是修行者應有的心態，但此尚不足以淨化妄心妄念，因為要達到心不起妄，第一步必須破「身見」

，然後才能進一步離我執、斷貪愛，如此才不會心起妄念也。

林生問：總之，修得煉就到『無我無心堪證真』乎？

帝君答：是的，無我是每個解脫者都必須達到的境界。

林生問：亦唯修回真心，真者，心無似境，與物無競；無念是空，無物不容，則『何欲、何思、何妄』之來哉？

帝君答：當然，已斷除貪愛執著，無欲無妄，自然給自己帶來喜樂輕安，找回自己的真面目。

持戒

    六波羅蜜之第二稱為持戒波羅蜜。此乃受持戒律之意，亦即受持佛陀之制戒不違失之謂。

其目的在對治惡業，而期待並維持其身心之清淨耳。就此點而言，持戒不得不謂為佛道修行之根本。

於三學之中，戒學之所以成為定學、慧學之根本，乃此之理也。

　　於佛教戒律，就一般而言，別之項目雖予詳細列述，但就戒律之制定而言，其意義即可大分為二。

亦即：一為使佛教教團之秩序得以正常維持，二為成就佛道，僧自身應遵守之生活規則，兩者在焉。

毋庸諱言，此兩者互為關聯，此才是使佛道之完成其為可能，但勿論如何，戒學為佛道之根本，

在如此嚴守戒律之生活中，方能有真正定學之成立，真正禪定之實行而達慧學之完成。

　　就此方面，今日佛教教團要將釋尊所示教之戒律之意義加以檢討，應是一件極為慎重之事。

無戒學之處即無佛道之成就，應可知矣。將此加以了解並予實踐雖是問題，總之將戒學在今日

之意義使之明朗化，並應立願邁向於佛道成就而使生活實踐之規範得以確立為要耳。

篇文：暗侮君親

闡繹：君親至尊，人皆知其不可侮。暗侮者，陽敬而陰違之也，心無君親，即犯不忠不孝之罪，

夫不忠不孝，表象孰不顧忌而不敢犯，但大多不知心中稍有不敬，便爲暗侮，明侮之罪，

固犯陽誅，而暗侮之罪，尤遭陰戮。

說明：暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母對我們的恩德

，就如同天地一樣─如果領了國家的薪水而怠忽了公事，或貪圖利益、徇私舞弊，或是奸詐阿諛、

欺上瞞下，這種掩飾不法行為，隱藏而不敢讓君王（或可指上司、老闆、主人）知道，

這就是暗中欺瞞了君王、長上等啊！對父母親的奉侍供養不誠懇，或掩飾自己對父母違逆的過失，

或處事待人之不敬不誠等而隱藏不敢讓父母親知道，這就是暗中欺瞞了父母親啊！

故事：明朝的宣宗皇帝，非常喜好詩詞歌賦，經常命令朝中的大臣附和。有位學士自以為才氣很高，

他每次應制奉命作完詩的時候，就說：「我所作的詩，實在是太好了啊！皇帝不但是作不出來，

而且也看不懂其中的奧妙啊！」沒有多久，這位學士就以詩字觸犯了皇帝的廟諱，而且講話涉

及譏諷，因此就被皇帝處以不敬的罪名，而奪掉了他的官職。

內容

（一）   人生本是兮歡樂泉  惟與賊民兮同飲伴

即受染污兮成毒水  如斯尼采（1）賤民詮

註（1）Nietzsche

（二）   云何謂之兮賤民流  不擇手段兮名利求

肆意妄為兮群結黨  漠視精神兮喜樂受

（三）   濫用公權兮用機籌  曲學阿世兮奉承流

毀他損己兮自在流  生命意義兮不悟透

（四）   地位低賤兮視薄淺  境遇不佳兮陷窘狀

安貧樂道兮志不改  樸素度日兮良民焉

    此揭示當今之世，曲學阿世，阿諛奉承者，大有人在。此等人士乃信念闕如之流皆是賤民之流也。

    蓋此輩賤民日日不以保衛正學為務，而用心於攀附權勢，扭曲正學，成為為政者所不恥，不足取者也

。在此務必特別強調，當今之世並無賤業，僅有低賤之人耳。

四五.勸人兄弟  不可分居

    公藝有一位很要好的朋友，姓王，排行老大。有一天，兄弟二人想要分家，就同請公藝做見證。

    公藝勸兄弟二人說：「天下無不是的父母，世間最難得的是兄弟。分家雖是人之常情，

卻有違老人家長守的願望，而且世間最難得的是富貴。你們想要分家，無非是想要求取富貴，

但你們不知道富貴的道理很大，為什麼呢？沒有天理是不能致富的，沒有天理是不能致貴的。

想要循天理，就必須去除受外物引誘的私心，而去充實本有的良心，在平時的視聽言動，

都要依著良心去做，這就是行天理了。如果只想貪圖歡樂，一味的要分居，不經良心思慮，

不存天理，天天癡心妄想，如此不但得不到富貴，而且還會墮入貧窮，後悔不及。

希望你們兄弟二人，長久合作，不要分家，上可安慰雙親的心，以免遭致鄉人的議論。

《詩經》載：『宜兄宜弟，而后可以教國人。』」

    王氏兄弟聽到這些話後，非常感激，叩謝公藝，不敢再言起分家的事情。

這是張公藝「勸人兄弟，不可分居」，為第四十五個「忍」。

後人有詩贊歎說：

教誨全天理，天嘉富貴生；

勸人行孝友，仁愛者芳名。

神與世尊的對話

有一位莊嚴的神靈照亮整座逝多林，走到世尊那裡，行禮問安，站在一旁。

然後，這位神靈用偈頌對世尊說道：

「我們請教喬達摩(世尊的俗名)關於人的毀滅，我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什麼？」

世尊回答說：「生存容易明白，毀滅也容易明白：熱愛正法的人生存，仇視正法的人毀滅。」

「他親近惡人，不親近善人。他熱衷惡行，這是毀滅的原因。」

「生性嗜睡，喜歡聚會，萎靡不振，懈怠懶惰，好發脾氣，這種人是毀滅的原因。」

「生活富裕，但不瞻養青春己逝的年邁父母，這種人是毀滅的原因。」

「用謊言欺騙在家居士，出家者或其他行乞者，這種人是毀滅的原因。」

「有很多財產，有金子，有食物，但獨自享用這些好處，這種人是毀滅的原因。」

「以出身自傲，以財富自傲，以家族自傲，看不起自己的親友，這種人是毀滅的原因。」

「沉湎於女色，愛喝酒，好賭博，將一切所得揮霍一空，這種人是毀滅的原因。」

「不滿意自己的妻子，與妓女廝混，與他人的妻子廝混，這種人是毀滅的原因。」

「青春己逝，還將乳房如同町婆羅果的女子帶回家；出於對她的猜忌而不能安睡，這種人是毀滅的原因。」

「對嗜酒和揮霍的女人或男人推崇備至，這種人是毀滅的原因。」

「出生在貴族家族，財產微薄，野心很大，渴求在這世上取得王國，這種人是毀滅的原因。」

「智者聖人具有洞察力，考慮到世上這些毀滅，嚮往極樂世界。」

「君子」一向是世人所推崇的理想人格，他懂得求同存異，以寬容面對他人，對弱勢者加以扶持，

不同流合污，碰到強權從不畏懼，和庶民站在一起。

    每到秋天，我們看到雁群為過冬而朝南方飛去，我們是否想過，牠們為何以人字隊形飛行呢？

而且都是成群的大雁，沒有單飛的大雁呢？

    其實這是有原因的。當雁子以人字隊形南遷時，每一隻雁子展翅拍打，其他的雁子立即跟進

，整個雁群就漸漸抬升。藉著這一隊形，每隻雁子至少增加七成的飛升能力。這讓牠們可以更快、

更輕易地到達牠們想去的地方，因為牠們可以藉著彼此的衝勁、助力而向前行進。當一隻雁子脫隊時，

牠會立刻感受到獨自飛行的遲緩與吃力，很快又回到隊形中，繼續利用前一隻雁子引發的衝勁

，同時給後面雁子提供助力。

    而當領隊的雁子疲倦了，牠會退到側翼，另一隻雁子立即補位頂替。飛行在後的雁子會利用叫聲，

鼓勵前面的同伴保持一致的速度。

    每隻雁子都擔負不同的職責，卻有著共同的方向和目的。如果每隻雁子都按照自己的想法，隨意而飛，

單靠自己的力量，是很難到達目的地。這就是雁子的群體觀念。

    就如同雁子一樣，人也是群居的動物，各自擔負不同的責任與使命，才能促進社會的和諧與進步。

離群索居是極難在世間生存立足的，沒有了自己的特質，生命也失去存在的價值。

    君子風格，就是指君子在人際交往中，能夠與他人保持和諧友善的關係，和大家休戚與共，

在對具體問題的處理，又有自己的想法，信守公平與正義核心價值的堅持。相反地，小人則趨炎附勢

，迎合別人的心理，附合別人的言論，但內心從不抱有和諧友善的態度。

    日常生活中，人們對同一問題持有不同看法，這是極為正常的。真正的朋友會透過交換意見，

溝通觀念而取得共識，縱使思維歧異，也不至傷了和氣。真正的君子之交，並非時時尋求見解一致

，而是在問題和矛盾發生時，包容對方的想法，同時不隱瞞自己的不同觀點，敢於直言，做到赤誠相見、肝膽相照。

    可說，君子是謙下處眾，因此所到之處，都是一團和氣，而小人仗勢欺人，所以身置何地，都是烏雲滿布。

因此，做人不僅要有君子的寬闊和灑脫，更要學習君子的清醒慈懷，以及克己包容的泱泱風範。

『連打十三發炮彈無一爆炸』

 一九三八年的農曆五月，豫東大地已經進入了初夏。初四這天上午九點多鐘，侵華日軍從安徽毫州向西進軍

，行至到鹿邑縣城東邊的營子寨村時，就在離城牆三華里的地方停了下來。

瞭望鹿邑縣城有兩個高大的建築，左邊的是縣城城牆的東南角樓─奎星樓，右邊的是供奉著太上老君的老君台

。日軍誤以為它們是國民政府的抗戰工事，就命令架起迫擊炮，先攻擊這兩個高大的目標。

梅川太郎受命發炮，第一炮擊中了左側的奎星樓，將奎星樓整個炸得粉碎，梅川太郎開始掉轉炮口，

對準右側那個更為高大的建築，一炮打了出去，沒有聽到爆炸聲，兩炮打了出去，還是沒有動靜，

一連打了十二發，一顆都沒有爆炸。

進軍中國以來，梅川太郎從來沒有遇到過這樣的現象，身邊的日軍個個感到納悶。這時，

指揮官氣急敗壞，自己操起炮筒，對著老君台又發射了第十三發炮彈。炮彈發射出去後

，大家都支愣著耳朵傾聽來自遠方的那一聲巨響。結果又是出乎他們的意料，還是一點動靜都沒有。

指揮官驚呆了，整個隊伍驚呆了!個個嚇得呆若木雞。

老君台大殿東牆、東偏殿后牆和柏樹上共中炮彈12發，有一發打在了老君台的西側。

其中有兩發炮彈穿透大殿山牆，一發卡在了大殿內西邊的樑架上，一發落在了老君像前的神龕上。

當時守城官兵的彈藥庫就設在老君臺上，如果十三發炮彈有一發爆炸，觸發了彈藥庫，

整個鹿邑東城就會被夷為平地、變成焦土，老百姓死傷就會十分慘重。

此時日軍見射向老君台的十三發炮彈一發未炸，甚為驚奇，於是繼而改變射擊方向，

向縣城連發數十炮，炮炮皆響。此情讓日軍十分詫異和不安，他們又向縣城打了一發砲彈後才敢進城。

當這隊日軍走進明道宮，爬上老君台，看到臺上大殿裡供奉著「太上老君」，同樣信奉道教的

日軍不禁驚呼，一個個張口結舌。繼而全體日軍便不約而同，齊刷刷地跪倒匍匐在大殿門前，

磕頭作揖，並口中念念有詞，請求「老君爺」寬恕自己「向老君台開炮」的罪行，並保佑自己能平安回國。

一九八三年，梅川太郎懷著一顆懺悔的心再次來到鹿邑縣。他說：「我就是當年炮擊老君台的那個炮手

，我們的炮彈應該是打得很準的，打在老君臺上的炮彈為什麼不響，這不管是偶然的因素還是太上老君

顯靈護佑的結果，更說明我們發動的那場戰爭是非正義的。

　　此後的幾年時間，梅川太郎成為了鹿邑縣的常客，時不時來為老子上幾柱香，叩幾個頭。

一九九七年九月十九日，梅川太郎最後一次來到鹿邑，和他的戰友把從日本空運來，四面分別用日文、

簡體中文、繁體中文、英文刻寫「我們祝願世界人類的和平」的白色方柱日式和平碑，

恭恭敬敬地立在老君台前。並在老君像前長跪不起，虔誠謝罪，祈禱中日永無戰爭，全世界人民永久和平。

據說立碑謝罪回國後不久，梅川太郎就死了。

    一天，胡雪巖正在客廳裡和幾個分號的大掌櫃商談投資的事情。談到最近的幾筆投資，有的掌櫃經營不善

，胡雪巖緊繃著臉，教訓起其中幾個在投資中失利的掌櫃。

  胡雪巖話音剛落，外面便有人稟告，說有個商人有急事求見。前來拜見的商人滿臉焦急之色。

原來，這個商人在一個生意中栽了跟頭，急需一大筆資金周轉。為了救急，他拿出自己全部的產業，

想以非常低的價格轉讓給胡雪巖。

  胡雪巖讓商人第二天來聽消息，自己連忙吩咐手下人去打聽是不是真有其事。手下人很快趕回來

，證實那個商人沒有說謊。胡雪巖聽了以後，連忙讓錢莊準備銀子，又從分號急調了大量現銀。

第二天，胡雪巖將那個商人請來，不僅答應了他的請求，還按照市場價來購買對方的產業，

這個數字大大高於對方轉讓的價格。大家都驚愕不已，不明白胡雪巖為什麼連到手的便宜都不占，

卻要堅持按市場價來購買那些房產和店鋪。

  胡雪巖看了看疑惑的人們，講了一段自己年少時的經歷：「我還是一個小夥計時，東家常常

讓我拿著帳單四處催賬。有一次，正在趕路的我遇上大雨，同路的一個陌生人被雨淋濕。

那天我恰好帶了傘，便幫人家打傘。後來，下雨的時候，我就常常幫一些陌生人打打傘。

時間一長，那條路上的很多人都認識我了。有時候，我自己忘了帶傘也不用怕，

因為會有很多我幫過的人為我打傘。」

  說著，胡雪巖微微一笑：「你肯為別人打傘，別人才會願意為你打傘。那個商人的產業可能是

幾輩人積攢下來的，我要是以他開出的價格來買，當然很佔便宜，但是人家可能就一輩子翻不了身。

這不是單純的投資，而是救了一家人，既交了朋友，又對得起良心……誰都有雨天沒傘的時候，

能幫人遮點雨就遮點吧。這也是我下雨時即使不帶傘也不會被淋濕的妙法啊！」

  眾人聽後，久久無語。後來，那個商人贖回了自己的產業，也成胡雪巖最忠實的合作夥伴。

在那之後，越來越多的人知道了胡雪巖的義舉，對他佩服不已。胡雪巖的生意也好得出奇，

無論經營哪個行業，總有人幫忙，有越來越多的客戶來捧場。

在嘉絨藏區的草原上，有一個老喇嘛去世了，周圍修行的喇嘛們就來到老喇嘛住的地方為他做法事，

超度他。到「三七」的時候，那個喇嘛住的地方有一隻母狗生了一窩小狗。過了幾天，到小狗們都

可以睜開眼睛的時候，其中有一隻小狗就老沖著一面牆叫，還長時間盯著那面牆。 

    草原上的冬季很冷，牧民為了防寒，就把牛糞糊到草紮的牆上。由於超度法事要做四十九天，

所以喇嘛們就一直在那位去世的老喇嘛住處為他誦經。

其中一位老喇嘛就注意到這只剛生下不久的小狗的異樣行為，觀察了好幾天，發現這只小狗幾乎不離開那面牆，

長時間趴在那裡盯著牆看。老喇嘛就很好奇，想知道小狗在看什麼。

法會快結束的時候，老喇嘛用一個木棍把牆上的牛糞摳下來，發現牆上有一個洞，洞口還糊著一些牛糞，

老喇嘛就把洞口的牛糞也取出來，赫然發現牆洞裡有幾十塊銀元。

老喇嘛至此恍然大悟。那位去世的老喇嘛，由於惦念這幾十塊銀元，不捨得放下，竟然在去世後二十天就投胎成了狗。

 上師說：「你們看，執著的力量是不是太可怕了。修行人要學會放下，如果什麼都放不下，到時候怎麼走得了呢？」